李琳

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國知識(shí)女性群體的社會(huì)責(zé)任感被不斷激發(fā)，她們走向運(yùn)動(dòng)最前線，宣傳愛國與救亡圖存，積極倡導(dǎo)婦女解放。進(jìn)入20世紀(jì)20年代，諸多因素都推動(dòng)著中國婦女運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展。從外部環(huán)境看，這一時(shí)期西方主要資本主義國家的婦女群體爭取選舉權(quán)的浪潮日興。從內(nèi)部環(huán)境看，1922年，直系軍閥曹錕、吳佩孚趕走皖系總統(tǒng)徐世昌，控制北京政府，復(fù)請(qǐng)黎元洪出任大總統(tǒng)，黎元洪恢復(fù)了舊國會(huì)，宣布召開議會(huì)制定憲法。這些都客觀上為國內(nèi)婦女從法律層面爭取權(quán)利創(chuàng)造了條件。這一時(shí)期，作為中國知識(shí)女性杰出代表的鄧穎超，經(jīng)歷了自身婦女觀的一次重要轉(zhuǎn)變，為天津早期婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

組織女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)直隸支部，爭取婦女權(quán)利

1922年11月26日，受北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)委托，鄧穎超等在津知識(shí)女性發(fā)起成立女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)直隸支部，宣布其宗旨為“擴(kuò)張女子在法律上的權(quán)利及地位”。領(lǐng)導(dǎo)人王貞儒和鄧穎超向國會(huì)遞交了《女權(quán)同盟會(huì)呈國會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?，提出男女平等享有憲法?quán)利等七項(xiàng)主張，呼吁國會(huì)“重天賦人權(quán)之真理，洗漢儒以后之陋說；遠(yuǎn)順世界潮流，近開民國風(fēng)氣”。此時(shí)，鄧穎超等人受歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響，想要通過請(qǐng)?jiān)傅葴睾头绞?，達(dá)到爭取婦女權(quán)利的目的。但是，這些行動(dòng)均未得到回應(yīng)，此后公布的憲法中也未含有提高婦女權(quán)利與地位的相關(guān)條文。

當(dāng)時(shí)，還有一件事深深刺激著鄧穎超，那就是好友張嗣婧的死。張嗣婧曾經(jīng)是直隸第一女子師范學(xué)校的學(xué)生，還是五四運(yùn)動(dòng)中覺悟社及女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)直隸支部的成員，但她深受封建舊禮教的影響，聽?wèi){“父母之命”而委身于封建包辦婚姻，最終因產(chǎn)后受虐病亡，年僅21歲。鄧穎超對(duì)張嗣婧的死悲憤不已，先后發(fā)表了《宣言——為衫棄的死》《張嗣婧傳》《姊妹們起喲》等文章，揭露封建舊禮教對(duì)女子的迫害。鄧穎超認(rèn)為，受過新式教育的張嗣婧，非但沒有培養(yǎng)出奮斗革命的精神，反而被舊婚姻和經(jīng)濟(jì)制度等脅迫，難逃舊禮教的魔爪。鄧穎超對(duì)張嗣婧感到痛心之余，更想用她的死來喚起廣大婦女同胞們的覺醒。鄧穎超強(qiáng)調(diào)：“在過去的幾千年中，中國的文化、歷史、制度、習(xí)慣、法律……上，概不承認(rèn)女子是一個(gè)‘人，視女子為玩物，為奴隸。未婚時(shí)是父母的私的財(cái)產(chǎn)，已婚后，是丈夫的私有玩物，是姑翁的牛馬奴隸?！彼粲鯊V大婦女姊妹要猛醒與革新，覺悟到自己首先是一個(gè)“人”，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，敢于打破封建禮教的束縛而獲得新生。此外，鄧穎超認(rèn)為張嗣婧的悲慘遭遇中含有舊經(jīng)濟(jì)制度、女子教育機(jī)制等諸多急應(yīng)解決的社會(huì)問題，反映出她對(duì)婦女問題根源的初步思考。

成立女星社，關(guān)注平民婦女教育

女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)直隸支部的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)屢屢失敗，使鄧穎超與原覺悟社成員李峙山、諶小岑等人感到，有必要成立一個(gè)組織上更為嚴(yán)密的婦女團(tuán)體，通過辦刊和興學(xué)等方式，深層思考婦女解放問題，推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展。1923年4月2日，女星社召開第一次會(huì)議宣告成立，鄧穎超為主要負(fù)責(zé)人之一。除社員外，一些熱心婦女問題的人還可以“社友”名義參與活動(dòng)。社員和“社友”不限男女，參加者幾乎都是當(dāng)時(shí)文化教育界的知識(shí)分子。有男性參與到婦女團(tuán)體當(dāng)中，共同探討婦女解放話題，足見女星社的開放性與多元性。從命名來看，女星社希望成為指引婦女?dāng)[脫封建枷鎖的“啟明星”?！洞蠊珗?bào)》在女星社成立之初曾盛贊其是“天津女界之曙光”，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女星社寄予了很大期待。

女星社成立之時(shí)，鄧穎超還沒有加入中國共產(chǎn)黨。五四運(yùn)動(dòng)期間鄧穎超開始初步接觸馬克思主義理論，她晚年曾回憶到，那時(shí)的她們還沒有讀過多少理論書，只知道馬克思主義和共產(chǎn)主義理想，是沒有階級(jí)、沒有人壓迫人、剝削人，是要建立各盡所能、各取所需的社會(huì)，并決心為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而奮斗終身。從女星社的宗旨上來看，她們致力于“實(shí)地拯救被壓迫婦女，宣傳婦女應(yīng)有的革命精神，力求覺悟女子加入無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)”。

為宣傳婦女“自救自決”的思想，女星社出版了《女星》，先后作為《新民意報(bào)》和《婦女日?qǐng)?bào)》的副刊出版發(fā)行。在一年多的時(shí)間里，《女星》共出刊57期，成為真實(shí)呈現(xiàn)婦女生活、集中探討婦女問題的重要陣地。作為《女星》的編輯和作者，鄧穎超做了很多具體的工作，發(fā)表了《錯(cuò)誤的戀愛》《兩個(gè)使我難忘的五七》《受了婆婆教訓(xùn)的一個(gè)同學(xué)》《經(jīng)濟(jì)壓迫下的少女》等文章，號(hào)召婦女思想覺醒。鄧穎超的文章情感豐沛真切，她擅長通過鮮活實(shí)例抨擊封建禮教對(duì)于婦女的迫害，引起人們對(duì)婦女問題的關(guān)注。鄧穎超在《受了婆婆教訓(xùn)的一個(gè)同學(xué)》一文中，撰寫了一個(gè)她所認(rèn)識(shí)的女同學(xué)的真實(shí)事件。石君畢業(yè)后原本在霸縣小學(xué)任教，她的母親以生病為由騙她回家結(jié)婚?；楹?，從前活潑浪漫的她承擔(dān)起各種家庭重任，在鄧穎超眼中她沉默拘謹(jǐn)，像是完全變了一個(gè)人。不同于此前對(duì)張嗣婧事件的態(tài)度，除了悲憤，鄧穎超更多地開始思考為什么會(huì)發(fā)生這樣的事，她對(duì)社會(huì)迫害女子的種種弊端的批判也更加猛烈，她在文章中開始著重筆墨對(duì)現(xiàn)有女子教育發(fā)出了嚴(yán)正質(zhì)疑：“現(xiàn)在的女師范教育，將要破產(chǎn)了！……造就五年的人才，竟被一年半的舊家庭染化了，這在教育上，是何等傷心可羞的事呵！教育當(dāng)局者們，我愿你們徹底醒悟，改弦更張吧！”

五四運(yùn)動(dòng)后，鄧穎超從直隸第一女子師范學(xué)校畢業(yè)，先后在北京師范大學(xué)附屬小學(xué)、天津達(dá)仁女校任教，成為女界投身教育的先鋒人物，對(duì)教育的目的和意義有著自己的理解和認(rèn)知。鄧穎超意識(shí)到，在當(dāng)下的社會(huì)里，學(xué)校只是為有產(chǎn)階級(jí)而設(shè)立的，女子教育更是限于這一階級(jí)中的少數(shù)人，大部分女子根本不可能有接受教育的機(jī)會(huì)，而想要使女子獲得解放，就必須先增加女子的知識(shí)，使她們有生存的技能。因此，教育成為改變女子人生道路的基礎(chǔ)和當(dāng)務(wù)之急。

為了改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄧穎超等女星社成員創(chuàng)辦了專門面向平民婦女招收學(xué)員的補(bǔ)習(xí)學(xué)?！芭堑谝粙D女補(bǔ)習(xí)學(xué)?！焙汀芭切瞧诹x務(wù)補(bǔ)習(xí)學(xué)?！?，推進(jìn)女子教育。鄧穎超擔(dān)任教務(wù)長和責(zé)任校董，教授簿記課。女星第一婦女補(bǔ)習(xí)學(xué)校以教授失學(xué)女子普通知識(shí)及淺近技能，使其能自謀生活為辦學(xué)宗旨，畢業(yè)年限分甲、乙兩種，甲種一年，乙種一年半；女星星期義務(wù)補(bǔ)習(xí)學(xué)校則主要針對(duì)終日勞作沒有時(shí)間上課的女子，不收學(xué)費(fèi)，每星期日授課三小時(shí)，為婦女在思想上和行動(dòng)上的獨(dú)立創(chuàng)造一定條件。這期間的辦學(xué)經(jīng)歷，也使鄧穎超在日后格外關(guān)注平民教育，尤其是平民女子教育的議題，為推動(dòng)天津乃至全國平民教育的發(fā)展貢獻(xiàn)良多。

參與創(chuàng)辦《婦女日?qǐng)?bào)》，造“中國沉沉女界報(bào)曉的第一聲”

1923年，原覺悟社成員、在歐洲留學(xué)期間成為中共黨員的劉清揚(yáng)返回天津，與鄧穎超、李峙山、周毅等人商議創(chuàng)辦一份?？?，以此增強(qiáng)全國婦女運(yùn)動(dòng)者的聯(lián)絡(luò)和消息匯集，推動(dòng)國內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1924年1月1日，《婦女日?qǐng)?bào)》正式創(chuàng)刊，成為中國近代第一份專門探討婦女問題的日?qǐng)?bào)。中共中央婦女部部長向警予高度評(píng)價(jià)該報(bào)是“中國沉沉女界報(bào)曉的第一聲”。鄧穎超擔(dān)任《婦女日?qǐng)?bào)》編輯，撰寫稿件宣傳婦女運(yùn)動(dòng)和馬克思主義思想。

1924年1月21日列寧逝世，鄧穎超旋即在《婦女日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《悼列寧》一文。文章介紹了列寧將馬克思主義與俄國無產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合的具體實(shí)踐，指出列寧無時(shí)無刻不是在那里與壓迫人類的惡魔——資本主義斗爭，備嘗艱辛，操勞過度，雖然與世長辭，但他為人類社會(huì)開創(chuàng)了一個(gè)新的紀(jì)元，其精神和偉大的事業(yè)必將永垂不朽。文章最后，鄧穎超號(hào)召人們繼承列寧的事業(yè)，運(yùn)用社會(huì)主義來改造中國，她說：“他不死于紛亂之際，不死于完成之時(shí)，而獨(dú)死現(xiàn)在，實(shí)有意與后繼者，奮斗努力的機(jī)會(huì)。那么，后繼者又何必過分痛悼，而不愈加努力呢？”從中我們不難看出，此時(shí)的鄧穎超已經(jīng)初步具備了馬克思主義的思想。此外，鄧穎超還在《婦女日?qǐng)?bào)》上先后發(fā)表了《實(shí)踐之燈》《勝利》《復(fù)活》《愛與教》《小詩》等詩作，以文學(xué)作品表達(dá)自己熱烈的情感，在宣傳革命方面起到了很好的效果。

總的來講，這一時(shí)期，鄧穎超在天津的婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，呈現(xiàn)出以下兩個(gè)重要特征：首先，獨(dú)立性更加明顯。婦女運(yùn)動(dòng)開始從整體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中逐漸分離出來，成為知識(shí)界專門討論的社會(huì)問題，《女星》《婦女日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦，為專門探討婦女話題，表達(dá)女性見解提供了平臺(tái)；其次，探討婦女問題的深度和廣度有所推進(jìn)。這一時(shí)期圍繞婦女的解放問題，不僅延續(xù)了“五四”期間破除封建枷鎖、爭取男女教育平等、戀愛與婚姻自由、主張經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等話題，更對(duì)婦女問題背后的根源進(jìn)行了深入探討，意識(shí)到中國婦女想要謀求徹底的解放，就需要把婦女運(yùn)動(dòng)置于社會(huì)革命的洪流當(dāng)中，只有階級(jí)的解放，才有婦女真正的解放，這樣就促使未來的婦女運(yùn)動(dòng)開始突破“五四”期間資產(chǎn)階級(jí)民主要求的范圍，向無產(chǎn)階級(jí)婦女解放道路邁進(jìn)，為日后的婦女運(yùn)動(dòng)指明了方向。

（摘自《百年潮》2020年第9期）