羅安琪 周金元

（1.云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院 昆明 650500；2.江蘇大學(xué)圖書(shū)館 鎮(zhèn)江 212013）

1 引言

哈尼族是云南特有的25個(gè)世居民族之一，人口約163 萬(wàn)，主要分布在云南彝族自治州、玉溪市、西雙版納傣族自治州和普洱市，人口數(shù)量居云南省少數(shù)民族第二[1]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哈尼族先民以“和夷”的稱(chēng)謂居住在今四川大渡河，唐代遷居至滇，稱(chēng)為“禾泥”、“幹泥”等，明清開(kāi)始南遷至紅河流域等地區(qū)，時(shí)稱(chēng)“倭泥”、“俄泥”等。由此可見(jiàn)，朝代更迭、族稱(chēng)的變化、族群的遷徙成為哈尼族發(fā)展歷史中的重要特征。在這一發(fā)展歷程中，哈尼族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用下，靠自己的民族智慧，創(chuàng)造了浮雕、紡織工藝、民族史詩(shī)、歌曲、舞蹈等燦爛的民族文化。同時(shí)，哈尼族常年從事山區(qū)、半山農(nóng)業(yè)耕種，以“梯田種植”，聞名于世。哈尼梯田2007年被評(píng)選為國(guó)家濕地公園，2010年“哈尼梯田稻作系統(tǒng)”入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，全球僅有7個(gè)國(guó)家的6個(gè)系統(tǒng)入選。2013年哈尼梯田再度入選世界遺產(chǎn)申報(bào)計(jì)劃。無(wú)論從人口規(guī)模、支系多樣性、跨境特性，還是從文化的豐富性、重要性方面而言，哈尼族文化個(gè)案在少數(shù)民族文化中都具有一定的代表性。少數(shù)民族族群文化的保護(hù)與多樣性發(fā)展，是全世界各國(guó)面臨的共同問(wèn)題。我國(guó)少數(shù)民族文化的研究、保護(hù)、傳承，既是文化大繁榮的必由之路，也是民族地區(qū)安定、團(tuán)結(jié)，和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容。

本文對(duì)1984-2020年國(guó)內(nèi)哈尼族文化研究的相關(guān)期刊論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，利用文獻(xiàn)計(jì)量和知識(shí)圖譜進(jìn)行深度挖掘，揭示哈尼族文化研究的文獻(xiàn)時(shí)間分布、高產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)、研究成果來(lái)源分布、基金支持情況、著者合著情況等，以期客觀地展現(xiàn)哈尼族文化研究的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題和不足，提出對(duì)策和建議，為今后的理論與實(shí)踐研究提供參考。

2 數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

2.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究以CNKI 數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)源，在CNKI檢索界面的來(lái)源類(lèi)別中勾選期刊，以“TI=（哈尼+哈尼族）AND篇關(guān)摘=文化”為檢索式，檢索日期為2020年11月18日，共檢索到期刊文獻(xiàn)1 003篇，為了確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，通過(guò)人工剔除了不相關(guān)以及重復(fù)文獻(xiàn)，最終得到787篇有效文獻(xiàn)，以此作為我國(guó)哈尼族文化研究分析的樣本數(shù)據(jù)。

2.2 研究方法

本研究首先采用能夠展示一個(gè)學(xué)科或知識(shí)領(lǐng)域在一定時(shí)期發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)的代表性知識(shí)圖譜可視化分析工具CiteSpace、VOSviewer等軟件對(duì)哈尼族文化研究的機(jī)構(gòu)分布、作者分布進(jìn)行可視化分析；其次，采用共詞分析方法探究哈尼族文化研究的研究熱點(diǎn)與主題，共詞分析方法來(lái)源于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的引文耦合與共被引方法，通過(guò)關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可以歸納出學(xué)科的研究熱點(diǎn)和主題[2]。本文利用知識(shí)圖譜可視化分析軟件對(duì)哈尼族文化研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析，并分別選擇關(guān)鍵詞等字段信息進(jìn)行抽取、詞條頻次統(tǒng)計(jì)和知識(shí)矩陣構(gòu)建，以直觀的方式對(duì)研究熱點(diǎn)進(jìn)行解讀。

VOSviewer 是一款用來(lái)構(gòu)建和查看文獻(xiàn)計(jì)量圖譜的免費(fèi)軟件，是基于文獻(xiàn)的共現(xiàn)和共被引原理，即通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)”（主要是文獻(xiàn)知識(shí)單元）的關(guān)系構(gòu)建和可視化分析，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)圖譜的繪制。VOSviewer可以生成三種基于文獻(xiàn)計(jì)量關(guān)系的圖譜：作者或期刊的共引關(guān)系圖、關(guān)鍵詞共現(xiàn)關(guān)系圖，展現(xiàn)知識(shí)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)、進(jìn)化、合作等關(guān)系，其突出特點(diǎn)是圖形展示能力強(qiáng)，適合大規(guī)模數(shù)據(jù)[3]。CiteSpace 是文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)中的知識(shí)圖譜工具，是對(duì)科技文獻(xiàn)的視覺(jué)化描述和趨勢(shì)展示，它可以用來(lái)觀察某個(gè)研究領(lǐng)域的研究趨勢(shì)或動(dòng)向，并以可視化的方式加以呈現(xiàn)，可以直觀地了解各研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，重要學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)，還能展示出特定時(shí)間跨度中，新的研究話題的突然激增情況[4]。

3 主要計(jì)量指標(biāo)統(tǒng)計(jì)分析

3.1 發(fā)文量年度分布

通過(guò)分析某一學(xué)科或主題領(lǐng)域在一時(shí)間段內(nèi)的發(fā)文量變化，可以了解該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，檢索到的哈尼族文化研究的年代分布圖見(jiàn)圖1。

圖1 哈尼族文化研究文獻(xiàn)年代分布

由圖1可以看出，對(duì)于哈尼族文化的研究大致分為三個(gè)階段。

1984-1993 年是哈尼族文化研究的起始階段，這一時(shí)期的研究主要集中在哈尼族神話、母系氏族社會(huì)、父子連名制、父系大家族、祭祀活動(dòng)、游牧部落、糯米飯、梯田農(nóng)耕等的探索上。哈尼族神話產(chǎn)生在他們祖先特定的生存環(huán)境之中，哈尼族神話主要包括開(kāi)天辟地、葫蘆傳人、兄妹成婚、洪水災(zāi)難、射日英雄和神樹(shù)崇拜等神話故事[5]。哈尼族的族稱(chēng)產(chǎn)生于盛行圖騰崇拜的母系氏族社會(huì)，但在其社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍明顯地保留著若干原始父系血親家族制度的殘余形態(tài)，近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，父系血親家族結(jié)構(gòu)中的私有成份比重不斷加大[6]。

1994-2002 為平穩(wěn)緩慢的發(fā)展階段，除了1996年，年發(fā)文量都在10篇以下。研究主要聚焦在梯田農(nóng)耕文化、原始宗教文化、祖先崇拜文化以及文化內(nèi)行等研究主題。角媛梅[7]深入哈尼族地區(qū)調(diào)查，分析了哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)的特征、組成、空間結(jié)構(gòu)、物質(zhì)能量流動(dòng)及其功能，并指出它是一個(gè)和諧的人地系統(tǒng)，具有自我維系的功能。李德祥[8]從中國(guó)武術(shù)的整體文化入手，探討了哈尼族武術(shù)與原始宗教產(chǎn)生、勞動(dòng)和音樂(lè)舞蹈的關(guān)系，并闡述了哈尼族武術(shù)的發(fā)展以及內(nèi)容、特點(diǎn)和作用。

2002-2015 為高速發(fā)展階段。這一階段的年度發(fā)文數(shù)量除2014年有所降低外，其他年份的發(fā)文數(shù)量均穩(wěn)步提升，對(duì)哈尼族文化的研究也迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的生機(jī)，涌現(xiàn)了許多新興的主題，如對(duì)哈尼族的服飾、音樂(lè)、婚嫁等進(jìn)行了一定的研究，另外研究文化遺產(chǎn)保護(hù)的論文數(shù)量也是逐年攀升。吳雨亭[9]從多樣性、自然性、實(shí)用性、宗教性和識(shí)別性等角度對(duì)云南哈尼族服飾特點(diǎn)進(jìn)行探討。閔慶文[10]從三個(gè)方面探討了哈尼梯田的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)特征：哈尼梯田是一個(gè)典型的復(fù)合農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、哈尼梯田是一個(gè)活態(tài)的農(nóng)耕文明博物館、哈尼梯田為人類(lèi)適應(yīng)全球變化、保障糧食安全提供了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略與資源基礎(chǔ)。

但從2016年開(kāi)始，對(duì)哈尼族文化研究的論文數(shù)量有所下降，進(jìn)入到了減速發(fā)展的階段?？梢?jiàn)，哈尼族文化研究起步晚、發(fā)展慢，如何加快哈尼族文化的研究進(jìn)程，創(chuàng)造條件吸引更多的專(zhuān)家、學(xué)者參與到哈尼族文化研究的過(guò)程中來(lái)，需要群策群力才能解決這一問(wèn)題。

3.2 機(jī)構(gòu)分布

為了解哈尼族文化研究的核心機(jī)構(gòu)，本研究統(tǒng)計(jì)了發(fā)文量排名前2名的機(jī)構(gòu)，如圖2所示，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)哈尼族文化研究的787篇論文共有119個(gè)發(fā)文機(jī)構(gòu)（未對(duì)二級(jí)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合并）發(fā)表兩篇及以上論文，大部分機(jī)構(gòu)都是研究所以及高等院校的相關(guān)學(xué)院，且這些機(jī)構(gòu)很多是由某一機(jī)構(gòu)的下屬學(xué)院。從圖中可以看出，對(duì)于哈尼族研究的機(jī)構(gòu)比較集中，大多為高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，如紅河學(xué)院、云南大學(xué)、云南民族大學(xué)等高校，也有紅河州民族研究所、云南省社會(huì)科學(xué)民族研究所、中國(guó)科學(xué)院等科研機(jī)構(gòu)。從圖中也可以看出，研究機(jī)構(gòu)所在地大多在哈尼族的聚集地——云南省，其他省份對(duì)于哈尼族的研究非常少。此外，機(jī)構(gòu)之間的合作關(guān)系也并不密切。

圖2 哈尼族文化研究機(jī)構(gòu)分布

其中發(fā)文數(shù)量最多的為紅河學(xué)院，共發(fā)文200篇，其發(fā)文總數(shù)量遠(yuǎn)高于其他高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，說(shuō)明其是國(guó)內(nèi)哈尼族文化研究領(lǐng)域的核心機(jī)構(gòu)。紅河學(xué)院的下屬院系發(fā)文3篇以上的機(jī)構(gòu)如圖3所示，包括紅河學(xué)院人文學(xué)院、體育學(xué)院、教師教育學(xué)院、國(guó)際哈尼/阿卡研究中心、音樂(lè)學(xué)院、民族文化遺產(chǎn)研究中心等；發(fā)文的主題主要集中在：哈尼梯田、民族文化、飲食文化、農(nóng)業(yè)文化、傳統(tǒng)體育文化等。其次是云南大學(xué)，共發(fā)文71篇，院系主要包括民族研究院、文化產(chǎn)業(yè)研究院、人文學(xué)院等；發(fā)文的主題主要集中在：梯田文化、文化傳承、文化多樣性、文化遺產(chǎn)、文化符號(hào)等。

圖3 紅河學(xué)院各下屬院系發(fā)文情況

不難看出，哈尼族文化研究核心機(jī)構(gòu)的局限，表現(xiàn)在：（1）地區(qū)局限——核心機(jī)構(gòu)主要集中在云南地區(qū)；（2）行業(yè)局限——主要的核心研究機(jī)構(gòu)大多為高等院校；（3）持續(xù)研究能力局限——云南民族大學(xué)、紅河州博物館等機(jī)構(gòu)的研究文獻(xiàn)僅數(shù)篇。因此，為了進(jìn)一步提高哈尼族文化研究的成果，強(qiáng)化舉措增加核心研究機(jī)構(gòu)數(shù)量和持續(xù)研究能力已迫在眉睫。

3.3 作者分布

3.3.1 高產(chǎn)作者

利用CiteSpace 對(duì)所選的787篇文獻(xiàn)進(jìn)行作者的發(fā)文數(shù)量統(tǒng)計(jì)，共有628位作者。發(fā)文數(shù)量前10名作者所在機(jī)構(gòu)與主要研究?jī)?nèi)容如表1所示。其中，發(fā)文數(shù)量最多的毛佑全、黃紹文和角媛梅基本上以單一著者身份發(fā)表文章，與其他作者的合作較少。

表1 哈尼族文化研究領(lǐng)域高產(chǎn)作者及主要研究?jī)?nèi)容

3.3.2 作者共現(xiàn)

利用Vosviewer 繪制的哈尼族研究論文作者共現(xiàn)圖，圖4中顯示的是相互合作的論文數(shù)量在2篇以上的作者，由圖中可以較為清晰的看到三個(gè)較為明顯的核心作者群，一個(gè)是由閔慶文、劉某承等人構(gòu)成的作者群，第二個(gè)是由張永勛、張愛(ài)平、李先德等構(gòu)成的作者群，第三個(gè)是由孫業(yè)紅、時(shí)少華、魏云潔等人構(gòu)成的作者群，第四個(gè)是由陳娟、王紅崧、王云月、李享等人構(gòu)成的作者群?？梢?jiàn)，哈尼族文化研究大多為學(xué)者個(gè)人的研究行為，作者共現(xiàn)圖顯示著者間的合作研究不密切，這反映哈尼族文化研究的合作研究機(jī)制不完善，研究團(tuán)隊(duì)沒(méi)有形成。因此，建立完善的合作研究機(jī)制，形成穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)，是提升哈尼族文化研究成果數(shù)量和質(zhì)量的前提。

圖4 哈尼族文化研究作者共現(xiàn)圖

3.4 哈尼族文化研究基金支持分布

本研究的統(tǒng)計(jì)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，哈尼族文化研究得到多種類(lèi)型基金的資助，其中國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、國(guó)家自然科學(xué)基金、云南省教育廳科學(xué)研究基金、教育部人文社科研究基金、云南省自然科學(xué)研究基金等基金資助位于前列。但是，哈尼族文化研究基金資助也存在不足之處：（1）基金資助項(xiàng)目少，獲得國(guó)家級(jí)基金資助的論文數(shù)量為115篇，其他基金資助的論文數(shù)量較少，無(wú)基金資助的論文占絕大多數(shù)；（2）基金資助不均衡，存在國(guó)家和地方、團(tuán)體之間的倒掛現(xiàn)象；這表明為了進(jìn)一步深化哈尼族文化的研究，多方籌措研究資金并提高支持力度是必經(jīng)之路。

4 基于關(guān)鍵詞共現(xiàn)的分析

4.1 詞頻統(tǒng)計(jì)與聚類(lèi)共現(xiàn)

關(guān)鍵詞是表述論文中心內(nèi)容的實(shí)質(zhì)詞匯。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞詞頻與中心性的統(tǒng)計(jì)，能夠掌握某研究領(lǐng)域的主題分布，發(fā)現(xiàn)隱藏在真實(shí)關(guān)系背后的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，探究研究主題的成熟度、知識(shí)結(jié)構(gòu)等狀況[11]。對(duì)作者在文獻(xiàn)中所使用的關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)分析，繪制國(guó)內(nèi)哈尼族文化研究領(lǐng)域所涉及關(guān)鍵詞的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜，能夠直觀地反映該領(lǐng)域的研究主題，明晰國(guó)內(nèi)哈尼族文化研究的研究重點(diǎn)及熱點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)哈尼族文化研究論文的關(guān)鍵詞數(shù)量與詞頻進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共獲取中文關(guān)鍵詞845個(gè)，其中詞頻高于10 的中文關(guān)鍵詞如圖5所示，圖5中去除了檢索詞“哈尼族”和“哈尼”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。

圖5 哈尼族文化研究高頻關(guān)鍵詞（詞頻〉10）

從圖5中可以看出，雖然研究哈尼族文化的論文關(guān)鍵詞比較多，但是關(guān)鍵詞詞頻大于10 的僅15個(gè)，且這15個(gè)高頻關(guān)鍵詞中涉及哈尼梯田文化的關(guān)鍵詞有4個(gè)，說(shuō)明在該研究領(lǐng)域，除了對(duì)于哈尼族梯田的研究比較集中外，其他研究主題分布非常廣泛。

圖6 哈尼族文化研究關(guān)鍵詞聚類(lèi)共現(xiàn)圖

近幾年哈尼族文化研究方向出現(xiàn)了民族認(rèn)同、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、社區(qū)參與、音樂(lè)文化、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、服飾圖案、色彩、主體性等關(guān)鍵詞。其中2017年和2018年對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及遺產(chǎn)保護(hù)的研究較多，如哈尼族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體困境[12]、云南哈尼族文化檔案資源的保護(hù)研究等[13]。2019年延續(xù)著對(duì)哈尼族文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究，但更多的是哈尼族農(nóng)業(yè)梯田文化遺產(chǎn)，如世界文化遺產(chǎn)哈尼梯田生態(tài)文化的傳播路徑研究[14]、基于游客感知的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建研究[15]等。

4.2 哈尼族文化研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可以展現(xiàn)一段時(shí)間內(nèi)研究文獻(xiàn)集中反映出的熱點(diǎn)詞匯，能夠體現(xiàn)某一研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題[16]。利用CiteSpace 繪制知識(shí)元關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，并選擇聚類(lèi)功能，產(chǎn)生關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類(lèi)圖，如圖7所示。采用關(guān)鍵詞作為聚類(lèi)標(biāo)識(shí)，以具體化的名詞短語(yǔ)標(biāo)識(shí)各聚類(lèi)，以便客觀歸納哈尼族的研究熱點(diǎn)，結(jié)合每個(gè)聚類(lèi)內(nèi)的具體文獻(xiàn)內(nèi)容分析，確定研究熱點(diǎn)問(wèn)題[17]。從圖7 中可看出，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于哈尼族文化的研究包括哈尼族原始宗教文化特征、哈尼文化旅游區(qū)旅游商品設(shè)計(jì)的思考、哈尼族文化特質(zhì)及其內(nèi)涵、哈尼族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能、哈尼族父子連名制的結(jié)構(gòu)形式及文化內(nèi)涵、哈尼族梯田文化的審美認(rèn)識(shí)等幾個(gè)方面。

圖7 哈尼族文化研究關(guān)鍵詞隨時(shí)間演變圖

通過(guò)對(duì)哈尼族文化研究領(lǐng)域的高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)知識(shí)圖譜分析，總結(jié)出國(guó)內(nèi)哈尼族文化領(lǐng)域研究熱點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）哈尼梯田文化

哈尼族梯田體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)哈尼族梯田文化的研究主題從梯田文化景觀到文化遺產(chǎn)的傳承，緊接著依托梯田景觀審美的研究與梯田文化的傳承，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的研究，研究地點(diǎn)主要包括紅河州、元陽(yáng)縣、哀牢山等地區(qū)。如石勝[18]、潘麗蘭[19]等人探討了哈尼梯田文化的保護(hù)與傳承。鄭佳佳[20]以哈尼梯田為中心來(lái)討論景觀呈現(xiàn)與知識(shí)生產(chǎn)。周小鳳[21]討論了元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)化與旅游化的關(guān)系演變與互動(dòng)機(jī)制。

（2）哈尼族服飾文化

少數(shù)民族服飾是民族精神和文化的代表[22]，國(guó)內(nèi)學(xué)者多以服飾圖案以及服飾符號(hào)為出發(fā)點(diǎn)研究其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。對(duì)女子服飾圖案的元素進(jìn)行剖析，研究其文化審美以及文化特質(zhì)，對(duì)服飾符號(hào)所象征的寓意進(jìn)行分析，研究哈尼族服飾的歷史記憶。如研究自然審美下哈尼族服飾中的生態(tài)文化[23]、哈尼族服飾裝飾元素分析和研究[24]、云南紅河哈尼族服飾文化特征概述[25]。也有學(xué)者基于哈尼族文化服飾的研究，探析哈尼族服飾的創(chuàng)新研究[26]。

（3）哈尼族宗教文化

哈尼族以多神崇拜和祖宗崇拜為主要內(nèi)容，哈尼族宗教信仰，至今尚未形成全民的一神崇拜。近些年對(duì)于宗教文化的研究涵蓋了祖先崇拜文化、宗教信仰、宗教崇拜、父子連名制、傳統(tǒng)音樂(lè)文化、宗教祭祀等方面。如龍倮貴探析了雞和雞蛋在哈尼族原始宗教和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中的特殊功用[27]以及基督教傳入與紅河哈尼族信仰文化的變異[28]。

5 問(wèn)題及建議

本文采用文獻(xiàn)計(jì)量和知識(shí)圖譜法對(duì)國(guó)內(nèi)哈尼族文化研究進(jìn)行了分析，并通過(guò)對(duì)不同時(shí)間段的高產(chǎn)作者、學(xué)科分布、研究機(jī)構(gòu)分布，研究?jī)?nèi)容進(jìn)行橫縱比較來(lái)對(duì)該領(lǐng)域的研究進(jìn)行總結(jié)，提取出該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。

通過(guò)本文的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)哈尼族文化研究存在以下不足：

（1）哈尼族文化研究起始晚、發(fā)展相對(duì)較慢

數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，第一篇哈尼族文化研究的論文是昆明師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)者張世富的論文“云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究——跨文化心理學(xué)的探討”[29]，發(fā)表于1984年《心理學(xué)報(bào)》。此后十年，每年維持2篇左右的發(fā)文量。這一時(shí)期，可以看作哈尼族文化研究的起始階段。1995-2005年，平均每年發(fā)文量10篇左右，此階段是哈尼族文化研究的發(fā)展階段。2006-2018年，年均發(fā)文量15篇左右，這一階段可視為哈尼族文化研究的快速發(fā)展期?？梢?jiàn)，哈尼族文化研究起步晚、發(fā)展慢，如何加快哈尼族文化的研究進(jìn)程，創(chuàng)造條件吸引更多的專(zhuān)家、學(xué)者參與到哈尼族文化研究的過(guò)程中來(lái)，需要群策群力才能解決這一問(wèn)題。

（2）哈尼族文化研究核心機(jī)構(gòu)比較集中、分布存在局限

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，哈尼族文化研究的前3 的核心機(jī)構(gòu)分別是紅河學(xué)院、云南大學(xué)和云南師范大學(xué)，高頻機(jī)構(gòu)云圖也顯示玉溪師范大學(xué)、曲靖師范學(xué)院、中山大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校，紅河州民族研究所、云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所、紅河州博物館、普洱市文化館等機(jī)構(gòu)也屬于哈尼族文化研究的核心機(jī)構(gòu)。不難看出，哈尼族文化研究核心機(jī)構(gòu)的局限，表現(xiàn)在：一是地區(qū)局限——核心機(jī)構(gòu)主要集中在云南地區(qū)；二是行業(yè)局限——主要的核心研究機(jī)構(gòu)大多為高等院校；三是持續(xù)研究能力局限——云南民族大學(xué)、紅河州博物館等機(jī)構(gòu)的研究文獻(xiàn)僅數(shù)篇。因此，為了進(jìn)一步提高哈尼族文化研究的成果，強(qiáng)化舉措增加核心研究機(jī)構(gòu)數(shù)量和持續(xù)研究能力已迫在眉睫。

（3）哈尼族文化研究理論性、系統(tǒng)性、深入性不夠

哈尼族文化研究缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理論基礎(chǔ)作為支撐，出現(xiàn)了后續(xù)乏力的現(xiàn)象。本研究發(fā)現(xiàn)哈尼族文化研究期刊論文多為《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》、《民族音樂(lè)》等地方特色和民族特色期刊為主要的發(fā)文期刊，這些期刊大多為非核心期刊。同時(shí)，缺乏具有系統(tǒng)研究特色的碩博士學(xué)位論文。哈尼族文化研究的系統(tǒng)性、深入性尚有欠缺，研究層次也急需進(jìn)一步提高。研究重點(diǎn)多在哈尼族梯田文化研究，但目前研究已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)，亟需開(kāi)拓新的研究主體。

針對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題，筆者就未來(lái)哈尼族文化的研究，提出以下建議：

（1）厚植相關(guān)理論，加強(qiáng)理論對(duì)研究過(guò)程的指導(dǎo)與完善

有無(wú)專(zhuān)門(mén)的研究理論和方法是衡量一個(gè)學(xué)科是否成成熟的標(biāo)志。無(wú)論是實(shí)踐分析還是模擬分析，都離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，而世界萬(wàn)物不停變換，理論也需要與時(shí)俱進(jìn)。哈尼族文化的研究還沒(méi)有形成相關(guān)的理論，加強(qiáng)研究理論的進(jìn)程，進(jìn)而指導(dǎo)研究過(guò)程。

（2）優(yōu)化學(xué)科研究結(jié)構(gòu)，拓展研究領(lǐng)域的廣度和深度

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)于哈尼族文化的研究多是對(duì)哈尼族梯田文化的研究。研究領(lǐng)域的廣度和深度都不夠，應(yīng)進(jìn)一步提高研究的系統(tǒng)性和研究層次，挖掘新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)。

（3）建立健全合作機(jī)制，提升科研成果的數(shù)量與質(zhì)量

合作研究不密切反映哈尼族文化研究的合作研究機(jī)制不完善，研究團(tuán)隊(duì)沒(méi)有形成。哈尼族文化研究起始晚、發(fā)展慢，應(yīng)群策群力加快提高研究進(jìn)程，建立完善的合作研究機(jī)制，形成穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)化舉措增加研究核心機(jī)構(gòu)數(shù)量和持續(xù)研究能力，是提升哈尼族文化研究成果數(shù)量和質(zhì)量的前提。