丁 強(qiáng)，牟德剛

(1．溫州大學(xué)團(tuán)委，浙江溫州 325035；2．溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州 325035)

近代以來的中國史其實(shí)就是一部中國社會(huì)追求現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)史?，F(xiàn)代化問題在全球范圍內(nèi)來說是一個(gè)因時(shí)、因地而異的問題，人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和表述也不盡一致。但是，關(guān)于現(xiàn)代化的本質(zhì)，如何認(rèn)識(shí)，卻是事關(guān)國運(yùn)興衰、民族存亡、人類前途的大事。五四前后，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、蔡和森等先進(jìn)分子對(duì)中國現(xiàn)代化的豐富認(rèn)識(shí)，對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生著深刻而長遠(yuǎn)的影響，并且對(duì)新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國有著重要的啟示。

一、五四前后中國先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化道路思考的發(fā)展歷程

歷史是不能按主觀想象任意割斷的，思想的發(fā)展則尤為錯(cuò)綜復(fù)雜，從來都不是直線式前進(jìn)的。五四前后中國先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化道路的思考是一個(gè)持續(xù)深入的過程，他們的思想不完全同步，而且各有側(cè)重，但最終都統(tǒng)一在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上。

先進(jìn)分子對(duì)中國現(xiàn)代化道路的思考發(fā)端于對(duì)西方文明的追求?！艾F(xiàn)代化”一詞何時(shí)開始出現(xiàn)于西方學(xué)術(shù)著作，尚不清楚。但這個(gè)詞最初大概是用來取代西方學(xué)者早已使用過的“西化”和“歐化”一詞，看來是不會(huì)錯(cuò)的[1]?！拔骰焙汀皻W化”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)近代社會(huì)變革趨勢(shì)的一種認(rèn)識(shí)，在清末出現(xiàn)的“新學(xué)”與“舊學(xué)”之爭(zhēng)就顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)現(xiàn)代化的一種朦朧的認(rèn)識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)初期，受當(dāng)時(shí)國際、國內(nèi)環(huán)境以及留學(xué)經(jīng)歷的影響，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)分子就倡導(dǎo)通過“西化”和“歐化”來實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，這也是他們高舉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）兩面旗幟開展思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要原因。陳獨(dú)秀在《新青年》（時(shí)名《青年雜志》）第1卷1號(hào)《法蘭西人與近世文明》一文中就開宗明義地指出中國近代文明其實(shí)是古代文明，真正意義上的近代文明是歐洲文明，他講道：“‘近世文明’者，乃歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明也，亦謂之歐羅巴文明?！盵2]17陳獨(dú)秀此時(shí)關(guān)于“現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)可以說是一個(gè)時(shí)代的普遍共識(shí)，后來求學(xué)日本回國的李大釗也參加到宣傳歐美民主科學(xué)思想、反對(duì)中國封建專制落后思想的新文化運(yùn)動(dòng)中。受到時(shí)代的影響，瞿秋白、毛澤東、蔡和森等陸續(xù)開始加入到對(duì)西方現(xiàn)代化思潮的探討和試驗(yàn)行列中，毛澤東和蔡和森等進(jìn)行了“互助”“新村”的空想社會(huì)主義試驗(yàn)。后來，毛澤東和彭璜等人發(fā)起以人民制憲為核心的湖南自治運(yùn)動(dòng)，瞿秋白則從哲理上對(duì)西方民主主義進(jìn)行思考，認(rèn)為“德謨克拉西”在西歐已成為重新估定價(jià)值的問題，而在當(dāng)時(shí)中國卻很新鮮，他們的著作中也常出現(xiàn)“歐風(fēng)美雨”“歐化”“世界文化”一類詞語。

先進(jìn)分子對(duì)中國現(xiàn)代化道路的思考激蕩于對(duì)西方資本主義制度的批判。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方資本主義制度的弊端逐漸暴露，帝國主義對(duì)中國的欺凌喚起了先進(jìn)分子對(duì)以西方文明為目標(biāo)的現(xiàn)代化思想的反思、批判。李大釗最先認(rèn)識(shí)到西方文明的弊病，為了規(guī)避資本主義路線的問題，他在《青年與老人》《東西文明根本之異點(diǎn)》等文中描述的“現(xiàn)代化”體現(xiàn)了東西方文明融合的思想，他指出，“現(xiàn)代之文明，協(xié)力之文明也”[3]32，他希望青年人學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)也要把東方文明介紹給西方，以期給世界文明做第二次貢獻(xiàn)。一戰(zhàn)結(jié)束，中國在巴黎和會(huì)的正義訴求失敗后，陳獨(dú)秀對(duì)西方文明的態(tài)度出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀尖銳地指出，巴黎和會(huì)就是一個(gè)分贓的會(huì)議，與要實(shí)現(xiàn)世界永久和平與人類的真正幸福相差十萬八千里[4]2。他批判西方資本主義的“軍國主義”“金力主義”給世界造成了無窮的罪惡，已經(jīng)到了要拋棄的時(shí)候了[4]41。1919年12月，陳獨(dú)秀指出，西方資產(chǎn)階級(jí)民主不過是資產(chǎn)階級(jí)要求權(quán)利的旗幟，根本不是人民的民主，已經(jīng)不適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)[4]49。瞿秋白用其親身經(jīng)歷描述到他思想轉(zhuǎn)變的原因時(shí)說：“中華民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味，帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛民主主義的噩夢(mèng)?！盵5]在揭露資本主義問題時(shí)，他指出,“勞動(dòng)界的不平等，完全是資本家專橫壓迫出來的，資本家要行他的侵略主義，所以要用勞動(dòng)者來做他的機(jī)械”[6]。

先進(jìn)分子對(duì)中國現(xiàn)代化道路的思考成熟于社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的確立。俄國十月革命勝利后，馬克思主義思想在中國如雨后春筍般傳播開來，先進(jìn)分子在不斷的探索、實(shí)踐中逐漸確立以社會(huì)主義為價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代化思想。1917年，李大釗連續(xù)發(fā)表多篇文章宣傳、贊頌十月革命。他在《庶民的勝利》中寫道：“社會(huì)的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝。”[3]239在《Bolshevism的勝利》中，李大釗認(rèn)為，布爾什維主義雖然是俄國人創(chuàng)造的，但這種精神是全人類共同的精神財(cái)富,“所以Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)全世界人類心中共同覺悟的新精神的勝利！”①參見：李大釗. Bolshevism的勝利[J]. 新青年，1918。他指出，資本主義社會(huì)多數(shù)人是窮的，少數(shù)人是富的，而社會(huì)主義有計(jì)劃的產(chǎn)品增值，極為公平的分配方式，能夠使人人都享受到很好的物質(zhì)和精神財(cái)富。我們改造現(xiàn)在社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)，“是尋快樂的，不是向那窮苦不自由的地方去”①。1919年4月，陳獨(dú)秀在《二十世紀(jì)的俄羅斯革命》一文中指出，俄國的十月革命是人類社會(huì)變動(dòng)進(jìn)化的關(guān)鍵[7]381。五四運(yùn)動(dòng)后，完全接受社會(huì)主義的陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想迅猛而積極地向前發(fā)展著，他很快地拋棄了資本主義，指出：“社會(huì)主義要起來代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣。”[4]178-179毛澤東提出要用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀來考察國家的前途命運(yùn)，要走俄國人的路[8]。蔡和森也指出,“社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方”[9]，主張走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

二、五四前后中國先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化道路思考的理論維度

以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、蔡和森等為代表的先進(jìn)分子對(duì)中國的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了艱苦卓絕的理論探索。他們的思考基本涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)方面，同時(shí)他們對(duì)實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的手段進(jìn)行了深入探索和初步嘗試。

（一）政治維度：創(chuàng)立和發(fā)展社會(huì)主義政黨，領(lǐng)導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

高舉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的大旗，在中華土地上宣傳民主科學(xué)思想，反對(duì)封建專制，提倡民主政治，是陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)分子和進(jìn)步人士對(duì)中國政治現(xiàn)代化重要的歷史貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾國欲圖世界的生存，比棄數(shù)千年相傳之官僚的專職的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治”[10]53-54，從而把中國建設(shè)成為一個(gè)“惟民主主義的新國家”，因?yàn)?，“民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也，以人民為主人”[2]25。李大釗指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”[11]十月革命之后不久，先進(jìn)分子就發(fā)現(xiàn)俄國的社會(huì)主義民主優(yōu)于西歐的資本主義民主，李大釗指出：“以人道、自由為基礎(chǔ)，將統(tǒng)制一切之權(quán)力，全收于民眾之手……這是布爾什維克主義。就是二十世紀(jì)世界革命的新信條。”[12]1919年，陳獨(dú)秀在《告北京勞動(dòng)界》一文也指出，二十世紀(jì)的民主，是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)要求權(quán)利的旗幟[4]49。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須創(chuàng)立和發(fā)展社會(huì)主義政黨。先進(jìn)分子在宣傳馬克思主義思想的同時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到建立一個(gè)社會(huì)主義政黨對(duì)救亡圖存、復(fù)興中華的重要性和緊迫性。1920年2月，在李大釗護(hù)送陳獨(dú)秀由北京前往天津，然后經(jīng)海路前往上海的路上，他們就商議組建中國共產(chǎn)黨。是年，劉仁靜與張國燾討論學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)曾說過：“籠統(tǒng)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)已不濟(jì)于事了，要根據(jù)馬克思的學(xué)說來組織一個(gè)共產(chǎn)黨?！盵13]蔡和森也提出，“我以為先要組織共產(chǎn)黨，因?yàn)樗歉锩陌l(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”[14]。毛澤東在《“驅(qū)張”和“自治”不是我們的根本主張》中表示，“我意我們新民學(xué)會(huì)會(huì)友，于以后進(jìn)行方法……一是從事于根本改造之計(jì)劃和組織，確立一個(gè)改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨”[15]507。1920年3月，在李大釗主持下，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)成立；5月，在陳獨(dú)秀主持下，上海馬克思主義研究會(huì)成立。在此基礎(chǔ)上，上海、北京兩地的共產(chǎn)黨早期組織相繼成立。在上海共產(chǎn)黨早期組織的指導(dǎo)下，全國各地的共產(chǎn)黨早期組織陸續(xù)建立起來。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨一大在上海召開，中國共產(chǎn)黨就此正式成立，拉開了中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)新的篇章。

（二）經(jīng)濟(jì)維度：發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，謀求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會(huì)現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，無論社會(huì)主義還是資本主義社會(huì)，都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀曾經(jīng)在答復(fù)黃凌霜的一封信中陳述過關(guān)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，他指出，共產(chǎn)黨要努力的是讓工人們的強(qiáng)制的、被迫的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮M其才、通力合作的勞動(dòng)，努力使生產(chǎn)社會(huì)化，大力增進(jìn)生產(chǎn)力，“使生產(chǎn)力大增、生產(chǎn)品充裕，使人人真能各取所需”[16]。另外，李大釗在《社會(huì)主義下的經(jīng)濟(jì)組織》中提到了社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力的問題。瞿秋白在《東方文化與世界革命》一文中也指出人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不一致是由于生產(chǎn)力發(fā)展不一致而導(dǎo)致的：因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展的程度不同，雖然經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)階段可能是一致的，但各個(gè)國家和民族在同一個(gè)時(shí)代的發(fā)達(dá)程度也會(huì)存在先后錯(cuò)落的景象。“生產(chǎn)力的狀態(tài)變，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就變”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系受生產(chǎn)力狀態(tài)的規(guī)定，已經(jīng)可以明了……”[17]9

李大釗提出，要想在中國發(fā)展實(shí)業(yè)，必須按照社會(huì)主義的方式建立由無產(chǎn)階級(jí)組成的政府，這樣才能消滅國內(nèi)的剝削階級(jí)，抵抗國外資本主義國家的壓榨。李大釗分析了當(dāng)時(shí)國際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)后指出，世界的經(jīng)濟(jì)組織形式已經(jīng)從資本主義向社會(huì)主義發(fā)展。[18]356在如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面，李大釗認(rèn)為創(chuàng)辦國營經(jīng)濟(jì)是最主要的方式，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要把生產(chǎn)工具以集體的形式還給工人[18]211。1920年，陳獨(dú)秀也分析了當(dāng)時(shí)中國發(fā)展工業(yè)的困境與出路，他指出：“中國急需發(fā)達(dá)工業(yè)，但同時(shí)必須使重要的工業(yè)都是社會(huì)的不是私人的?！盵10]593陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)我國工業(yè)發(fā)展還處于初級(jí)階段，認(rèn)為當(dāng)時(shí)我國資本制度還不發(fā)達(dá)，恰好可以揚(yáng)長避短，提出在發(fā)展我國工業(yè)的時(shí)候要發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)，要讓國家重要的工業(yè)都是社會(huì)主義的，避免走資本主義的道路，這樣可以避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)[19]。

（三）文化維度：進(jìn)行文學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化

關(guān)于文化的現(xiàn)代化，先進(jìn)分子認(rèn)為中國人要脫離蒙昧?xí)r代，成為文明民族，必須以科學(xué)與人權(quán)并重，既要發(fā)展科學(xué)的文化，又要以人為本發(fā)展平民的大眾文化。瞿秋白曾指出，人們處在不同民族文化交融和沖突時(shí)，要通過創(chuàng)新增進(jìn)各自的文化，而不能囿于自己個(gè)別民族的文化。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)東西方文化都存在病態(tài)，主張融會(huì)東西之長，建立新型文化?！艾F(xiàn)時(shí)兩種文化名代表過去時(shí)代的都有危害的病狀，一病資產(chǎn)階級(jí)市儈主義，一病‘東方式’的死寂?！摇皇桥f時(shí)代之孝子賢孫，而是‘新時(shí)代’的活潑稚兒?！盵20]165他在《東方文化與世界革命》中批評(píng)了脫離了平民大眾儒家倫理所謂仁義道德的虛偽性，指出文化的平民化、科學(xué)的社會(huì)化真正實(shí)現(xiàn)之時(shí)就是舊社會(huì)滅亡之日[20]18。

先進(jìn)分子力求通過實(shí)施社會(huì)性的文學(xué)革命，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化。陳獨(dú)秀指出，“我們的民族性……缺少創(chuàng)造力”[7]467，為倡導(dǎo)新文化，高舉“文學(xué)革命軍大旗”，1917年，他在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，明確提出“三大主義”的新文學(xué)革命目標(biāo)：一是要推倒那些工于雕琢、阿諛諂媚的貴族式文學(xué)，建立平實(shí)易懂、抒發(fā)真情的國民文學(xué)；二是要推倒那些陳腐不堪、鋪張文字的古典文學(xué)，建立新鮮的、真實(shí)的寫實(shí)文學(xué)；三是要推翻那些曲折晦澀、隱晦難懂的山林文學(xué)，建立明了的、通俗易懂的社會(huì)文學(xué)[7]172-175。在實(shí)踐中，陳獨(dú)秀也認(rèn)識(shí)到文化現(xiàn)代化的艱巨性和長期性，1921年他在《文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中寫道：“創(chuàng)造文化，本是一民族重大的責(zé)任，艱難的事業(yè)，必須有不斷的努力，絕不是段時(shí)間可以得著效果的事。”[2]152瞿秋白認(rèn)為，東方的封建文化無用，西方的資產(chǎn)文化也是廢物，主張要用真正的道德和科學(xué)顛覆封建文化，用社會(huì)主義革命文化革新資產(chǎn)階級(jí)文化，“只有真正的道德，真正的科學(xué)是顛覆東方文化之惡性的利器”，“此種新革命文化的先驅(qū)，正就是殺帝國主義的劊子手”[17]19。

（四）社會(huì)維度：打破封建禮教束縛，組織現(xiàn)代社會(huì)

個(gè)人的人格獨(dú)立應(yīng)該是現(xiàn)代化社會(huì)的重要標(biāo)志，李大釗的社會(huì)理想是以人的解放為核心，通過“心物”的雙向改造，使社會(huì)的變化、發(fā)展與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把“對(duì)人的統(tǒng)治的政治”改造為“對(duì)物的管理的政治”。他的社會(huì)理想的精神綱領(lǐng)是人道主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的原則，具體內(nèi)容大體包括四個(gè)方面，即“平民主義的政治”“個(gè)人自由與大同團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一”“世界主義”“婦女解放”。為了打破漫長封建專制對(duì)中國人思想的禁錮，李大釗十分注重個(gè)人精神解放的重要意義，他認(rèn)為精神解放是一切解放之前提。李大釗將孔子稱為“數(shù)千年之殘骸枯骨”，“其學(xué)說之精神，已不適于今日之時(shí)代精神”[18]79。他認(rèn)為道德是貫穿于一個(gè)社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗，“古今之社會(huì)不同，古今之道德自異。而道德之進(jìn)化發(fā)展，亦泰半由于自然淘汰，幾分由于人為淘汰?？鬃又?，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅。吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展，企于自然進(jìn)化之程，少加以人為之力，冀其迅速蛻演，雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”[18]79。

毛澤東也深刻認(rèn)識(shí)到國民個(gè)體健全發(fā)展的重要作用，1920年，他在《打破沒有基礎(chǔ)的大中國，建設(shè)許多的中國：從湖南做起》中指出：“國民全體是以國民個(gè)人做基礎(chǔ)，國民個(gè)人不健全，國民全體當(dāng)然無健全之望?！盵15]572惲代英認(rèn)為，我國社會(huì)事業(yè)的諸多問題在于國人缺乏社會(huì)性，如西方人所稱“中國人如一盤散沙”，中國人缺乏社會(huì)性的修養(yǎng)是阻礙國家振興的最根本原因，即所謂的缺乏團(tuán)結(jié)力，要改良這個(gè)社會(huì)，建設(shè)國家的社會(huì)事業(yè)，增強(qiáng)國人的社會(huì)性是前提[21]25。先進(jìn)分子不僅在理論層面探討組織現(xiàn)代社會(huì)的路徑，而且從國家實(shí)際情況出發(fā)，指出了真正實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代社會(huì)的前提是無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，他們把這些探索落實(shí)到了實(shí)踐之中。如，1922年中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)通過的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》提出了幫助婦女獲得政治權(quán)利、保護(hù)女工和童工、打破舊社會(huì)一切禮教習(xí)俗束縛的目標(biāo)，同時(shí)指出，在私有財(cái)產(chǎn)制度之下，婦女真正的解放是不可能的，只有無產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正解放①關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議[EB/OL]. [2020-02-01]. http://www.people.com.cn/。。

三、五四前后中國先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化道路思考的當(dāng)代啟示

2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)專門研究了國家制度和治理能力現(xiàn)代化問題。以追尋社會(huì)主義為核心的現(xiàn)代化思想是黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興“初心”的價(jià)值依歸，為中國的革命和建設(shè)明確了方向。五四前后中國先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化道路的思考，為中華民族開展偉大的新民民主主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了參考，同時(shí)也對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略部署有著深刻的啟示。

（一）推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展方向

歷史證明，現(xiàn)代化事業(yè)的成功不能沒有一個(gè)正確前進(jìn)的方向。近代以來的中國史就是中國人民為了擺脫壓迫，追求國家獨(dú)立、民族復(fù)興的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)史。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到清末新政，是封建統(tǒng)治下開展的西方資本主義現(xiàn)代化的三種嘗試，這些無一例外都失敗了。在國外考察多年的孫中山先生最早看到西方資本主義發(fā)展的弊病，受到西歐興起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，他提出融合了中國傳統(tǒng)儒家文化、社會(huì)主義以及西方資本主義的“三民主義”，以期解決中國的社會(huì)問題，但他和他的同志們的目的還是在中國發(fā)展資本主義。辛亥革命推翻了淪為帝國主義統(tǒng)治中國工具的清王朝，但勝利的果實(shí)被帝國主義扶持的袁世凱竊取。此后依附帝國主義的北洋政府、國民政府的資本主義道路的嘗試，無一例外都失敗了，北洋政府陷于軍閥混戰(zhàn)以至民不聊生，國民政府統(tǒng)治下的國家經(jīng)濟(jì)壟斷在官僚資本和帝國主義資本手中。在中國共產(chǎn)黨成立之初，先進(jìn)分子就將黨的奮斗目標(biāo)同社會(huì)主義緊密相連，在發(fā)展黨員時(shí)非常注重黨員的思想是否與社會(huì)主義一致，李大釗要求黨員同志“必須抱定目的和宗旨”[22]，他傾注了大量的時(shí)間精力幫助黨員了解黨的主義，幫助他們堅(jiān)定政治信仰。正是確立和緊緊地把牢科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的方向，中國共產(chǎn)黨在偉大的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開放的歷史進(jìn)程中都取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論也得到前所未有的豐富和完善，并成為獨(dú)立于西方現(xiàn)代化思想的理論體系。第三屆全國人民代表大會(huì)提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”社會(huì)主義強(qiáng)國的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義這一歷史命題，中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)提出了現(xiàn)代化“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。進(jìn)入新時(shí)代，我們必須始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義“初心”不動(dòng)搖，以完善的現(xiàn)代化國家制度、現(xiàn)代化的治理體系和治理能力奏響中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代最強(qiáng)音。

（二）推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)須把握當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段的具體實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，是馬克思主義實(shí)踐性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命、建設(shè)和改革中不斷取得勝利的重要保證。在黨成立之初，中國先進(jìn)分子就十分注重從國情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)開展革命工作。陳獨(dú)秀、李大釗等人不斷深入工人群體，組織開展工人運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀等還因共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要尊重中國實(shí)際情況而多次與共產(chǎn)國際代表發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。李大釗指出：“社會(huì)主義因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度，故中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！盵23]毛澤東非常注重研究中國實(shí)際情況，在長沙黨的早期組織成立后，毛澤東一面積極向社會(huì)介紹共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)，一面到湖南各地考察省情、社情。中國共產(chǎn)黨人就是這樣不斷將馬克思主義同中國實(shí)際情況相結(jié)合，走農(nóng)村包圍城市道路、開展土地革命、開展新民主主義革命、開展敵后抗戰(zhàn)工作、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)并不斷取得勝利。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[24]?？茖W(xué)社會(huì)主義建設(shè)是與時(shí)俱進(jìn)的，不能走老路、套路，要走創(chuàng)新之路、發(fā)展之路。當(dāng)前，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須緊扣我國社會(huì)發(fā)展主要矛盾的新論斷，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上來把握，從全局的高度、長遠(yuǎn)的角度來思考，科學(xué)分析、精準(zhǔn)施策。

（三）推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)須借鑒吸收世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)最早可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國的清廷被西方的堅(jiān)船利炮打開了國門，此后中國開始了艱辛的被動(dòng)現(xiàn)代化過程，逐漸睜開眼的中國人，開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，先后實(shí)踐了學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明以“自強(qiáng)”“求富”為目的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；以效仿日本明治維新將中國變革成為一個(gè)資本主義強(qiáng)國為目的的維新變法運(yùn)動(dòng)；以變法圖存為目的的新政運(yùn)動(dòng)；以推翻清朝封建統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)共和政府為目的的辛亥革命；以學(xué)習(xí)西方資本主義精神文明的新文化運(yùn)動(dòng)。上述運(yùn)動(dòng)都相繼失敗了，但卻開啟了民智，醞釀了五四運(yùn)動(dòng)，為中華民族現(xiàn)代化道路的探索積累了經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)先進(jìn)的知識(shí)分子陷入了痛苦迷茫之時(shí)，俄國十月革命送來馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)推動(dòng)馬克思主義在中國迅速傳播，掌握科學(xué)理論武裝的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民從被動(dòng)現(xiàn)代化逐步走上了主動(dòng)現(xiàn)代化的道路。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義是資本主義之上更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的建設(shè)必定是建立在對(duì)一切優(yōu)秀文明的吸收與揚(yáng)棄之上的。李大釗認(rèn)真對(duì)比了東西方文明的不同點(diǎn)，提出青年學(xué)者應(yīng)該全力以赴研究西洋文明，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)把東洋文明中接近現(xiàn)代精神的內(nèi)容介紹給西方，促進(jìn)東西文明的調(diào)和，從而對(duì)世界文明發(fā)展做出二次貢獻(xiàn)[3]202。陳獨(dú)秀認(rèn)為不能因?yàn)橐磳?duì)資本主義而去反對(duì)資本主義的一切，要借鑒吸收其優(yōu)秀成果[2]225。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，解決了現(xiàn)代化過程中的道路問題、組織領(lǐng)導(dǎo)問題，通過不斷吸收國內(nèi)外革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取得新民主主義革命的勝利并建立起偉大新中國；實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國家建立并不斷發(fā)展；創(chuàng)造了用幾十年的時(shí)間走完西方國家?guī)装倌甑墓I(yè)化之路的奇跡。新時(shí)代面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)將我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重大歷史使命，不能故步自封，盲目自大，要不斷總結(jié)全世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免中等收入、塔西陀、西化分化、修昔底德等發(fā)展陷阱，譜寫中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)光輝篇章。

（四）推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)須樹立全人類共同發(fā)展的理念

關(guān)切全人類的命運(yùn)，追求全人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)是《共產(chǎn)黨宣言》的重要思想。當(dāng)今世界各國的勞動(dòng)人民都在享受著近200年來無數(shù)馬克思主義信仰者斗爭(zhēng)的成果。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀就倡導(dǎo)青年要有世界的眼光，他在《敬告青年》中提出了青年要有“世界的而非鎖國的”[2]14的品質(zhì)。1918年，受第一次世界大戰(zhàn)影響，陳獨(dú)秀批評(píng)國家主義是導(dǎo)致“侵害”發(fā)生的原因，他極力倡導(dǎo)世界主義，他把國家比作是偶像，指出：“各國的人民若是漸漸都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，這種偶像就自然毫無用處了?！盵2]681918年，受到馬克思主義洗禮的李大釗熱情地呼喊：試看將來之環(huán)球，必將是赤旗的世界[25]。五四運(yùn)動(dòng)前后，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)分子指出東方文明和西方文明都存在弊端，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須走第三條道路即社會(huì)主義道路，指出要依靠民眾進(jìn)行社會(huì)主義革命來改造中國和世界。瞿秋白非常認(rèn)同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界化趨勢(shì),他肯定世界化趨勢(shì)“本身確是社會(huì)的一種進(jìn)步”[26]。當(dāng)前，世界發(fā)展面臨著冷戰(zhàn)思維、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義、種族主義、民粹主義等思潮的影響。一些國家的政客為了政治目的乃至一己私利不惜挑起貿(mào)易戰(zhàn)、種族沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界的和平發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。眾所周知，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展直接導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)效率的提高，而生產(chǎn)效率的提高必然會(huì)推動(dòng)全球化的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類社會(huì)的聯(lián)系必然會(huì)越來越緊密。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切”①胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL]. [2019-11-8]. http://politics.people.com.cn/n/2012/1118/c1001-19612670.html。。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，樹立人類共同發(fā)展的理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是馬克思主義思想的當(dāng)代詮釋，又是人類共同價(jià)值追求，符合中華文化“天下大同”的理念，是直面世界發(fā)展問題，解決人類共同現(xiàn)代化問題的智慧結(jié)晶。