姚雅萍

（湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410011）

前言

弱勢群體的大量涌入對于保持社會政治經(jīng)濟的相對穩(wěn)定性、全民積極參加戶外健身操體育運動的有效實施與全民和諧社會的逐步形成等都提出了巨大的社會挑戰(zhàn)。殘疾(身體機能能力減弱或者機能喪失)被世界認(rèn)為已經(jīng)是整個社會人類的一種正常社會生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，殘疾人被社會世界普遍視為一個社會弱勢群體，也被世界認(rèn)為已經(jīng)是整個社會世界的一個普遍存在，目前我國已經(jīng)發(fā)展成為了一個世界第一的所有殘疾病總?cè)丝跀?shù)量大國，各類所有殘疾人已經(jīng)累計有8296萬，占到了世界全國人口總?cè)藬?shù)的6.34%，據(jù)預(yù)測，到2050年期間我國的各類殘疾人將以年增長速度到達1.68億，將有機會更加接近所有殘疾人口的總數(shù)占全世界全國人口總數(shù)的11%。殘疾概念由個體的、醫(yī)學(xué)的觀念向社會的、體系的觀念轉(zhuǎn)變，殘疾定義從“醫(yī)學(xué)模型”向“社會模型”的變化。對殘疾概念的認(rèn)知理解會輻射到整個社會，殘疾人體育的發(fā)展也是殘疾模式演變的縮影。殘疾人作為人類共同體中不可或缺的一部分，從殘疾模試變革特征分析，把握適合殘疾人體育發(fā)展的最優(yōu)路徑是促進殘健共生的有效途徑。總而言之，黨的提出的社會主義政策和方針已經(jīng)為促進殘疾人積極地發(fā)展自己的體育事業(yè)，參與社會主義體育運動，融入經(jīng)濟社會提供了強勁的推動力，而為他們落實服務(wù)體系成為現(xiàn)代社會的著力點。因此，本研究基于社會殘疾人模式理念，探索“高校+社區(qū)”服務(wù)體系的可行性，旨在對殘疾人參與體育鍛煉發(fā)展體育事業(yè)融合社會提供新途徑。

1、殘疾概念認(rèn)知變革下殘疾人參與體育共生現(xiàn)狀

1.1、醫(yī)學(xué)模式

殘疾的一種個體化模型在很大程度上來說就是醫(yī)學(xué)模型，醫(yī)學(xué)中的模型將一個殘疾人認(rèn)為是已經(jīng)喪失了某些重要的功能者：他們既看不見、也聽不到、無法自由行走、也無能夠繼續(xù)從事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲泄ぷ骰蛘咭矡o法進行簡單的數(shù)學(xué)計算。在這里將一個殘疾人認(rèn)為是一種功能性的喪失，即一個人喪失了獨立和有效地進行各種活動而完成自己所能夠進行的任何一項活動。殘疾是個體生理、心理缺陷所導(dǎo)致的；對殘疾人士的醫(yī)學(xué)診斷、康復(fù)訓(xùn)練應(yīng)該進行相對應(yīng)的教育。殘疾者主要包含有視力表達障礙、聽覺表達障礙、言語表達障礙、肢體運動障礙、智能障礙、精神障礙、多重功能殘疾及其它功能障礙等。這一詞的定義較為直接偏向于針對殘疾人的綜合醫(yī)療服務(wù)模式。當(dāng)今社會,為了讓殘疾人士能受到更好的照顧以及醫(yī)療治理，許多醫(yī)院都會有一條殘疾人士優(yōu)先通道，讓殘疾人士能夠更好的得到治療，在我國的某一些城鎮(zhèn)甚至將衛(wèi)生站、醫(yī)療場所搬到殘疾人士居住的附近，讓他們能夠用更短的距離就到達治療場所方便治療。傳統(tǒng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究模式不僅是一種關(guān)于重新認(rèn)識我國殘疾人的一種根本性醫(yī)學(xué)視角，也是我國現(xiàn)代科學(xué)社會對我國殘疾人問題進行醫(yī)學(xué)研究的重要前提和理論基礎(chǔ)。除了從基于殘疾人精神身體的生理角度出發(fā)來深入理解其他的個體心理模型，另外一些研究人員工作者還將對于有關(guān)殘疾人精神身體和日常心理的科學(xué)研究成果納入應(yīng)用到其他的個體心理模型之中，聚焦在所有關(guān)于殘疾人自身的包括整體精神生理和日常心智等各個方面的科學(xué)研究直接被歸納出認(rèn)為不可算作一種基于個體心理模型的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果范疇。

基于醫(yī)學(xué)模式，殘疾在社會中被標(biāo)注出的差異主要依據(jù)是殘疾人與一般人存在的功能差異。體育對于殘疾人而言是一種治療方案，主要目的是康復(fù)。在這個模式下，體育教育和體育文化的傳播也是把殘疾人和一般人隔離開來，把不同等級和類別的殘疾隔離開，從而進行針對性的康復(fù)體育活動。醫(yī)學(xué)模式存在的不足在于，它把殘疾看成是一種病態(tài)模式，給殘疾人貼上了刻板標(biāo)簽，讓殘疾人在潛移默化中被社會淘汰，不能實現(xiàn)社會共生。但我們發(fā)現(xiàn)基于醫(yī)學(xué)模式下的康復(fù)、隔離性質(zhì)的體育活動類型在當(dāng)今世界仍被廣泛使用。對于個體模式的總結(jié)，我們所知道的個體模式的理解是一種殘疾人的個體模式遭遇理論，它涵蓋了殘疾人的身體心理及其生理兩個方面。在這種模式下，殘疾人并將不能被允許參與運動，殘疾人該做的只能是接受治療接受康復(fù)訓(xùn)練接受特殊待遇。

1.2、社會模式

社會模式將殘疾視為由于制度、環(huán)境、社會態(tài)度阻止人們最大限度地參與社會的障礙，強調(diào)以“全人”的話語體系而非健全人“標(biāo)準(zhǔn)”來制定現(xiàn)代社會制度體系，才能真正實現(xiàn)公平、體社會文明。制度設(shè)計方面，殘疾人應(yīng)該被賦予充分的人權(quán)，例如，參加選舉時的必要席位、專門的殘疾人反歧視的法律和政策、進入勞動力市場的必要保障以及制度化的社會保障和服務(wù)；環(huán)境方面，打破“健全人標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)代社會建筑和公共設(shè)施設(shè)計，掃清殘疾人進入社會和獨立生活的物理障礙；社會態(tài)度方面，涉及的是文化、思想和認(rèn)知等具有內(nèi)化性質(zhì)的社會障礙。2006年由聯(lián)合國大會通過的《殘疾人權(quán)利公約》中將“殘疾人”定義為“殘疾人包括肢體、精神、智力或感官有長期損傷的人，這些損傷與各種障礙相互作用，可能會妨礙殘疾人充分、切實地參與到社會中。”在這一概念的定義中，更加傾向于研究殘疾人的整體社會經(jīng)濟模式，即如何解決殘疾人的健康問題不只局限于其身體健康，還必須為其創(chuàng)造一個更好的社會條件，以及如何促進其社會經(jīng)濟發(fā)展和融入其中。由于身心的殘損而獲得了被社會所壓制或者排斥(disabled people)。用現(xiàn)代社會學(xué)殘疾人模型的視角去認(rèn)識和理解一個殘疾人的群體，是相比于將其殘疾人的思想看成是自身社會悲劇的一種個人概念而言，從現(xiàn)代社會環(huán)境所制造的社會障礙與被排斥的一種社會性的視角去認(rèn)識和理解一個殘疾人所必須面臨的問題，那么我們就應(yīng)從更為宏觀的一種社會性視角去認(rèn)識和闡釋這一個群體的問題，來深入探索他們對更高的社會自主權(quán)利的認(rèn)識和要求，將其殘疾指出了殘疾癥是由社會所建構(gòu)而非由生理所決定的。

與醫(yī)學(xué)模式不同之處在于，社會模式下的殘疾人和社會存在的差異是由社會建構(gòu)的環(huán)境造成的而不是由個體功能差異造成的。在這種模式下將無限放大殘疾人參與體育的重要意義，殘疾人參與體育不僅強身健體還向社會證明了自己的能力，而且在體育運動過程中融入社會不被特殊化。有學(xué)者認(rèn)為特殊學(xué)校的存在過于強調(diào)殘疾人與一般人的區(qū)別和差異，不符合社會模式理論，教育融合理念也就隨之被提出。該理論要求殘疾學(xué)生和普通學(xué)生在同等的環(huán)境下接受相同的教育。盡管在社會模式下的教育融合理念在不斷豐富，實踐也在廣泛開展，但對于在體育方面的研究和應(yīng)用是少之又少?；谏鐣Ｊ?，為殘疾人創(chuàng)建一個無障礙的體育活動參與環(huán)境是實現(xiàn)體育教育融合和社會共生的第一步。

2、殘疾人參與體育共生相關(guān)研究

殘障人士大多數(shù)仍為社會邊緣群體，被主流社會忽略排斥。目前，我國在對于殘疾人的社會文化融合問題方面的研究，與其他社會文化排斥問題的研究相比而言，還是較少，尚正處于發(fā)展的初級階段，對殘疾人參與運動融合的研究也是屈指可數(shù)。檢索和閱讀相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，在對殘疾人與社會融合的研究調(diào)查中，主要涉及以徐潔、曲紹旭、周沛（2016）等為代表的社會殘疾人就業(yè)融合的方向；以秦玉彬、吳文彥、厲才茂（2012）等為主要代表所參與研究的是殘疾人政治融合方向；秦楓、吳艷雪（2013）等人為代表的殘疾人教育融合方向。

據(jù)統(tǒng)計，我國目前有9500多萬殘疾人，其中只有800萬殘疾人經(jīng)常參與體育運動。在現(xiàn)實生活中，社會上人們?nèi)匀粚埣踩藚⑴c體育活動存在偏見和錯誤的觀念，人們對殘疾人參與體育活動缺乏理念和支持。人們認(rèn)為殘疾人自身存在的問題不利于其進行體育活動，容易出現(xiàn)危險狀況，因此不建議殘疾人進行體育活動，這種觀念是沒有將殘疾人對體育的需要結(jié)合起來看待，殘疾人體育權(quán)利仍然沒有得到社會的廣泛關(guān)注，缺乏人文關(guān)懷。另外還有一位學(xué)者通過對沈陽市少年殘疾人在校期間所參與的社區(qū)性體育活動的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)：少年殘疾人在校期間所參與的體育活動效率相對較低，每周一次以下者為主；參加的方式比較單一，交際圈狹窄；參與活動的強度相對偏低，達不到鍛煉健身的效果；社區(qū)內(nèi)配套的軟硬件并不成熟，尤其特別是能夠提供給殘疾人進行體育活動的場所和設(shè)施嚴(yán)重不足；殘疾人的運動沒有科學(xué)的教育指導(dǎo)，很難取得預(yù)期的效果。殘疾人在體育鍛煉中的參加情況是由于殘疾人家庭功能、經(jīng)濟條件及他人態(tài)度等各種因素之間的相互作用而產(chǎn)生的。殘疾人積極參加體育鍛煉可以促進其身體健康，提高其自理能力，可以讓個體變得更加正常，并且可以樹立起自我的觀念。由于殘疾人對體育運動的參與度比較低，主要是由于缺少了一套適合自己的項目、活動地點、設(shè)備利用率相對較低以及組織的指導(dǎo)措施不夠全面。殘疾人可以參加體育鍛煉，但受限制于個人、家庭和社會多方面影響。殘疾人通過自己的運動所獲得更多的是精神上的自信和對身心缺陷的敬畏，殘疾人通過自己的運動所融入到這個社會中的發(fā)展趨勢就是向好發(fā)展。目前我國通過健康運動的環(huán)境而使得殘疾人和其他社會共生的研究相對較少，有一些研究結(jié)果表明，為了促進殘疾人主動地參加健康運動，需要針對其個人及社會環(huán)境影響因素提出一些相應(yīng)的對策。開發(fā)適合自己的體育運動項目、加大指導(dǎo)員的培訓(xùn)力度、營造良好的體育活動氛圍和環(huán)境。為了為其殘疾人運動提供與其與之融合的體育運動文化氛圍、體育文化環(huán)境，使其與之融合的體育運動場與體育文化活動既無法能夠充分符合其他種族殘疾人的自身運動發(fā)展能力與體育需要，又不能有可能直接致使他們真正切身體會到并感受到一種有別于其他普通人的種族隔離運動情緒，就迫切地要求全國各級體育社會部門給予其他殘疾人運動所有者提供必要的體育扶助與其他支持體育條件，唯有這樣我們社會才能有效促進其在帶動全國乃至其他世界各地的體育運動中獲得成功。

與國內(nèi)相比，不論是英國、美國還是加拿大，國外對待殘疾人的觀念及對殘疾人運動參與的關(guān)注都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的方向。日本的世界性殘疾人運動協(xié)會的成立及其發(fā)展與功能由此可以通過分析得出日本之所以在推進殘疾人運動和體育工作方面成為一個發(fā)達國家，是因為日本的運動和體育組織充分調(diào)動了全國各族人民對于殘疾人運動的重視和關(guān)心，努力尋求得到日本奧林匹克委員會和其他運動比賽組織群體的大力幫助和支持，并積極加強對殘疾人運動和體育指導(dǎo)員的教學(xué)培訓(xùn)，提高了殘疾人體育器械設(shè)施及其裝置水平的差異性等多重要素。只有提高全社會對殘疾人的認(rèn)知度和關(guān)注度才能更好地讓殘疾人參與體育以及與社會共生。

綜上所述，通過搜索殘健共生關(guān)鍵詞對中外相關(guān)文獻的查閱發(fā)現(xiàn),相關(guān)研究大多針對殘疾人兒童、老人和的殘疾大學(xué)生為主的從社會福利，保健康復(fù)等宏觀層面著手來帶動殘健共生，但地域差異較大成為政策和福利水平統(tǒng)一落實的障礙，社會模式殘疾觀念沒有從根本意義上得到普及，所以找到中心的社會力量將社會模式殘疾觀念印刻在群眾的認(rèn)知上后進行一體化的殘健共生模式實行才能真正實現(xiàn)殘疾人與社會共生。由于殘疾人對體育運動參加率相對較低，原因主要是由于缺少一個適合自己的運動項目、活動地點及其設(shè)施在社會中的利用率相對較低以及在組織方面的指導(dǎo)不健全。殘疾人在戶外參加運動的方式主要受到性別、年齡、殘障類型、殘障程度及戶口特征等的影響；同時，殘疾人在體育運動中的參與情況也會受到他們的家庭環(huán)境及其經(jīng)濟狀況、是否能夠得到社會的支持而產(chǎn)生影響。研究表明殘疾人參與運動獲得的不只是世俗的意義，更應(yīng)該收獲的是精神上的自信和對身體缺陷的尊敬，所以盡管現(xiàn)在殘疾人參與體育融入社會的磕絆不斷，但將來趨勢肯定是向上向好方向發(fā)展的。利用學(xué)校人才和教育資源優(yōu)勢與社區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)服務(wù)結(jié)合，針對社會殘疾人士的體育參與，探究社區(qū)與學(xué)校相結(jié)合的模式，帶動社會殘疾人士加入體育運動，推動殘健融合,形成共生社會。

3、社會建構(gòu)視角下區(qū)校共建模式依據(jù)

3.1、社會建構(gòu)視角下的殘疾模式理念

社會建構(gòu)理論認(rèn)為某些領(lǐng)域的知識與認(rèn)知活動是由于人們在社會實際活動和社會體系中形成的一個產(chǎn)物，或者它是與其有關(guān)的一個社會團體之間進行互動與協(xié)商的過程。社會性殘疾模式的一個核心思想表明了殘疾模式是社會實踐過程中的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出鮮明的社會組織構(gòu)建傾向。社會建構(gòu)視角下的一種社會殘疾發(fā)展模式被普遍認(rèn)為是社會失調(diào)的后果，是一個社會調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)以及滿足其他殘疾人的需求而導(dǎo)致失能的后果，社會環(huán)境中還存在著各種障礙造成殘疾人無法充分參與正常生活。社會模式將殘疾視為由于制度、環(huán)境、社會態(tài)度阻止人們最大限度地參與社會的障礙,強調(diào)以“全人”的話語體系而非健全人“標(biāo)準(zhǔn)”來制定現(xiàn)代社會制度體系，才能真正實現(xiàn)公平、體社會文明。身體上的嚴(yán)重殘損被那些已經(jīng)受到了人類社會上的壓制和他人排擠的殘疾人(disabled-people)，用更加傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會學(xué)心理模型角度視角出發(fā)去分析認(rèn)識和研究理解它是殘疾人的一個群體，是因為我們覺得相比于將一個殘疾群體作為自己的人生悲劇而逐漸形成的傳統(tǒng)個人社會概念而言，從人類社會經(jīng)濟環(huán)境本身所可能制造的社會障礙與被其他人排擠的傳統(tǒng)社會性模型視角出發(fā)去分析認(rèn)識和研究理解詮釋殘疾人在人類社會中所可能面臨的困難與社會問題，我們就認(rèn)為應(yīng)從更加宏觀的傳統(tǒng)社會學(xué)模型角度出發(fā)去研究認(rèn)識和理解詮釋該殘疾群體的實際社會問題，來深入地研究探討他們對于更高的社會人格和其他自主選擇權(quán)利的基本認(rèn)識和心理要求，將一個殘疾群體作為一種人類社會上的壓迫，指出了這種殘疾在人類社會上應(yīng)該是由一個人類身體建構(gòu)的而不是由于人的生理所需而決定的。在這一新的視角與模式下將無限地放大了殘疾人參加體育的重要意義，殘疾人參加體育不僅強身健體還向社會證明了自己的素質(zhì)，而且體育運動的過程中融入到社會并不被特別化。殘疾并非一種個人的問題，其根源主要存在于社會與環(huán)境，殘疾人雖然在生理上存在缺陷，但社會的環(huán)境設(shè)施乃至觀念主張都存在著障礙和機會的缺失，使具有生理殘缺的殘障人士由于和社會環(huán)境不匹配而具有了社會意義上的殘缺。

3.2、無障礙環(huán)境

《殘疾人權(quán)利公約》第九條中所明確定義的無障礙信息環(huán)境指的是在泛指任何締約國或者政府正在采取適當(dāng)?shù)墓芾泶胧┖蛯碛靡源_保社會殘疾人群體能夠在與其他殘疾人平等的權(quán)利基礎(chǔ)上，無障礙地獨立行走和自由進出自己的各種物質(zhì)信息環(huán)境，利用各種公共交通工具，利用電子信息和移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行信息通訊，包括利用電子信息和移動網(wǎng)絡(luò)通訊信息技術(shù)和移動網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)，以及為社會公眾免費提供在一個城市和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者地區(qū)向其他社會公眾廣泛開放或者為其他人提供的各種基礎(chǔ)設(shè)施和信息服務(wù)，為殘疾人能夠獨立生活和充分參與生活。無障礙環(huán)境的設(shè)計以“平等、參與、共享”為前提，讓物質(zhì)及人文環(huán)境圍繞這個理念設(shè)計，最大限度保證殘疾人利益。

體育參與無障礙環(huán)境主要通過構(gòu)建物質(zhì)、人文無障礙環(huán)境使殘疾學(xué)生能順利參與體育活動。物質(zhì)環(huán)境包括基本設(shè)施和生活環(huán)境，以及學(xué)習(xí)環(huán)境，如，無障礙通道、廁所、輔助體育設(shè)施等；人文環(huán)境主要是態(tài)度看法與支持，包括社會，個人對于殘疾學(xué)生體育參與的看法和態(tài)度，以及國家和社會對于他們的支持等。

3.3、社會建構(gòu)視角下區(qū)校共建模式方法及內(nèi)容

緊系“平等、參與、共享”這三要素創(chuàng)建殘疾人無障礙體育環(huán)境，需要社會各方面共同參與，以學(xué)校為代表的社會化機構(gòu)加入殘疾人公共服務(wù)力量有助于有效喚起社會參與和關(guān)懷，建構(gòu)出更具包容性的社會文化環(huán)境，使社會實踐和觀念朝更加平等和諧的無障礙方向發(fā)展?；趯ι鐣Ｊ降恼J(rèn)知觀，社會和環(huán)境必須做出改革和作為適宜殘疾人積極參與的社會，掃除障礙，讓殘疾人有意識地能夠從中獲得更多的與其他人即健全者或個體同等決定其生活模式的權(quán)利和機會。由此指向的社會工作理念則是殘健共生而非殘疾人融入。殘疾人融入多少有些將殘疾人視作異類的取向，而殘健共生理念則將殘疾人與健全人視作共同的群體，最大程度取消標(biāo)簽化的認(rèn)識。這有助于切實地觀照社會環(huán)境，使社會環(huán)境的創(chuàng)建與改造跳出“為特定殘疾人打造特定設(shè)施”的局限，向“設(shè)計有差別，使用無差別”，殘健交流的方式與環(huán)境均通暢的無障礙環(huán)境轉(zhuǎn)變。自從我國進入21世紀(jì)以后，我國對于促進殘疾人權(quán)利問題的認(rèn)識理解和國際認(rèn)知方式發(fā)生了新的重大轉(zhuǎn)變，對于推進殘疾人在基本社會保險保障制度過程中的賦予就業(yè)、康復(fù)和其他無障礙服務(wù)人員的基本權(quán)利也隨之做出了更為明確和具體的政策要求。這表明在國家層面已經(jīng)開始意識到社會模式的重要性。社會模式的去障礙需要改變固化的社會態(tài)度和人類認(rèn)知，并從語言、媒體、法律、教育和技術(shù)5個方向去改變殘疾表達方式和態(tài)度障礙。社會殘疾模式視角下的殘健共生的理念指導(dǎo)著有關(guān)殘疾人服務(wù)與無障礙環(huán)境的經(jīng)驗研究朝著完善社會支持系統(tǒng)的方向發(fā)展。如果將殘疾人視作接受服務(wù)的一方，傳統(tǒng)的殘疾人服務(wù)主體通常是政府、社工機構(gòu)與志愿者團體。而在社會建構(gòu)視角下，創(chuàng)建無障礙社會環(huán)境無疑需要全社會共同參與，其中從殘健共同利益和目標(biāo)入手的校社結(jié)合對促進殘健共生具有明顯的優(yōu)勢。

（1）共建目的。

殘疾人群體是整個人類社會共同體中必不可少和重要的一部分，讓殘疾人與社會共生是我們的目標(biāo)。體育是教學(xué)中的一項重要工程，其作用是教育的一個基礎(chǔ)性組成部分，對于完善廣大殘疾人的身心健康都起到了關(guān)鍵性的作用。同時，也作為凝聚社會的媒介為殘疾人與社會共生提供了明確路線。區(qū)校共建項目目的是通過對以殘疾模式中的社會模式為視角，利用高校高素質(zhì)教育資源(人才、教育、設(shè)施)與社區(qū)保健體育設(shè)施環(huán)境內(nèi)部的殘疾人的對接，利用政府給予大學(xué)的資源，利用大學(xué)高素質(zhì)教育環(huán)境下培養(yǎng)的人才在各大小城鎮(zhèn)、社區(qū)設(shè)立服務(wù)站點，精確幫扶社區(qū)殘疾人從體育共享,休閑活動參與著手，有點及面，從小社區(qū)到大城鎮(zhèn)再到社會，推動構(gòu)建一個無障礙的體育環(huán)境由此推動殘疾人體育發(fā)展來達到殘疾人與社會環(huán)境的共生。

（2）共建內(nèi)容。

以湖南省長沙市岳麓區(qū)研究所為例，岳麓區(qū)擁有中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師大等20多所本科和高職院校及其他高等教育專業(yè)院所，32位國家和省部級重點實驗室、40多萬名科研人員及高校教師。岳麓區(qū)以建設(shè)一座城區(qū)與校區(qū)融合共享的發(fā)展思路為理念，岳麓區(qū)內(nèi)國家大學(xué)科技城基礎(chǔ)配套設(shè)施的全面提升，為岳麓區(qū)打造一批全國領(lǐng)先的科技自主創(chuàng)新政策源地、科技成果的轉(zhuǎn)化工作地和一批高端人才的集聚工作地創(chuàng)造了良好的先決條件，也為區(qū)校共建創(chuàng)建了便利環(huán)境。根據(jù)湖南省第六次“十二屆全國性競技體育場地普查”統(tǒng)計資料分析，長沙市競技體育場地總數(shù)是8799個，運動場占地面積10400666.02m2，從對比進行抽樣研究的長沙市岳麓區(qū)6個社區(qū)來說，僅有6個競技體育健身廣場、1個競技健身小徑、1個運動中心、2個競技田徑賽跑道、1個競技足球場和1個健身操、1個水上游泳池和一個網(wǎng)球場、9個大學(xué)生籃球場。

場地共享：高校對外開放的運動場館場地和社區(qū)現(xiàn)有的公共體育服務(wù)設(shè)施的結(jié)合，給不論殘疾人還是普通人最大化提供了豐富舒適的場地資源。

師資共享：高效師資資源和社區(qū)內(nèi)自發(fā)性的體育群眾組織資源有效結(jié)合，給殘疾人提供高效高素質(zhì)的技術(shù)指導(dǎo)和幫扶。

（3）共建意義。

①滿足殘疾人士渴望參與運動的心理需求，創(chuàng)建體育共享環(huán)境

體育生活是讓人們積極融入社會的方式之一。讓殘疾人積極參與體育運動，是讓殘疾人士更好的重新融入社會，自強自立，感受自身的價值。但是，對于絕大多數(shù)的殘疾人而言，走出去并非一件輕松的事。杭州市肢殘人協(xié)會秘書長王亞東曾在一次采訪中明確闡述了無數(shù)殘疾人其實也是有著體育鍛煉和健身的要求和想法以及走出家門的愿景，最大的困境就是他們跨過自己心里那道坎。除人文化境困境外,物質(zhì)環(huán)境也成為殘疾人參與運動的阻礙之一。雖然現(xiàn)在咱們我國在努力爭創(chuàng)無行動障礙的農(nóng)村社區(qū)，對于大型體育場館等這些無障礙的健身設(shè)施都已經(jīng)進行了完善改造，但仍然普遍存在著不統(tǒng)一的改善現(xiàn)象，一些農(nóng)村社區(qū)及部分大型公共場所都已經(jīng)設(shè)立了多條無障礙式的健身設(shè)施道路，但是這些無障礙式的健身設(shè)施道路設(shè)計得不太合理,殘疾人也因此只能望而卻步；有的體育場地甚至因為缺乏無障礙健身設(shè)施，部分社區(qū)殘疾人也無法順利地步行進入體育場館。

②打破社會大眾傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)標(biāo)簽，建立殘疾人士自我認(rèn)同感

不僅社會大眾對殘疾人缺乏正確認(rèn)知，殘疾人對自身的自我認(rèn)同感也明顯不足。受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的影響，社會大眾把殘疾人明顯的劃分為特殊群體，甚至投以嘲笑的目光；而部分殘疾人在這種環(huán)境下則固步自封，自己把自己變?yōu)楸仨氁艿綆椭o法融入社會的弱勢群體。而建立區(qū)校共建運動模式，給社會大眾建立了與殘疾人深度接觸溝通的橋梁，給殘疾人挑戰(zhàn)自己幫助建立自我認(rèn)同感的機會。社會大眾能通過接觸和幫扶與殘疾人士建立良好的幫扶關(guān)系之外也能構(gòu)建友誼的橋梁，從而逐漸消除刻板印象，打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)標(biāo)簽；而殘疾人士則能在社會大眾的溫暖幫扶下消除心理障礙，向社會邁出堅定步伐。

③精確幫扶社區(qū)殘疾人士實現(xiàn)體育共享，推動社會共生

區(qū)校共建模式的發(fā)展，可以讓殘疾人在社會參與中的問題浮出來，讓人們開始著手解決這些問題，讓殘疾人士可以有更好的運動環(huán)境來運動。殘疾人士的生存和發(fā)展條件對比來講都是有一定的差距的，而這樣就會造成殘疾人士參與體育鍛煉有一定的困難；而區(qū)校共建運動模式則很好的解決這一難題。40萬不同專業(yè)師資力量對應(yīng)8000多不同殘疾類型的殘疾人士，實現(xiàn)精準(zhǔn)幫扶，促進體育共建共享，推動社會共生。

4、總結(jié)

結(jié)合殘疾人士參與體育運動和殘疾模式概念認(rèn)識變革分析，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會,社會還是沒有完全突破醫(yī)學(xué)模式標(biāo)簽，對殘疾人士和社會融合的研究與殘疾人士和社會排除的研究比較還是很少。體育運動所帶來的威力一直都不可被忽略，殘疾人的運動體育也已經(jīng)被我們視作是實施國家體育強國戰(zhàn)略的重要組成部分，在“十三五”期間，殘疾人群體得到前所未有的重視。抓住機會，很多學(xué)者對殘疾人士參與運動進行廣泛研究。國家在“十三五”期間發(fā)布的《關(guān)于加快推進殘疾人小康進程的意見》中特別強調(diào)要保障和完善殘疾人公共服務(wù)體系,提高殘疾人的生活質(zhì)量，不讓一個殘疾人掉隊，帶領(lǐng)殘疾群體一起走向小康。體育參與權(quán)利作為殘疾人的基本權(quán)利，通過體育活動，使殘疾人康復(fù)健身、融入社會、超越自我、發(fā)展?jié)撃?，從運動找到自信和尊嚴(yán)，學(xué)會與他人溝通交流。依據(jù)相關(guān)政策文件和理論實踐探究，建立區(qū)校共建的無障礙體育參與環(huán)境，保證殘疾人的基本權(quán)利，打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)標(biāo)簽，突破社會各方面帶來的困境，全面推進小康社會發(fā)展，為十四五規(guī)劃打下強有力的基礎(chǔ)，推動社會共生，殘健共融。