張世飛 周明寬

[摘 要]馬克思主義是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)理論體系，是各國共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南與根本價(jià)值遵循?！包h的領(lǐng)導(dǎo)”作為馬克思主義思想體系中的重要組成部分，具有重要研究價(jià)值。本文根據(jù)馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的具體內(nèi)涵，將其分為四個(gè)部分加以闡述，即馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的邏輯理路、馬克思恩格斯關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的層級(jí)設(shè)定、馬克思恩格斯關(guān)于黨領(lǐng)導(dǎo)下的斗爭路徑的選擇，以及馬克思恩格斯關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的策略原則。除此之外，文章最后還闡述了馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的當(dāng)代指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯;無產(chǎn)階級(jí)斗爭;無產(chǎn)階級(jí)政黨;黨的領(lǐng)導(dǎo)

[中圖分類號(hào)]A81????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）01-0045-09

黨的十九大指出，“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[1]20。新時(shí)代以來，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”已成為學(xué)界重點(diǎn)研究對(duì)象①。但需明白，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，我們應(yīng)當(dāng)從最根本的馬克思恩格斯那里探討“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的本源，從而為新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)提供更為深厚的學(xué)理支撐。雖然馬克思恩格斯并未經(jīng)歷共產(chǎn)黨執(zhí)政的時(shí)代，但他們黨的領(lǐng)導(dǎo)思想中蘊(yùn)含的基本規(guī)律卻值得執(zhí)政的共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)并依據(jù)時(shí)代特征對(duì)其靈活化用。

一、馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的邏輯理路

探討“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，首先要解決的問題便是黨為什么要領(lǐng)導(dǎo)，即黨的領(lǐng)導(dǎo)何以存在的問題，這需要從時(shí)代背景出發(fā)加以審視。在馬克思恩格斯那里，黨的領(lǐng)導(dǎo)思想萌生與發(fā)展的主要原因主要有兩個(gè)方面，即資本主義社會(huì)中的階級(jí)撕裂與政黨政治的歷史繼承。

“階級(jí)”是馬克思主義理論體系中的核心概念之一，階級(jí)分析法是馬克思恩格斯分析問題、解決問題的根本方法。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！盵2]31奴隸社會(huì)中的奴隸主與奴隸、封建社會(huì)中的地主與農(nóng)民、資本主義社會(huì)中的資本家與工人，他們之間的斗爭都是階級(jí)斗爭，正是階級(jí)斗爭推動(dòng)著歷史發(fā)展。在每個(gè)社會(huì)形態(tài)中，除了占主導(dǎo)地位的階級(jí)之外，還有其他階級(jí)與階層的存在，他們處于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分。但資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的鮮明特點(diǎn)卻是，“它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”[2]32。階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)則是兩大階級(jí)社會(huì)地位與利益的沖突，工人階級(jí)雖為自由人，卻不得不由于不占有生產(chǎn)資料而備受資本家剝削，成為無產(chǎn)者，“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)”[3]385。但人的生存本性驅(qū)使無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭，即使是搗毀機(jī)器這種低層次的行為，也是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行抗?fàn)幍捏w現(xiàn)，這就為黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定了階級(jí)基礎(chǔ)，提供了力量源泉。

近代以來，隨著代表階級(jí)利益的政黨的出現(xiàn)，階級(jí)斗爭逐步表現(xiàn)為政黨斗爭。社會(huì)問題的解決需要特定群體運(yùn)用政黨這一工具進(jìn)行斗爭，其階級(jí)基礎(chǔ)可能是多元的或唯一的，其斗爭方式可能是和平的或武裝的，但都是通過政黨這一組織形式來實(shí)現(xiàn)自己的斗爭目標(biāo)。17世紀(jì)英國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨誕生，到馬克思恩格斯那里其已經(jīng)存在一百余年。其時(shí)，政黨政治已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國家的普遍現(xiàn)象，且日臻成熟。通過政黨這一中介動(dòng)員群眾進(jìn)行斗爭，并使無產(chǎn)階級(jí)政黨成為執(zhí)政黨，亦成為馬克思恩格斯的必然選擇。因此，雖然馬克思主義政黨建黨思想與資本主義政黨建黨思想有著本質(zhì)區(qū)別，但從根本上來說，馬克思恩格斯仍然遵循著政黨政治的邏輯。“每一個(gè)新參加運(yùn)動(dòng)的國家所應(yīng)采取的第一個(gè)步驟，始終是把工人組織成獨(dú)立的政黨，不管怎樣組織起來，只要它是一個(gè)真正的工人政黨就行?！盵4]558必須看到，馬克思主義建黨思想的形成過程與具體內(nèi)涵是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代背景的展現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義建黨思想置于人類政黨建設(shè)思想史，尤其是近代西方政黨建設(shè)思想史的整體發(fā)展歷程中加以審視與考量?？梢哉f，政黨政治的百年歷史為馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的形成提供了歷史依據(jù)。

隨著黨的領(lǐng)導(dǎo)何以存在這一問題的解決，接踵而來的問題便是黨的領(lǐng)導(dǎo)何以展現(xiàn)出光明前景。從馬克思恩格斯的相關(guān)論述出發(fā)，我們可以從無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特質(zhì)與無產(chǎn)階級(jí)政黨的顯著優(yōu)勢這兩大板塊加以闡析。

無產(chǎn)階級(jí)政黨以無產(chǎn)階級(jí)作為自己存在之基，并就利益一致性而言，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[2]44。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性如何，直接關(guān)系著無產(chǎn)階級(jí)政黨的生存與延續(xù)，也事關(guān)黨的領(lǐng)導(dǎo)成效。在馬克思恩格斯看來，相較于“不是代表新社會(huì)的利益去反對(duì)舊社會(huì)，而是代表已經(jīng)陳腐的社會(huì)內(nèi)部重新出現(xiàn)的那些利益”[2]75的資產(chǎn)階級(jí)而言，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特質(zhì)主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：首先，無產(chǎn)階級(jí)具有戰(zhàn)斗性。戰(zhàn)斗行為源于生存需求，在不占有生產(chǎn)資料的情況下，為了個(gè)人以及家庭的賡續(xù)，無產(chǎn)階級(jí)必須為改善生存條件而斗爭。因此，“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”[2]41。其次，無產(chǎn)階級(jí)具有人民性。“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]42由于無產(chǎn)階級(jí)群眾在社會(huì)中所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)階級(jí)，因此無產(chǎn)階級(jí)解放自身的運(yùn)動(dòng)自然也是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，這就使得黨的領(lǐng)導(dǎo)占據(jù)了量的優(yōu)勢。再次，無產(chǎn)階級(jí)具有國際性。隨著資產(chǎn)階級(jí)在全球的擴(kuò)張和資本主義在世界范圍內(nèi)的適用，與之相對(duì)的無產(chǎn)階級(jí)也隨之發(fā)展壯大。世界各國的無產(chǎn)階級(jí)擁有共同的“奴隸主”——資本，這就為世界無產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合，為所有被壓迫群眾、民族的解放提供了必要前提與現(xiàn)實(shí)可能。最后，無產(chǎn)階級(jí)代表了歷史發(fā)展方向。在資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)與由該生產(chǎn)方式創(chuàng)造的生產(chǎn)力和財(cái)富分配制度發(fā)生了“激烈的矛盾”，這個(gè)矛盾可能會(huì)導(dǎo)致“整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅”，因此，“必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革”[5]165，無產(chǎn)階級(jí)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重構(gòu)。鑒于無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)特的優(yōu)勢所在，馬克思恩格斯斷言，“用發(fā)展的眼光分析問題：現(xiàn)階段不同于100多年前的階級(jí)區(qū)分吧？此一時(shí)彼一時(shí)，社會(huì)在進(jìn)步的勝利是同樣不可避免的”[2]43。但須承認(rèn)，無產(chǎn)階級(jí)的最初斗爭“尚未認(rèn)識(shí)到而只是本能地感覺到自己的社會(huì)地位和應(yīng)當(dāng)采取的政治行動(dòng)路線”[2]415，這就需要無產(chǎn)階級(jí)在黨的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)階級(jí)自覺，進(jìn)行有目的有意識(shí)的斗爭，這也是黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要性所在。

“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的行為主體是黨本身，黨若要?jiǎng)?chuàng)造出客觀領(lǐng)導(dǎo)成果，關(guān)鍵在于這個(gè)黨要具有顯著優(yōu)勢與先進(jìn)性。對(duì)此，我們能夠從領(lǐng)袖與體制這兩點(diǎn)管窺無產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)勢所在。依據(jù)唯物史觀，人民群眾是歷史發(fā)展的推動(dòng)者與決定性力量。作為人民中的極少數(shù)，英雄人物（領(lǐng)袖）的作用不容小覷，在某些時(shí)刻甚至是決定性的。政黨也是如此，黨員是階級(jí)群眾中的先進(jìn)分子，黨的領(lǐng)袖則是黨員群體的代表人物。簡言之，無產(chǎn)階級(jí)需要政黨領(lǐng)導(dǎo)，政黨需要領(lǐng)袖指引方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著“群眾——階級(jí)——政黨——領(lǐng)袖”這一理論與實(shí)踐邏輯，列寧后來對(duì)此作了經(jīng)典論述與總結(jié)，“群眾是劃分為階級(jí)的”，“階級(jí)是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的;政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的”[6]151。領(lǐng)袖地位的鞏固則源于黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度以及在權(quán)力基礎(chǔ)上形成的權(quán)威。黨的領(lǐng)導(dǎo)制度事關(guān)領(lǐng)袖及領(lǐng)導(dǎo)集體的意志能否實(shí)現(xiàn)、全黨思想能否統(tǒng)一、全黨行為能否一致，對(duì)此，馬克思恩格斯的選擇是中央集權(quán)制，“中央集權(quán)制是真正革命黨的任務(wù)”[2]197。在這種制度下，分散主義、小組習(xí)氣等黨內(nèi)不良作風(fēng)能夠弱化到最小，全黨也能步調(diào)一致地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命。中央集權(quán)制的提出，意味著黨解決了極為重要的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制問題，這也成為無產(chǎn)階級(jí)政黨極為重要的基本準(zhǔn)則之一。無產(chǎn)階級(jí)政黨還要求全黨服從領(lǐng)袖的權(quán)威。恩格斯在《論權(quán)威》一文中指出，權(quán)威就像“汪洋大海上航行的船”，“在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志”，權(quán)威與服從“都是我們不得不接受的”[7]337。可以說，領(lǐng)導(dǎo)體制與領(lǐng)袖權(quán)威，一為外在強(qiáng)制力，一為內(nèi)在引領(lǐng)力，二者一表一里，互為支撐，共同彰顯出無產(chǎn)階級(jí)政黨的特點(diǎn)與優(yōu)勢。

概言之，馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想從黨的領(lǐng)導(dǎo)何以存在出發(fā)，延展至黨的領(lǐng)導(dǎo)何以成功，以階級(jí)視角論述了無產(chǎn)階級(jí)以及無產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)勢所在，依據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要性與必然性，為黨的具體領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐提供了基礎(chǔ)的理論支撐。

二、馬克思恩格斯關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的層級(jí)設(shè)定

任何一個(gè)政黨的行為實(shí)踐都不是隨意的，都是在目標(biāo)引領(lǐng)下、目標(biāo)框架內(nèi)的活動(dòng)。一個(gè)使命遠(yuǎn)大的政黨，其領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)不是唯一的，而是一個(gè)目標(biāo)體系，這一體系凝結(jié)著黨諸多不同層級(jí)的目標(biāo)，是一個(gè)層級(jí)序列，而不同層級(jí)的目標(biāo)則適用于不同的時(shí)代，塑造著黨的不同領(lǐng)導(dǎo)行為。就共產(chǎn)黨而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)體系既包含實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一根本性目標(biāo)，又有為實(shí)現(xiàn)這一根本性目標(biāo)而設(shè)立的暫時(shí)性、階段性目標(biāo)。具體而言，主要有以下幾個(gè)方面。

1.終極目標(biāo)：廢除私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)

從歷史角度出發(fā)，自奴隸社會(huì)以來，人類的社會(huì)形態(tài)處于不斷演進(jìn)之中，經(jīng)過數(shù)百年或數(shù)千年的量變積累，最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，建成更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。而社會(huì)形態(tài)變革的內(nèi)在推動(dòng)力，則是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)，馬克思恩格斯正是依此來論證共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一人類歷史普遍性矛盾在資本主義社會(huì)的具體表現(xiàn)是社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制的矛盾，既存的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，為此，需要可容納更高生產(chǎn)力水平的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。

從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，在生產(chǎn)資料私有制下，資本家借雄厚的資金優(yōu)勢壓榨工人階級(jí)的剩余價(jià)值，尤其隨著壟斷集團(tuán)、帝國主義的出現(xiàn)，工人階級(jí)及世界各地受壓迫人民所受壓榨更甚。這一切不平等現(xiàn)象之所以存在，歸根結(jié)底是生產(chǎn)資料歸私人所有。因此，不管是為了發(fā)展生產(chǎn)力，還是為了消除社會(huì)不公，必須改變生產(chǎn)資料所屬，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]45。私有制的消滅意味著資本主義社會(huì)的消逝，新的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)將取而代之。“舊社會(huì)的覆滅是建立一個(gè)不再以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的新社會(huì)的條件?！盵3]695

在共產(chǎn)主義社會(huì)，全社會(huì)統(tǒng)一占有生產(chǎn)工具，統(tǒng)一進(jìn)行產(chǎn)品經(jīng)營與分配，從而以生產(chǎn)資料占有為劃分標(biāo)準(zhǔn)的“階級(jí)”徹底消失，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別這三大差別也會(huì)消失。生產(chǎn)力的大發(fā)展將使得集體財(cái)富充分涌流，分配方式也變?yōu)椤案鞅M所能，按需分配”[7]436。總之，在這一社會(huì)中，人類得到真正解放，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。

2.政治目標(biāo)：奪取政權(quán)，發(fā)揮國家作用

共產(chǎn)主義這一最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，而是需要其他階段性目標(biāo)的達(dá)成為其提供前提保障，其中政治前提便是由無產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)。政權(quán)作為一種國家公共權(quán)力與政治強(qiáng)制力，是政黨保持領(lǐng)導(dǎo)地位與進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的客觀前提與政治保障。在無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命斗爭中，資產(chǎn)階級(jí)用已經(jīng)掌握的國家權(quán)力、暴力機(jī)器對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，如若沒有掌握國家政權(quán)，那么無產(chǎn)階級(jí)將始終處于被動(dòng)地位，也不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革。為此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中鮮明指出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[2]44。

馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)沒有階級(jí)，自然也沒有階級(jí)統(tǒng)治的工具——國家，“未來無產(chǎn)階級(jí)革命的最終結(jié)果之一，將是稱為國家的政治組織逐步解體直到最后消失”[4]506。但這并非意味著無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后要立刻消滅國家，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)過渡時(shí)期，在這一時(shí)期，階級(jí)、國家等政治范疇仍然存在，不同的是無產(chǎn)階級(jí)成為國家的主人。無產(chǎn)階級(jí)也并非簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，而是要“建立一個(gè)不但取代階級(jí)統(tǒng)治的君主制形式，而且取代階級(jí)統(tǒng)治本身的共和國”[7]154。在這一新型國體內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)政黨運(yùn)用手中的權(quán)力，借助無產(chǎn)階級(jí)專政的制度優(yōu)勢，不斷推進(jìn)社會(huì)的深層變革，例如大力發(fā)展生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)資料所有制、推動(dòng)世界被壓迫國家的大聯(lián)合等等，最終實(shí)現(xiàn)階級(jí)、國家的消亡，這是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律作用下的結(jié)果。簡言之，“國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的”[5]297。

3.世界目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合

放眼世界，備受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的無產(chǎn)階級(jí)遍布各地，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭也變得并非一國一地之事。為了徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治秩序，全世界無產(chǎn)者必須超越民族和國家的地域、種族、文化等界限，實(shí)現(xiàn)最廣泛的聯(lián)合。

聯(lián)合目標(biāo)的提出以生產(chǎn)力發(fā)展水平為客觀基礎(chǔ)。工業(yè)革命以來，世界各地的聯(lián)系日益密切，大工業(yè)的發(fā)展“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[3]566。這就在物質(zhì)維度層面為無產(chǎn)階級(jí)世界范圍內(nèi)的聯(lián)合提供了可能。就價(jià)值維度而言，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來有益于實(shí)現(xiàn)被壓迫民族的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)解放全人類的歷史使命。“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類的解放。”[7]568由于資本主義與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些國家的內(nèi)部市場已無法滿足商品銷售需求，為此，它們通過占領(lǐng)海外殖民地的方式傾銷本國商品，并將其發(fā)展為資本輸出形式，對(duì)殖民地人民進(jìn)行壓榨。無產(chǎn)階級(jí)若要進(jìn)行世界聯(lián)合，被壓迫民族必須要實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)民族自決?？梢钥闯?，實(shí)現(xiàn)民族解放的過程，也是沖擊資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)統(tǒng)治秩序的過程，“無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利同時(shí)就是一切被壓迫民族獲得解放的信號(hào)”[3]694-695。

為實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合，共產(chǎn)主義者同盟用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這一戰(zhàn)斗口號(hào)取代了原來的“人人皆兄弟！”的口號(hào)，這既體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨鮮明的階級(jí)性，也表明了全世界無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來的重要性。“過去的經(jīng)驗(yàn)證明：忽視在各國工人間應(yīng)當(dāng)存在的兄弟團(tuán)結(jié)，忽視那應(yīng)該鼓勵(lì)他們?cè)诮夥哦窢幹袌?jiān)定地并肩作戰(zhàn)的兄弟團(tuán)結(jié)，就會(huì)使他們受到懲罰——使他們分散的努力遭到共同的失敗?！盵7]14全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合首先是代表工人階級(jí)利益的政黨或工人組織的聯(lián)合，鑒于此，國際工人協(xié)會(huì)于1864年成立，這一各國工人之間的“紐帶”“奠定了工人國際組織的基礎(chǔ)，使工人做好向資本進(jìn)行革命進(jìn)攻的準(zhǔn)備”[8]790。

4.經(jīng)濟(jì)目標(biāo)：推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[3]602。若要實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的根本變革，必須著眼于生產(chǎn)方式的根本性轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)問題是最根本的問題。正如恩格斯所說：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[5]284由此，黨的重要領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)之一便是改變舊有的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這主要包含兩大問題：發(fā)展生產(chǎn)力與改變土地所有制。

馬克思認(rèn)為：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵2]592“兩個(gè)絕不會(huì)”的提出指明了大力發(fā)展生產(chǎn)力的必要性，只有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力超出了既存社會(huì)形態(tài)的容納界限，社會(huì)形態(tài)才會(huì)向更高層次演進(jìn)，共產(chǎn)主義社會(huì)亦建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。應(yīng)當(dāng)指出，無論是資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)，都追求生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，只不過目的不一致。前者為維護(hù)既存秩序，攫取更高超額利潤，后者則為推進(jìn)社會(huì)變革。并且無產(chǎn)階級(jí)大力發(fā)展生產(chǎn)力的前提是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下奪取政權(quán)，從而能夠運(yùn)用國家力量實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速提升。土地問題也是資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一大問題，也直接事關(guān)工人階級(jí)。地產(chǎn)是“一切財(cái)富的原始源泉，……工人階級(jí)的未來將取決于這個(gè)問題的解決”[7]230。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，在土地問題上的舉措便是土地國有化。在國家的統(tǒng)一分配調(diào)度下，土地能夠得到合理使用?！巴恋貒谢瘜氐赘淖儎趧?dòng)和資本的關(guān)系，并最終消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式?！盵7]233可以看到，土地問題不僅是歸誰所有的所有權(quán)問題，更是消除階級(jí)關(guān)系、改變工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、消除工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別問題。

綜上，黨的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本，其下統(tǒng)轄著政治、經(jīng)濟(jì)等子目標(biāo)。同時(shí)，共產(chǎn)黨目標(biāo)的制定針對(duì)的是不同領(lǐng)域的解放，最終要實(shí)現(xiàn)的則是人的解放。其相互關(guān)系如圖1所示。

三、馬克思恩格斯關(guān)于黨領(lǐng)導(dǎo)下的斗爭路徑的選擇

如果說黨的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)闡明的是黨要“做什么”這一問題的話，那么黨的斗爭路徑則主要說明黨“如何做”的問題。無產(chǎn)階級(jí)的處境決定了他們沒有選擇的余地，“不是餓死，就是斗爭”[2]101。無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)斗爭路徑主要包含兩大類：思想的批判（理論）與實(shí)際的戰(zhàn)斗（實(shí)踐）。

思想的斗爭是無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的先聲，社會(huì)主義五百年的思想發(fā)展史，遠(yuǎn)比無產(chǎn)階級(jí)有組織的斗爭史久遠(yuǎn)。思想斗爭實(shí)質(zhì)上也是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)斗爭的一部分，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[3]550。推翻“精神力量”，就有助于推翻現(xiàn)實(shí)“物質(zhì)力量”?？傮w而言，黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想斗爭主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，揭露宗教的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)，宗教并非單純的信仰與心靈的慰藉，它已演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)、維護(hù)自身統(tǒng)治地位的工具。但受壓迫群眾并未對(duì)此有清醒認(rèn)知，他們?nèi)栽噲D通過超自然力量來化解現(xiàn)實(shí)苦難，“宗教是人民的鴉片”[3]4。因此，使壓迫群眾脫離虛幻的宗教，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)斗爭的重要性，已然是無產(chǎn)階級(jí)政黨的重要任務(wù)。馬克思指出，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”[3]3。這就顯示出他對(duì)宗教問題重要性的認(rèn)知。

第二，沖破舊道德束縛。處于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的道德具有深刻的階級(jí)性與社會(huì)歷史性，并非超越歷史、超越階級(jí)的絕對(duì)獨(dú)立存在，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[5]99。道德的一大現(xiàn)實(shí)功效便是維護(hù)既存統(tǒng)治秩序，為統(tǒng)治階級(jí)提供心理支撐。無產(chǎn)階級(jí)為了斗爭需要，必須要用無產(chǎn)階級(jí)新道德替代資產(chǎn)階級(jí)舊道德。但道德既然是階級(jí)的產(chǎn)物，那么只有在徹底消滅了階級(jí)對(duì)立之后，而且“在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能”[5]100。

第三，理論武裝群眾。馬克思精辟指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]11。正確的理論指導(dǎo)正確的實(shí)踐，如何將科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，如何在馬克思主義的指導(dǎo)下推動(dòng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，是無產(chǎn)階級(jí)政黨要著力解決的一大問題。在恩格斯看來，科學(xué)社會(huì)主義一經(jīng)誕生，就要求人們研究它，并“以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去”[2]219。只有在馬克思主義武裝下的工人，才能有正確的斗爭觀念，才能真正成為為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)英勇斗爭的戰(zhàn)士。

可以說，馬克思恩格斯以及無產(chǎn)階級(jí)政黨所進(jìn)行的思想斗爭，把工人階級(jí)的思想由天國拉回到人間，由虛幻回歸到現(xiàn)實(shí)。而且，思想批判的同時(shí)也在破舊立新，用新思想取代舊思想或錯(cuò)誤思想，使盡可能多的群眾在思想深處認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)行為。

但是單純的理論批判并不能改變資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位的事實(shí)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]502。無產(chǎn)階級(jí)若想改變自身處境，必須積極投身于革命實(shí)踐，進(jìn)行階級(jí)斗爭。黨領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)踐斗爭主要有以下幾個(gè)方面：

第一，進(jìn)行罷工。在工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭初期，從維護(hù)自身權(quán)益、改善生存處境出發(fā)，工人階級(jí)進(jìn)行了罷工，迫使資產(chǎn)階級(jí)作出一些讓步。隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲，罷工的規(guī)模由小變大、范圍由一（國）到多（國）。罷工成為工人階級(jí)自發(fā)反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的最初表現(xiàn)形式，在表明自己態(tài)度的同時(shí)為工人階級(jí)日后更加深刻的斗爭奠定了基礎(chǔ)?！傲T工是工人的軍事學(xué)校，他們?cè)谶@里為投入已經(jīng)不可避免的偉大斗爭做好準(zhǔn)備;罷工是各個(gè)勞動(dòng)部門關(guān)于自己參加偉大的工人運(yùn)動(dòng)的宣言?！盵3]459但工人階級(jí)在最初罷工之時(shí)的斗爭方式主要是砸毀生產(chǎn)工具等初級(jí)形式，還未形成鮮明的階級(jí)意識(shí)，“尚未認(rèn)識(shí)到而只是本能地感覺到自己的社會(huì)地位和應(yīng)當(dāng)采取的政治行動(dòng)路線”[2]415。為此，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)工人從事政治活動(dòng)，拋棄簡單的經(jīng)濟(jì)斗爭形式，“沒有政治行動(dòng)，工人總是在戰(zhàn)斗后的第二天就會(huì)受到法夫爾和皮阿之流的愚弄”[7]224。

第二，進(jìn)行暴力革命?！案锩菤v史的火車頭”[2]161，暴力則是“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”[9]861。在資產(chǎn)階級(jí)民主政治還不完善時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的絕大部分利益無法通過正常的途徑向上表達(dá)，當(dāng)局也不會(huì)以法律形式強(qiáng)制要求企業(yè)主改善工人階級(jí)的利益訴求，這根本上還是由社會(huì)制度所決定。并且在資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的時(shí)代，和平的制度變革幾乎無法實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)必須以暴力革命形式獲取政權(quán)，進(jìn)而廢除私有制。馬克思恩格斯用極為堅(jiān)決的語氣指出，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[2]66。暴力革命的具體表現(xiàn)是武裝起義，馬克思恩格斯對(duì)武裝起義提出了明確要求，認(rèn)為武裝起義“是一種藝術(shù)”，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨應(yīng)做好充分準(zhǔn)備、有最大決心，尤其要注意武器的生產(chǎn)與使用，并能夠承擔(dān)起起義帶來的后果，“不要玩弄起義”[2]446。

第三，進(jìn)行合法斗爭。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治并非絕對(duì)僵化、一成不變，尤其是在日益洶涌的工人運(yùn)動(dòng)面前，為了維護(hù)統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)作出一些讓步。這既包括經(jīng)濟(jì)讓步——給予工人一定福利，也包括政治讓步——給予工人參政權(quán)，尤其是選舉權(quán)，這是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治方式更為完善的表現(xiàn)。這種情況的變化在馬克思恩格斯晚年表現(xiàn)得更為明顯，因此，馬克思恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及無產(chǎn)階級(jí)政黨的合法斗爭給予了高度關(guān)注。馬克思提出要將普選權(quán)這一歷史上的“欺騙工具”變?yōu)椤敖夥殴ぞ摺盵7]568，恩格斯認(rèn)為“普選制是測量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺”，它意味著被壓迫階級(jí)能夠作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來，已經(jīng)成熟到能夠自己解放自己[10]193。但恩格斯批判了“和平長入社會(huì)主義”這一觀點(diǎn)，只有“在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會(huì)有可能和平長入新社會(huì)”[10]414。但這在反動(dòng)國家很難實(shí)現(xiàn)，暴力方式仍是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的主要方式。

馬克思恩格斯關(guān)于黨的斗爭路徑的變化與演進(jìn)，既有原則性的秉持，又有現(xiàn)實(shí)性的變通，被打上了鮮明的時(shí)代烙印。同時(shí)，斗爭路徑也顯示出了馬克思恩格斯對(duì)如何通往社會(huì)主義道路的思考，這一思考為之后他國社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)及建設(shè)提供了最初的理論源頭。但“源頭”意味著“雛形”，他國在借鑒時(shí)需靈活化用，并依據(jù)自身實(shí)踐對(duì)其不斷加以完善。

四、馬克思恩格斯關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的策略原則

馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨、無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的斗爭并不是自發(fā)的、盲目的，而是遵循著一些基本原則，并體現(xiàn)出了頗多科學(xué)的斗爭策略。即使他們本人并未加以總結(jié)提煉，但其領(lǐng)導(dǎo)理論與實(shí)踐的發(fā)展都是這些原則與策略的生動(dòng)體現(xiàn)。擇要言之，主要有以下幾項(xiàng)：

一是實(shí)事求是。應(yīng)當(dāng)說，這是最根本的原則?？梢越栌妹珴蓶|的論述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[11]801雖然馬克思恩格斯并沒有明確提出這四個(gè)字，但這一原則貫穿他們思想的發(fā)展始終。例如在論述何為共產(chǎn)主義時(shí)，馬克思就指出，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”[3]672。也如前文所述，雖然馬克思恩格斯設(shè)想的最根本的社會(huì)變革方式是暴力革命，但當(dāng)社會(huì)背景發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變時(shí)，他們也未固守舊有思維，而是依照客觀現(xiàn)實(shí)，提出了合法斗爭的必要性，這是他們對(duì)之前思想的極大超越。總之，無論是抉擇黨進(jìn)行公開斗爭還是隱蔽斗爭，是聯(lián)合其他革命階級(jí)還是保持自身的階級(jí)特性，都體現(xiàn)出了實(shí)事求是這一原則。同時(shí)，馬克思恩格斯也從未將自己的理論設(shè)想當(dāng)作教條強(qiáng)加于各國共產(chǎn)黨身上，他們自認(rèn)為提出的是基本原則，至于具體斗爭策略，則需各國共產(chǎn)黨依據(jù)國情黨情靈活處之。

二是循序漸進(jìn)。一個(gè)成熟的政黨、領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)革命進(jìn)程、任務(wù)艱巨性有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，如果為之奮斗的目標(biāo)較為長遠(yuǎn)，或者難度極大時(shí)，應(yīng)該秉承循序漸進(jìn)的原則，逐步加以實(shí)現(xiàn)，這也是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)。如果不注意目標(biāo)的階段性，自將終極目標(biāo)視為朝夕之功，那必然會(huì)犯“左”傾錯(cuò)誤。恩格斯在談及廢除私有制這一根本問題時(shí)就指出，不能一下子就把私有制廢除，應(yīng)該逐步改造現(xiàn)存社會(huì)，在創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制[3]685。再如，無產(chǎn)階級(jí)若想實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的解放，必須先進(jìn)行本國斗爭，“每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級(jí)”[2]43。資本主義仍具有發(fā)展能力是黨堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則的社會(huì)根源。雖然資本主義社會(huì)具有腐朽性，最終會(huì)被時(shí)代所拋棄，但這是一個(gè)長期斗爭過程，在無產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟到推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)，資本主義在這一長時(shí)期內(nèi)仍將繼續(xù)占據(jù)統(tǒng)治地位，并且資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力亦是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)前提。

三是占據(jù)主動(dòng)。馬克思在總結(jié)巴黎無產(chǎn)階級(jí)于1848年發(fā)動(dòng)的六月起義的失敗必然性時(shí)指出，它“既不是直接的、公開承認(rèn)的要求驅(qū)使無產(chǎn)階級(jí)想用武力推翻資產(chǎn)階級(jí)，也不是無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)到了有能力解決這個(gè)任務(wù)的地步”[2]103。這句話就蘊(yùn)含了兩層意思：一是主動(dòng)斗爭，二是做好準(zhǔn)備，這是革命成功的兩項(xiàng)基本要求。革命爆發(fā)的前提是客觀條件允許，自身有充足的準(zhǔn)備進(jìn)行斗爭，包括思想準(zhǔn)備（起義者有積極抗?fàn)幍降椎囊庾R(shí)）與器物準(zhǔn)備（進(jìn)行武裝斗爭所需的武器）。在武裝革命爆發(fā)之后，不管情況如何，革命者更應(yīng)占據(jù)主動(dòng)進(jìn)攻地位，不能退縮。歷史上勝利的革命已經(jīng)證明，在革命與戰(zhàn)爭中，“進(jìn)攻者總是處于有利地位”，且“不計(jì)成敗地孤注一擲是十分必要的”[2]426?？傊?，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨若想革命成功，必須在革命前以及革命中處于主動(dòng)地位，不能簡單地被動(dòng)應(yīng)對(duì)。

四是廣泛聯(lián)合。在革命進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨需要聯(lián)合其他一切革命力量進(jìn)行斗爭，從而形成強(qiáng)大合力。這一廣泛聯(lián)合的基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟。工農(nóng)聯(lián)盟的可能性在于它們有著共同的敵人——資本，資本實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)共同的剝削者，只不過二者所受剝削的表現(xiàn)形式有所不同，共同推翻資本壓迫的需求為兩者聯(lián)合提供了可能。工農(nóng)聯(lián)盟的必要性在于二者都需要對(duì)方。因此，農(nóng)民階級(jí)沒有徹底的革命性、嚴(yán)明的組織紀(jì)律性，在革命與反革命之間搖擺，也不敢提出徹底消滅私有制的口號(hào)，“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”[2]567。農(nóng)民階級(jí)必須在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下完成推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的歷史重任。無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)也需要農(nóng)民階級(jí)的支持，在一些小農(nóng)占比最多的國家（如法國），和他們聯(lián)合勢必會(huì)大大增強(qiáng)革命力量。馬克思將無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的聯(lián)合比作一種合唱，“若沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”[2]573。不僅如此，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”[2]66。

五是獨(dú)立自主。在進(jìn)行革命大聯(lián)合的同時(shí)，馬克思指出，“不同階級(jí)的這種聯(lián)合，雖然在某種程度上向來是一切革命的必要條件，卻不能持久，一切革命的命運(yùn)都是如此”[2]383。在民主派小資產(chǎn)者受壓迫的時(shí)候，他們力求建立一個(gè)包括無產(chǎn)階級(jí)政黨在內(nèi)的大反對(duì)黨以維護(hù)自身利益。但這一組織并不允許無產(chǎn)階級(jí)提出自己的明確要求，這種聯(lián)合只會(huì)對(duì)小資產(chǎn)者有利，而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有害。“無產(chǎn)階級(jí)會(huì)完全喪失它辛辛苦苦爭得的獨(dú)立地位，而重新淪為正式的資產(chǎn)階級(jí)民主派的附庸。”[2]193無產(chǎn)階級(jí)政黨需要明白，參與革命運(yùn)動(dòng)的其他階級(jí)，必然會(huì)帶著本階級(jí)固有的思想意識(shí)與活動(dòng)方式。當(dāng)他們?cè)敢夂凸伯a(chǎn)黨一同推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)，就要進(jìn)行緊密合作;但當(dāng)他們?yōu)榱俗陨淼难矍袄娑噲D背叛革命時(shí)，那就必須與之作堅(jiān)決斗爭?！耙宄刂?，和他們分裂只是一個(gè)時(shí)間問題?！盵7]484由之，黨必須在革命進(jìn)程中始終保持獨(dú)立自主地位，從而維護(hù)黨的純潔性與戰(zhàn)斗性。獨(dú)立自主和廣泛聯(lián)合并不矛盾，兩者一為原則、一為策略，共同為黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)。

以上五點(diǎn)是馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想中體現(xiàn)出的原則與策略，這是在黨的具體行為實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的抽象總結(jié)，對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)政黨具有普遍應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然還有其他原則策略值得廣泛借鑒，此處便不一一論及。

五、馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的當(dāng)代指導(dǎo)意義

“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！盵12]7作為馬克思主義理論體系中的重要組成部分，馬克思恩格斯關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)思想雖歷經(jīng)百年仍熠熠生輝，對(duì)當(dāng)代中國與世界的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義，體現(xiàn)著當(dāng)代價(jià)值。

1.既要服從黨的領(lǐng)袖，又要?jiǎng)訂T群眾力量。無產(chǎn)階級(jí)政黨背負(fù)著打碎舊世界、建設(shè)新世界的歷史使命，這一歷史使命要求黨必須紀(jì)律嚴(yán)明，必須旗幟鮮明講政治，必須服從黨的領(lǐng)袖，這是黨能夠發(fā)揮出最大能量的必然要求，一盤散沙、各自為戰(zhàn)、無組織無紀(jì)律的黨不可能創(chuàng)造出歷史偉業(yè)。同時(shí)，不僅黨員要服從黨的領(lǐng)袖，黨所領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)群眾，以及黨執(zhí)政后領(lǐng)導(dǎo)下的全國人民，都要服從黨的領(lǐng)袖，認(rèn)同領(lǐng)袖權(quán)威。這在馬克思恩格斯那里早已闡明。但是，服從黨的領(lǐng)袖并不意味著壓制黨員群眾的主觀能動(dòng)性，相反，而是要緊緊依靠群眾力量。就人類整個(gè)歷史發(fā)展長河而言，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量，脫離群眾的黨就是無源之水、無本之木。中國共產(chǎn)黨就是為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政的黨。正如習(xí)近平總書記所說，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨才認(rèn)同“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[13]4-5?？梢哉f，領(lǐng)袖權(quán)威指引國家發(fā)展方向以及群眾力量進(jìn)行具體建設(shè)實(shí)踐，二者在不同層面彰顯著黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)作用。

2.既要反對(duì)改旗易幟，又要反對(duì)封閉僵化。當(dāng)今時(shí)代各種思潮激蕩迭起、激烈交鋒，我們應(yīng)當(dāng)既反右也反“左”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，這也是馬克思恩格斯所持的觀點(diǎn)?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義。”[14]1471在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了革命、建設(shè)、改革的巨大成功，中華民族也迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。不管是在現(xiàn)在還是將來，馬克思主義將會(huì)一直是中國共產(chǎn)黨最根本的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)毋庸置疑。從國際共運(yùn)史也可看出，任何歪曲馬克思主義、拋棄馬克思主義指導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨必然會(huì)遭受重大挫折，甚至有亡黨亡國的危險(xiǎn)。同時(shí)，馬克思主義也不是一個(gè)封閉僵化的理論體系，任何偉大的馬克思主義者都不會(huì)盲目照搬照抄教條，他們都會(huì)根據(jù)具體情況發(fā)展具有自身特色的馬克思主義理論。例如列寧，他提出的新經(jīng)濟(jì)政策，以及通過合作制建成社會(huì)主義等思想，都是對(duì)馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展。對(duì)中國共產(chǎn)黨而言，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都是依據(jù)國情提出的正確理論。我們一定要反對(duì)“左”的僵化，“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’”[15]375。

3.既要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，又要賦予時(shí)代特征。馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)理論與實(shí)踐處于不斷“進(jìn)化”之中，他們?cè)谔幚硐嚓P(guān)問題時(shí)，既有之前經(jīng)驗(yàn)的借鑒，又有根據(jù)時(shí)代變遷提出的新舉措。中共也是如此。中國共產(chǎn)黨成立已近百年，執(zhí)政也有七十余年。不管是局部執(zhí)政，還是領(lǐng)導(dǎo)全國，中共都積累了大量領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。其中既有正面經(jīng)驗(yàn)，也有負(fù)面教訓(xùn)，例如堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持社會(huì)主義道路等正面經(jīng)驗(yàn)，尤其是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)更值得汲取，但同時(shí)也有浮夸盲干的“大躍進(jìn)”、以階級(jí)斗爭為綱的“文化大革命”等負(fù)面教訓(xùn)。不管對(duì)錯(cuò)，這都是黨領(lǐng)導(dǎo)下的結(jié)果。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)合理評(píng)判，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。改革開放前和改革開放后的兩個(gè)時(shí)期，“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”，“兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[13]22-23。新時(shí)代，黨的領(lǐng)導(dǎo)又有了之前從未涉及的新內(nèi)容，例如文化自信、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等。處理這些新問題，需要持有新思想、制定新戰(zhàn)略，但同時(shí)也要有黨之前治國理政經(jīng)驗(yàn)的支撐，如此，便可打通歷史與現(xiàn)實(shí)，共同為新時(shí)代服務(wù)。

4.既要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，又要加強(qiáng)黨的建設(shè)。應(yīng)當(dāng)了解，任何盲目自發(fā)的群眾斗爭最終都不會(huì)成功，處于被壓迫狀態(tài)的工人階級(jí)以及最廣大的普通勞動(dòng)群眾必須要在擁有科學(xué)的指導(dǎo)思想、鐵的紀(jì)律、高度的執(zhí)行力、穩(wěn)定的領(lǐng)袖集團(tuán)等諸多優(yōu)勢的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能獲得勝利，實(shí)現(xiàn)自己的訴求。奪取政權(quán)需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持政權(quán)更需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)這一原則不管是在暴力革命年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，都是必須遵循的一條鐵律。同時(shí)，“我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬”[1]。黨建設(shè)得好，就能永葆生命力與戰(zhàn)斗力，就不會(huì)被歷史所淘汰。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是歷史的選擇、人民的選擇，但歷史與人民并不是只有一次選擇的機(jī)會(huì)。黨若想歷史與人民在每次面臨選擇時(shí)都選擇自己，就必須要矢志不渝地加強(qiáng)黨的建設(shè)，絲毫不能懈怠。中國共產(chǎn)黨深知這一點(diǎn)，不斷豐富黨的建設(shè)內(nèi)涵以回應(yīng)時(shí)代要求，最終形成了當(dāng)前以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)的新的黨建格局，這既是加強(qiáng)黨自身建設(shè)的需要，也是鞏固黨領(lǐng)導(dǎo)地位的要求。

六、結(jié)語

可以看出，馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的形成有其深刻的理論與歷史邏輯，簡言之，即：資本主義社會(huì)固有矛盾——兩大階級(jí)矛盾——工人階級(jí)自發(fā)斗爭——在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由自發(fā)走向自覺——多領(lǐng)域的階級(jí)斗爭——奪得最終勝利?？傊?，馬克思恩格斯黨的領(lǐng)導(dǎo)思想是一套包含著誰領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)誰、領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、怎樣領(lǐng)導(dǎo)等具體內(nèi)容的科學(xué)理論體系與實(shí)踐方法，值得所有無產(chǎn)階級(jí)政黨研究、學(xué)習(xí)，并且在新的歷史條件下，所有無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)結(jié)合本國具體國情，賦予其更為深刻的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值。

注釋：

①以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，共計(jì)論文3 614篇。其中2012年71篇，2013年62篇，2014年16篇，2015年205篇，2016年157篇，2017年187篇，2018年270篇，2019年354篇，2020年391篇?？梢?，新時(shí)代以來，尤其是黨的十九大后，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”一直是學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話（2018年5月4日）[M].北京：人民出版社，2018.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[14]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[15]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

（責(zé)任編輯：銘 心）

（校? 對(duì)：李雪瑩）