張晨 彭學(xué)艷

關(guān)鍵詞：族群;族群認(rèn)同;怎雷村苗族;散雜居;文化傳承

中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-00-03

社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，信息技術(shù)不斷發(fā)展，身處這樣的社會(huì)大背景下，我國族群隨著社會(huì)環(huán)境與歷史進(jìn)程而發(fā)生改變。當(dāng)前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化均在發(fā)生變化，這使族群之間的互動(dòng)交流更為頻繁，有些文化甚至相互交融，因此族群認(rèn)同被賦予了新的內(nèi)涵?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)情況，再結(jié)合學(xué)者費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體”理論，文章就族群認(rèn)同意識(shí)下的中國怎雷村苗族作為脫離苗族聚居主體區(qū)的散雜居族群如何傳承文化問題進(jìn)行探究。

1 怎雷村散雜居苗族的現(xiàn)狀

1.1 怎雷村的基本概括

三都水族自治縣都江鎮(zhèn)怎雷村位于中國貴州省黔南布依族苗族自治州內(nèi)，以寨中年長居住者的敘述為依據(jù)，再結(jié)合田野調(diào)查信息判斷，怎雷村村寨在清朝康熙年間就已出現(xiàn)，距今有300余年歷史。怎雷村是少數(shù)民族聚居地，生活著水族、苗族等少數(shù)民族。其中，水族人口占總?cè)丝跀?shù)的65%，苗族人口占35%。在怎雷村中，水族、苗族共同居住已有300余年，寨中的居民可以使用水語、苗語以及漢語進(jìn)行日常溝通交流。水族、苗族居民已經(jīng)熟悉對(duì)方的語言。怎雷村位于邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，因此水、苗兩族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗得以完整保存。長時(shí)間以來，怎雷村的水族、苗族居民和諧地生活在這片土地上，團(tuán)結(jié)友愛。由于生活在共同的地域環(huán)境中，生產(chǎn)生活的方式也基本一致，日常生活中也可以看到民族間文化的交融，但即便如此，三都怎雷村的水族和苗族依然保留著獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗文化。

1.2 怎雷村苗族的散雜居特性

在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩變化導(dǎo)致人口遷移，形成了大雜居、小聚居的居住形式。不同于聚居民族，散雜居是我國人口居住分布的主要形式之一。徐光有和袁年興在《散雜居民族的共生和內(nèi)生》一文中對(duì)“散雜居”這個(gè)概念有較為全面的闡釋：“散雜居”是指兩個(gè)或兩個(gè)以上民族分散混合分布和居住的狀況[1]。形成這些特點(diǎn)的原因跟我國歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的共同影響相關(guān)。正是在多方面因素的影響下，各個(gè)民族的分布與居住呈現(xiàn)散雜居是較為常見的現(xiàn)象。其中“散雜居少數(shù)民族”是在我國少數(shù)民族居住分布情況的界定中常常使用的一個(gè)概念。關(guān)于“散雜居少數(shù)民族”的解釋來源于中華人民共和國國家事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站：一是指居住在自治地方以外的少數(shù)民族;二是指居住在自治地方以內(nèi)但不實(shí)行自治的少數(shù)民族。怎雷村苗族居住于三都水族自治縣都江鎮(zhèn)怎雷村，并且三都水族自治縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，完全符合“散雜居少數(shù)民族”這個(gè)概念。許憲隆在國家民委九五重點(diǎn)課題“民族地區(qū)近現(xiàn)代化模式研究”中認(rèn)為：我國散雜居少數(shù)民族分布具有廣、多、雜、散、偏、弱等特點(diǎn)。怎雷村苗族脫離苗族聚居主體區(qū)，居住分布相較于苗族聚居主體區(qū)來說體現(xiàn)了“散”這個(gè)特點(diǎn);怎雷村地處三都水族自治縣，水族人口占總?cè)丝诘慕^大部分，民族種類上體現(xiàn)了“雜”這個(gè)特點(diǎn);怎雷村還受限于較為惡劣的生存環(huán)境，地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，體現(xiàn)了“弱”這個(gè)特點(diǎn)[2]。此外，怎雷村是兩個(gè)族群共同生活的村寨，水族人口占大多數(shù)，因此怎雷村苗族在日常生活中與水族的交往更頻繁、更緊密。

2 怎雷村散雜居苗族的族群認(rèn)同

2.1 族群的定義

“族群”這個(gè)概念最先是由西方學(xué)者提出并解釋的，一般指生活方式或文化與其他團(tuán)體存在差異的團(tuán)體，是多種群體分類的一種方式。群體以語言和文化認(rèn)同為特征，主要強(qiáng)調(diào)的是一定社會(huì)群體的文化特征。專攻社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的周大鳴教授認(rèn)為：“族群”是指一個(gè)較大的文化和社會(huì)體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體。在中國這個(gè)特定的地域環(huán)境中，“族群”一般用來指稱少數(shù)民族[3]，而“民族”更多指具有或者有資格具有國家地位的族群、多族群共同體或者人類共同體。因此可以說，中華民族是具有國家地位的多族群共同體，而56個(gè)民族則是居住在中國這片土地上的族群。由此可見，“族群”是一個(gè)含義極廣并動(dòng)態(tài)活性發(fā)展的概念，是一種構(gòu)建在身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的共同體。

2.2 族群認(rèn)同理論

因?yàn)樯鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局正在發(fā)生變化，族群內(nèi)部也隨之發(fā)生著或多或少的變化，而族群與族群之間的互動(dòng)交流也更為頻繁，有些文化甚至相互交融，因此族群認(rèn)同被賦予了新的內(nèi)涵。新編21世紀(jì)社會(huì)學(xué)系列教材《人類學(xué)通論》第四版對(duì)族群認(rèn)同作了如下闡釋：族群認(rèn)同并不是為了認(rèn)同本身，而是把它看作一種原生的、象征的情感。族群認(rèn)同以族群意識(shí)為前提，“認(rèn)同”作為人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中積累起來的一種觀念意識(shí)，最早應(yīng)用于哲學(xué)和心理學(xué)研究領(lǐng)域。后來又逐步擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)和文化研究領(lǐng)域，主要反映的是自我與他人之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)中的“認(rèn)同”這一概念強(qiáng)調(diào)主體如何確認(rèn)自己在時(shí)間、空間上的存在。而構(gòu)成族群認(rèn)同的文化因素有人們相同的歷史、相同的居住環(huán)境、相同的語言、相同的信仰、相同的習(xí)俗等，這些因素也體現(xiàn)在歷史文化傳統(tǒng)和物質(zhì)生活的方方面面。換句話說，族群認(rèn)同是群體內(nèi)部對(duì)自身的認(rèn)知以及與外部環(huán)境相互影響的過程，注重個(gè)體與不同角度、不同環(huán)境的相互轉(zhuǎn)變。族群內(nèi)部主體將“我者”作為中心，突出與“他者”之間的區(qū)別。最后，族群在地方實(shí)踐過程中開展自我定位，形成自我認(rèn)同[4]。

族群認(rèn)同新的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，自我認(rèn)同。認(rèn)同是自我肯定的升華。族群認(rèn)同與性別認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同存在顯著區(qū)別。族群認(rèn)同是融于人們對(duì)其所處的文化環(huán)境中的，與精神、信念有密切關(guān)系。從這一角度來看，可以將族群認(rèn)同看作族群內(nèi)部的自我認(rèn)同。同時(shí)，族群認(rèn)同是一種通過追溯起源來升華的自我肯定，所以其在一定意義上是感性的、具有象征意義的、非客觀的。第二，他者認(rèn)同。族群認(rèn)同不僅涵蓋了源自族群內(nèi)部的自我認(rèn)同，還與“他者”有密切聯(lián)系。族群認(rèn)同是由于所處地理環(huán)境不同，在與“他者”溝通接觸的過程中，文化差異會(huì)形成文化辨識(shí)。因此，族群外部人員對(duì)族群認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生差異的先寫?；诖?，族群認(rèn)同這一概念不能只是從自我認(rèn)同的角度來剖析，更要從族群所處的社會(huì)環(huán)境、政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況等入手，或者站在與“他者”溝通互動(dòng)的層面來剖析。由于在與“他者”溝通互動(dòng)的過程中，自身所處的位置是可以變化的，所以族群認(rèn)同能夠隨位置的變動(dòng)而發(fā)生改變。各個(gè)族群的民俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史進(jìn)程各有不同，但受社會(huì)組織、生產(chǎn)生活的多方面影響，不同族群間呈現(xiàn)出相互交融的情況，所以在交融過程中要認(rèn)識(shí)到與其他族群的差異性。族群認(rèn)同不僅體現(xiàn)在自我認(rèn)同上，而且還體現(xiàn)在他者認(rèn)同上。

2.3 怎雷村苗族族群認(rèn)同的具體體現(xiàn)

從相關(guān)論述可以看出，族群認(rèn)同的形成包括兩個(gè)方面：一方面為自我文化認(rèn)同，這是基于體質(zhì)、文化等客觀的基礎(chǔ)條件;另一方面在于與其他族群接觸交流的過程中產(chǎn)生的辨識(shí)，認(rèn)識(shí)到“我者”與“他者”的差異后，從而形成“他者”對(duì)族群的認(rèn)同。這兩方面共同構(gòu)成了所謂的“族群認(rèn)同”。以中國怎雷村苗族為例，怎雷村苗族與怎雷村水族居住在一起，形成了一個(gè)共生系統(tǒng)。在這樣的共生系統(tǒng)下，他們?cè)谏顒谧髦杏兄芮型鶃?，但水族與苗族之間存在和而不同的共存關(guān)系。也正是因?yàn)楹投煌?，族群認(rèn)同在文化傳承當(dāng)中顯得尤為重要。

族群認(rèn)同在生活中具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，民族傳統(tǒng)節(jié)日。民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，是民族身份的獨(dú)特代表。恰恰由于民族節(jié)日是民族身份的代表，怎雷村苗族舉辦其特有的鼓藏節(jié)就體現(xiàn)了苗族族群內(nèi)部的自我認(rèn)同，也展現(xiàn)了怎雷村苗族的民族自信心。在苗族各支系中，關(guān)于鼓藏節(jié)的由來傳說很多，各不一樣，然而從節(jié)日的形式與內(nèi)容來看，卻擁有相同的主題，即對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福生活的祝愿。由此可見，怎雷村苗族用民族獨(dú)有的節(jié)日表明自己的族群身份，建立和聚居主體區(qū)的苗族的情感聯(lián)系。第二，民族的傳統(tǒng)工藝品。怎雷村水、苗兩族雖居住在一起，但傳統(tǒng)工藝仍保留著各自的文化特色。在怎雷村，還保存著許多傳統(tǒng)的手工藝：水族有馬尾繡，苗族有刺繡、蠟染等。怎雷村的苗族工藝相較于水族而言更多樣、更復(fù)雜。例如，怎雷村苗族女性頭上的頭帕尤為特別，配色雅致，工藝精熟，極具苗族特色。蠟染旗幡是人工手作，旗幡象征著家族的興旺與發(fā)展，怎雷村苗族的手工藝品保留著原有的苗族特色，怎雷村苗族人民在穿戴這類手工藝品時(shí)，表明了自己的族群身份，體現(xiàn)了怎雷村苗族族群的自我認(rèn)同。第三，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。怎雷村苗族文化習(xí)俗中有許多活動(dòng)體現(xiàn)了族群認(rèn)同，如苗族的斗牛習(xí)俗活動(dòng)。斗牛活動(dòng)原本是苗族祖先崇拜中最隆重的儀式，怎雷村散雜居苗族舉辦斗牛活動(dòng)體現(xiàn)怎雷村苗族對(duì)自我文化的認(rèn)同，是民族自信心的表現(xiàn)。而水、苗兩族在長期的生活交往中，形成了文化共享的命運(yùn)共同體。除此之外，苗族在過端節(jié)和吃新節(jié)時(shí)，還會(huì)舉辦跳月活動(dòng)，怎雷村苗族居民在壩子上跳月，而水族居民則在旁邊觀賞。這樣的習(xí)俗活動(dòng)說明怎雷村水族認(rèn)識(shí)到了各自的文化差異，作為觀賞者與其互動(dòng)，說明了“他者”對(duì)怎雷村苗族族群的認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)了兩族的和諧互動(dòng)。

3 怎雷村散雜居苗族族群的文化傳承

怎雷村散雜居苗族族群與居住在一起的怎雷村水族構(gòu)成了一個(gè)共生系統(tǒng)，在這樣的環(huán)境下，怎雷村苗族和怎雷村水族在怎雷村300余年的同居同生發(fā)展歷程中，逐漸形成了相互依賴的命運(yùn)共同體。在怎雷村，苗族與水族都能掌握對(duì)方的語言，而且兩個(gè)民族還能通婚。這些事情說明了水、苗兩族的親密關(guān)系。但是，怎雷村苗族作為苗族的支系，卻遠(yuǎn)離苗族聚居主體區(qū)，缺少和苗族其他支系的交流和聯(lián)系。筆者認(rèn)為，怎雷村散雜居苗族如何傳承發(fā)展苗族文化這個(gè)問題必須基于族群認(rèn)同理論來回答，也必須基于族群認(rèn)同理論來尋找處理手段，主要涉及自我認(rèn)同和他者認(rèn)同這兩個(gè)概念。

3.1 在族群認(rèn)同理論中的族群內(nèi)部自我認(rèn)同角度

由于怎雷村苗族居住于三都水族自治縣，遠(yuǎn)離苗族聚居主體區(qū)，成為散雜居少數(shù)民族，除了擁有散雜居少數(shù)民族的特點(diǎn)外，還缺少和苗族其他支系的聯(lián)系?；谝陨锨闆r，建立和苗族其他支系的聯(lián)系，拓展怎雷村散雜居苗族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顯得尤為重要。例如，苗族支系合族舉辦苗族文化節(jié)，共同舉辦鼓藏節(jié)、吃新節(jié)，不僅可以凝聚族群內(nèi)部的向心力，還可以增強(qiáng)怎雷村苗族的自我認(rèn)同感，改善怎雷村散雜居苗族村民的生活面貌。

3.2 在族群認(rèn)同理論中的族群間的他者認(rèn)同角度

怎雷村苗族和水族在怎雷村300余年的同居同生過程中，逐漸形成了一個(gè)共生系統(tǒng)，在相同的居住環(huán)境、相同的生產(chǎn)生活中可以看到文化相互交融的情況。怎雷村苗族在吸收其他族群文化的同時(shí)，也在多元環(huán)境中傳承著本族群文化?；谶@種情況，怎雷村苗族要認(rèn)識(shí)到和其他族群的差異性，在和其他民族交融的過程中，要在明確本民族特色的前提下，再吸收先進(jìn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展理念。怎雷村散雜居苗族要保持區(qū)別于另一個(gè)群族的文化特征和族群心理，一同建構(gòu)族際融合、尊重差異、包容不同文化的美好環(huán)境。這個(gè)過程既是文化自信的彰顯，更是在發(fā)展考驗(yàn)面前的奮發(fā)之舉[5]。

4 結(jié)語

中國怎雷村苗族作為脫離苗族聚居主體區(qū)的散雜居族群，在文化傳承上應(yīng)積極把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，不只要滿足于接受先輩們留下來的文化遺產(chǎn)，還要緊隨時(shí)代主流吸取先進(jìn)文化，為怎雷村苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入全新的生機(jī)與活力。怎雷村苗族在與其他族群交融的過程中要把握自身，展現(xiàn)怎雷村苗族不同于其他民族的民族性格，激發(fā)怎雷村苗族村民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同。這種強(qiáng)烈的民族自豪感就是民族文化自信的體現(xiàn)，應(yīng)通過彰顯文化自信增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 荀利波，關(guān)云波.散、雜居少數(shù)民族概念辨析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：1-4.

[3] 袁同凱，朱筱煦，孫娟.族群認(rèn)同、族群認(rèn)同變遷及族屬標(biāo)示及認(rèn)同[J].青海民族研究，2016（3）：33-37.

[4] 高峰，劉彥.散雜居民族的族群認(rèn)同與文化再造：合群經(jīng)驗(yàn)的視角[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：10-17.

[5] 周小藝，興盛.衰落與重建：黔北仡佬族歷史演變的研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

作者簡介：張晨（1995—），女，湖南祁東人，碩士在讀，研究方向：民族民間舞蹈。

彭學(xué)艷（1969—），女，貴州貴陽人，本科，教授，研究方向：民族民間舞蹈。