吳憲貞

（濟(jì)寧學(xué)院 中文系，山東 曲阜 273115）

清初詩人顏光猷（1638—1710年），字秩宗，號(hào)澹園，為復(fù)圣顏回六十七代孫，曲阜人。其詩歌結(jié)集為《水明樓詩》，收詩400余首，依詩體分為六卷，每卷詩作因?qū)懽髂甏昂蟛灰唬瑑?nèi)容錯(cuò)雜。依其生平行歷來看，大致多為作者讀書、入仕、任職之時(shí)游歷、紀(jì)事、交游和感慨之作，是作者對(duì)所處時(shí)代的客觀記錄和心境情緒的流露。在詩歌創(chuàng)作上，由于受到家學(xué)和時(shí)風(fēng)的影響，形成了較為鮮明的藝術(shù)特色。這些詩作，對(duì)于我們微觀地認(rèn)識(shí)康熙時(shí)代的歷史和社會(huì)具有較高的價(jià)值。

一

從《水明樓詩》的內(nèi)容和分類來看，其詩內(nèi)容可謂豐富廣泛，有紀(jì)游、寫景、交游、唱和、述懷、寄寓、懷古、應(yīng)制和社會(huì)時(shí)事等詩篇的吟詠。詩人將居家曲阜、入仕京城、出守安順和擢遷運(yùn)使等所歷之事、所興之情訴諸詩筆，載之于冊(cè)，形于詩稿。讀其詩知其世，伴著作者溫厚而又靈動(dòng)的詩筆，顏光猷生平行歷及與之相關(guān)的生活圖景生動(dòng)地再現(xiàn)于眼前，從中可以感受到一位儒者詩人那帶著時(shí)代底色的心志流緒的躍動(dòng)。正如時(shí)人李柟所評(píng)：“讀斯集，竟知其侍從揮毫，制存壯麗；贈(zèng)遺握別，款曲纏綿；山林宴樂，興寄清遠(yuǎn)；紀(jì)跡題箋，景物逼現(xiàn)；悲歌悼痛，接武離騷?！盵1]160

其詩大多以作者自身的行歷為線索，移步換景，因景生情。家鄉(xiāng)曲阜龍灣的祖居、童年嬉戲的泗岸、開軒忘百慮的杏壇、牛羊歷落的石門山，無不顯現(xiàn)出作者筆下家鄉(xiāng)景色的靜謐和優(yōu)美，散發(fā)著作者淡淡而又溫暖的鄉(xiāng)情?！洱垶炒寰影耸住酚行值芤狗值牟迷娕c論文，有傍晚犢返漁歸的喧鬧，也有種菊課桑麻的淡然；《游杏壇別圃》有光猷早年“獨(dú)步探石室”的清閑；《曲阜詞八首》則以家鄉(xiāng)曲阜名人古跡項(xiàng)羽冢、南池、曲阜舊城、石門山、舞雩臺(tái)、龍灣村、逵泉和孔林為題詠，抒發(fā)作者憑吊懷古之思；《石門山道中》留下了作者北入京城，途經(jīng)曲阜名山——石門山時(shí)有感冬景引發(fā)的鄉(xiāng)思和離愁。入仕京城，官閑之余，京城西郊，是作者樂游之地。燕山、西山、石景山、香山都留下了作者的足跡和詩詠，此中的一山一水、一草一木、一寺一塔都跳動(dòng)著作者靈動(dòng)勃發(fā)的詩興?！堆嗌綉压虐耸住愤x取人文蘊(yùn)含豐富的燕市、北平、樂毅墓、賈島峪、張華宅、石鼓、黃金臺(tái)和督亢陂八處地理人文名勝，引入歷史人物和歷史史實(shí)，懷古憑吊。《秋日游西山十一首》則將北京西山秋日下的山水剪影收入詩中，凸顯著作者秋景入目、心神可悅的恬然。《石景山七洞歌》則以石景山遺存的普觀洞、玲瓏洞、普庵洞、愁佛洞、鞠躬洞、自在洞和還原洞七處洞窟為詠，書寫探幽之驚嘆?！毒湃盏谴热仕麻w》《慈仁寺雙松歌》《登毗盧閣》等則注目佛寺，表達(dá)自己的超脫體悟，富有禪意。外任安順，一幅幅歷史悠久而又略帶原生態(tài)的奇異風(fēng)情展現(xiàn)在詩中，這里有玉龍洞、盤江橋、關(guān)嶺、關(guān)嶺寺、頂跕、滇南勝境、盤江、王二河、石頭寨、寧谷寺、喜客泉、華蓋洞、相見坡、海子鋪，如張張地理名片，奇特而又樸野，清新而又含蘊(yùn)著清代安順特有的地域風(fēng)情，詩作多以上述地名為題，既是作者安順任職五載巡視轄區(qū)的真實(shí)記錄，也是作者勤政愛民的體現(xiàn)。擢遷河?xùn)|運(yùn)使，途經(jīng)河南，所到之處則有詩詠，清華鎮(zhèn)、衛(wèi)輝、叢竹村、黎川鎮(zhèn)、玉皇宮、成湯廟、周村、接仙嶺、小成河、沁水、澤州、董氏豢龍池、寧陵、扶溝、新鄭，或?qū)懢霸亣@，或臨景懷古，發(fā)古今幽思，真實(shí)而又詩意地記錄著所到之處的歷史風(fēng)貌，具有較高的史料參考價(jià)值，也留下了作者入晉的路線圖，為深入研究顏光猷提供了第一手材料線索。

還有一部分“陶情于篇什”[1]158的詩作，記錄著作者和親人、友人的贈(zèng)答唱和?；蛳e祝福，或吊往寄嘆，或詩酒文會(huì)，或兄弟情深，出現(xiàn)在其詩篇中不計(jì)重復(fù)的親友有：尚翠峰、劉起枝、李給諫、顏光敏、黃性震、王隱臣、王頊齡、楊振玉、董訥、耿愿魯、于覺世、謝重輝、李濤、董思凝、孔位坤、王尹方、尹高陽、蔡孚萬、徐倬、屠又良、呂仲英、張晴峰、顧汧、田雯、孟端士、劉始恢、袁佑、趙玉藻、張又陶、談?dòng)稚?、王甲仙、韓紫山、趙鐵源、王好谷、唐峻甫、傅仲玉、秦定遠(yuǎn)、李楠、丁煒、復(fù)輝上人、顏光枚、傅達(dá)禮、王圣臣、辛介庵、丁仲照、顏光昌、嚴(yán)芷兮、李之芳、李一浹、趙吉士、蘇俊、朱紱、夏斗巖等，共計(jì)50余人。其中家族兄弟三人，以琴藝相知者二人，其余大多為光猷同榜進(jìn)士或入選翰林后詩酒相交者，還有一些為官相識(shí)者和生平待考者，從這些詩篇記載的交往中，我們可以看到顏光猷平常生活交游的一些側(cè)影，豐富了顏光猷研究的資料，同時(shí)也為了解這些歷史人物留下了可貴的線索。

還有一些反映康熙時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和記錄時(shí)事的詩篇，雖然數(shù)量比重不大，但卻真實(shí)地反映出作者雖身處盛世依舊關(guān)注現(xiàn)實(shí)和時(shí)事的家國情懷。《甲戌四月救火漫賦》寫作者在康熙三十三年甲戌年間（1694年）任安順知府時(shí)偶發(fā)火災(zāi)的場景，抒發(fā)“哀哀此窮黎，無家可奈何”的憂患悲憫之情?！犊嗪敌小贰逗罂嗪敌小穼懣滴醵四辏?689年）北京大旱，是不可多見的“即時(shí)事”的寫實(shí)之作。作者以極其沉痛的筆墨描繪出一幅廣大民眾在連年旱災(zāi)、蟲禍和沉重賦稅下的苦難圖，刻畫出“貧者農(nóng)傷杼軸空，富者輸邊囊金竭”“不見街頭行路人,一時(shí)霍亂死商賈”的慘狀，表達(dá)了作者對(duì)受災(zāi)百姓的深切同情，也委婉地抒發(fā)了作者對(duì)朝廷積極賑災(zāi)的贊譽(yù)和對(duì)官吏中飽私囊的譴責(zé)?！读髅穸住穭t描寫出天災(zāi)兵禍納賦重重逼迫下，民眾“四路出流亡、橋邊遺幼子、敢有孑遺存”現(xiàn)實(shí)苦況，表現(xiàn)出作者對(duì)普通民眾的同情。《朝天關(guān)報(bào)捷》《送傅學(xué)士使滇南》《冬日圣駕郊勞閩中凱旋將士紀(jì)事》《冬日發(fā)大兵入川紀(jì)事》和《駕幸南苑親勞東征凱旋將士恭紀(jì)二十韻》等詩篇?jiǎng)t把關(guān)注的目光投向當(dāng)時(shí)的“三藩之亂”，真實(shí)地記錄了康熙朝廷平亂的歷史鏡頭，具有詩史的性質(zhì)。當(dāng)然，這類作品在整個(gè)《水明樓詩》中數(shù)量較少，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣度和深度都有所欠缺，這當(dāng)然與作者生活在康熙承平年代和出身文人士大夫密切相關(guān)，這也是《水明樓詩》的歷史局限所在。

除此之外，還有少量的述懷閑適詩，如《小齋獨(dú)詠》《詠閑四首》《種竹》《夏日言懷》等。也有少數(shù)在朝為官頌恩之作的應(yīng)制詩，如《擬南苑應(yīng)制》《八月晦日敕賜詞臣藕恭紀(jì)》《康熙二十年七月二十一日上御瀛臺(tái)召滿漢大臣翰詹科道部寺五品以上官賜宴兼頒彩幣菱藕有差紀(jì)恩十首》《駕幸南苑親勞東征凱旋將士恭紀(jì)二十韻》等。這些詩作有苦悶有感恩，是作者特定情境下特定心緒的流露和記載，體現(xiàn)出作者不同層面的情感復(fù)雜性，豐富了作者的面影。

二

顏光猷在康熙詩壇上早有詩名，其《水明樓詩》六卷早在康熙三十七年（1698年）即已結(jié)集刻板付梓。曾任貴州巡撫的衛(wèi)既齊在《水明樓詩》序言中云：“澹園先生與余后先讀中秘書時(shí)，攜一琴以自鳴，其詩久著名海內(nèi)。”山東老鄉(xiāng)耿愿魯贊之為“一代機(jī)、云，樓頭沈、宋。”[1]160江闿在序言中譽(yù)其詩為“自成一家言。視規(guī)規(guī)于蘇、李、曹、劉、陶、謝、沈、宋……?！盵1]158同里孔貞瑄《題澹園水明樓詩后》二首，以“讀君琬琰章”和“好詩許共傳”[2]509譽(yù)之。這說明顏詩在當(dāng)時(shí)已受到時(shí)人贊譽(yù)和推崇。不僅如此，在其后的乾隆、道光年間，其篇什亦有傳唱，成書于清乾?。?736—1796）年間的盧見曾《國朝山左詩鈔》錄光猷詩五首，《兗州府志》藝文志錄其詩二首；成書于清道光（1821—1851）年間的《曲阜詩鈔》錄光猷詩十六首，《山東通志》藝文志錄其詩一首；近人徐世昌《晚晴簃詩匯》錄其詩三首，并“兄弟皆有詩名，時(shí)方之二陸云”[3]。今人鄧之誠《清詩紀(jì)事初編》卷六收其詩二首，并譽(yù)之為“與光敏稱二顏。皆學(xué)唐人。光猷歌行，頗有佳者”[4]。由此可見，對(duì)其詩的贊譽(yù)和傳唱，不僅僅看重的是《水明樓詩》的內(nèi)容和數(shù)量，更重要的因素還在于其詩在藝術(shù)上也形成了較為鮮明的特色。

就總體風(fēng)格而言，《水明樓詩》體現(xiàn)出溫厚中和的詩風(fēng)特色。抑或身為圣人之后，加之家學(xué)家風(fēng)的積淀，顏詩極為鮮明地體現(xiàn)出儒家“溫柔敦厚”的詩風(fēng)，踐行著“哀而不傷，怨而不怒”的中和主張，具有一定的道德旨味。衛(wèi)序評(píng)其詩主“味厚”，贊之為“其要?dú)w在于優(yōu)柔平中”充溢著“清和閑止”的“盛世元音”[1]157。江序以“清且遠(yuǎn)，溫且厚”[1]158稱述之，皆可謂中的之見。如紀(jì)游之作《龍湫泉》其二：

入門即登山，路高逐石磴。磴轉(zhuǎn)入長松，陰陰晝已暝。高泉次第來，水涌苔階瑩。震撼山為搖，蠕動(dòng)如不勝。沼中魚自樂，廊下僧猶定。徘徊探龍湫，湛湛泉空凝。吸水泉水甘，弄水泉珠迸。何當(dāng)煎龍團(tuán)，煩囂為一罄。

該詩將敘游、寫景、抒情融為一體，選取石磴、長松、晝暝、涌泉、魚樂、僧定等意象勾畫出一幅清遠(yuǎn)閑淡的紀(jì)游圖，語句平易淡雅，含蘊(yùn)著作者奉儒守官家風(fēng)熏染下沉淀而成的溫厚平和的心境底色。

另如鄉(xiāng)情之作《龍灣村居八首》截取家鄉(xiāng)秋季暮晚的鏡頭入詩，在詩情畫意的靜謐之中，點(diǎn)綴牧童笑謔、桑麻之課和犬吠雞鳴，宛如走進(jìn)風(fēng)景秀麗、民風(fēng)醇和的世外桃源，洋溢著作者熱愛家鄉(xiāng)的溫情，如王孟之詠在耳，讀之祥和之氣蕩胸而生。

再如時(shí)事之作《朝天關(guān)報(bào)捷》：

聞?wù)f朝天破，將軍第一功。獻(xiàn)俘蜀地外，秣馬錦江東。鳥道山無險(xiǎn)，蠶叢路已通。從今元?dú)怃J，奏凱自秋風(fēng)。

該詩記平藩之亂，屬當(dāng)時(shí)重大時(shí)事，但詩歌并未做戰(zhàn)爭慘烈的鋪寫，只抓住捷報(bào)傳來后引發(fā)的想象寫起，聲調(diào)朗練但不激越，以溫厚之氣貫之，極富儒雅之感。

喜歡用典也是《水明樓詩》突出的特點(diǎn)。顏詩喜歡用典，其典多采自史料典籍和詩詞歌賦，化用神話傳說、歷史故事和奇聞異事，隨手拈來，點(diǎn)化詩中，無不熨帖。這不僅增加了詩歌的含蓄與典雅，達(dá)到了“據(jù)事以類義，援古以證今”[5]339的效果，更增強(qiáng)了詩歌的厚重文化品位，從中可以看到“順康之世,……志在經(jīng)世，故多為致用之學(xué)。求之經(jīng)史，得其本原，一掃明代茍且破碎之習(xí)，而實(shí)學(xué)以興”（《沈乙庵先生七十壽序》）[6]學(xué)風(fēng)的影響，某些篇什在典重中凸顯著輕靈跳脫，讓人隱約領(lǐng)略到王漁陽“詩主神韻”的熏染，體現(xiàn)出一定的時(shí)代風(fēng)尚。

顏詩用典往往根據(jù)表情達(dá)意的需要化典入詩，與詩情詩旨相映相襯，饒有情趣和韻味，賦予詩篇典雅之美。如為人稱道的鄉(xiāng)情詩《龍灣村居》其二和其五：

坐釣秋蘆上，蕭蕭澤國寒。滄浪漁父曲，明月子陵灘。雨洗云光白，楓搖岸葉丹。伊人思宛在，滿目水漫漫。

草動(dòng)平原暮，林占夜壑晴。到籬秋水濕，繞砌白云生。野犬迎燈吠，鄰雞上樹鳴。武陵應(yīng)不遠(yuǎn)，此地可躬耕。

其詩以清新洗練的筆調(diào)描繪出家鄉(xiāng)龍灣田園之美，極富詩情畫意和唐詩悠長興味，特別是詩中化用了《滄浪歌》、嚴(yán)子陵和桃花源的典故，既襯托出家鄉(xiāng)的景美和安寧，更蘊(yùn)含著作者醉居其中、恬淡適意的濃濃鄉(xiāng)情。

在《水明樓詩》眾多的紀(jì)游之作中，或因詩取典，或因典立意，或寄懷于典，為本屬游樂酬和的紀(jì)游作品平添了幾許的歷史感喟。《燕山懷古》八首即是比較典型的例子，吟《燕市》則云“荊生意氣通”和“道旁擊筑人”；詠《北平》則取“李廣何豪雄，出為北平守”；《樂毅墓》《賈島峪》則直述史實(shí)，化典成詩；《石鼓》《黃金臺(tái)》《督亢陂》則述典寄意，余韻悠長。

在其為數(shù)不多的反映社會(huì)時(shí)事的詩篇中，亦有典故的嫻熟運(yùn)用。在《朝天關(guān)報(bào)捷》中記錄“三番之亂”的詩句“鳥道山無險(xiǎn)，蠶叢路已通”中，化用李白《蜀道難》和蠶叢傳說，既描繪出戰(zhàn)事大捷的艱難，更烘托出作者的喜悅和贊頌，使得詩歌在平實(shí)中被賦予了厚重感。在反映康熙年間旱災(zāi)之中民生苦況的《流民》詩中，尾聯(lián)“鄭圖如可畫，留恨滿縑緗”引入指稱流民圖的《鄭俠圖》之典，既凝練地點(diǎn)化出亢旱之下民眾的悲苦，又刻畫出作者感同身受的仁者情懷，還寄寓著對(duì)朝廷應(yīng)及時(shí)賑災(zāi)于民的希冀，賦予詩歌史詩的況味。

另外，在其贈(zèng)別、應(yīng)制、親情的詩篇中，也多有典故點(diǎn)綴其中，與詩旨相映，別具情味。

《水明樓詩》在詩體方面呈現(xiàn)出諸體兼?zhèn)?、律言猶勝的鮮明特點(diǎn)。其詩按詩體有別分為六卷，其中收五言古詩69首、七言古詩43首、五言律詩118首、七言律詩76首、七言絕句93首、五言排律5首，共計(jì)404首。其中五言與七言數(shù)量相當(dāng)，律詩勝于古體，可見作者對(duì)各種詩體創(chuàng)作的嫻熟程度。對(duì)于各體詩作的特色和所取得的成就，論家皆按體早有論之。時(shí)后學(xué)萬拱極在跋中贊之曰：“其古體則庾、謝、陶、阮也；近體則沈、宋、王、孟也；歌行諸體且恢恢乎倒壓元、白矣?！盵1]159時(shí)人袁佑在其評(píng)語中評(píng)價(jià)說：“古今詩家類難兼美，茲集近體，格律調(diào)適；古體慷慨激昂，真有遺世獨(dú)立、天然自得之趣?！盵1]161今人鄧之誠猶贊“光猷歌行，頗有佳者”。袁行云《清人詩集敘錄》亦擇篇稱贊之：“詩為分體。五古詠京郊石景山、秘魔崖諸勝，《燕山懷古八首》，七古《海市歌》《婆羅樹歌》《題韓干畫馬圖》，氣韻俱高。近體《曲阜詞八首》《彈琴絕句七首》《衛(wèi)輝懷古八首》《辛酉元夕踏燈詞八首》《舟行絕句十二首》，清雋有致?！盵7]

總起來看，《水明樓詩》無論在內(nèi)容上還是在藝術(shù)形式上都取得了一定成就。一方面，其作用形象而富于詩意的筆觸記錄了清初那個(gè)特定的歷史時(shí)段，反映出作者眼中社會(huì)生活和人生歷程的各個(gè)方面，有個(gè)人宦跡沉浮的記載，有對(duì)生活和人生行跡心境的體悟和感喟，也有對(duì)康熙年間那個(gè)承平時(shí)代面影的描摹。這為后人了解作者和那個(gè)時(shí)代留存了一方獨(dú)特的窗口，具有一定的文獻(xiàn)和史料價(jià)值。另一方面，詩歌中那些獨(dú)具特色的篇什為時(shí)人和后世所贊譽(yù)，所形成的和淡典雅的藝術(shù)風(fēng)格，也為后人認(rèn)識(shí)清初詩風(fēng)和學(xué)風(fēng)提供了一份參照。

三

顏光猷《水明樓詩》結(jié)集刻板付梓于康熙三十七年（1698年），這正是康熙王朝勵(lì)精圖治并初顯承平之世的上升時(shí)期，也是明遺民思潮漸漸消歇和清王朝崇儒重道的文化建設(shè)時(shí)期，顏光猷正是站在國家一統(tǒng)的立場上，秉承著顏氏家族德行孝悌的遺風(fēng)，用儒風(fēng)浸潤的詩筆，記錄下了順康時(shí)代作者自身的所觀、所歷和所感，從一個(gè)極規(guī)正儒者的視角，展示出那個(gè)特定時(shí)代下一代士人的人生追求和價(jià)值取向，較為鮮明地表現(xiàn)出在時(shí)風(fēng)影響下的詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌。

曲阜顏氏自復(fù)圣顏回以德行名世之后，“碩儒名臣，偉人烈士，代有作者，歷代帝王恩禮之隆，孔氏之外，亦無過顏氏者?！盵8]227“在齊有黃門郎，在唐有魯國常山公，在宋有潭州安撫公，文章節(jié)義昭回于天壤，揚(yáng)耿光而垂休?！盵9]13-14雖代有變遷，但簞瓢樂道的圣人之道，“教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名”[9]23的顏氏明訓(xùn)，令其后人“詩歌念祖德，聿修貴崇功”[10]，代有承傳，形成了顏氏“處則必為孝弟”“出則思為名節(jié)”[8]240的陋巷家風(fēng)。至明清之季，以龍灣戶為代表的曲阜顏氏后人繼踵而起，顏?zhàn)恿宕鷮O明河間知府、光猷祖父顏胤紹誓死抗清，闔室自焚以殉國，遂成忠烈，其高節(jié)令人扼腕而嘆。六十六代孫、光猷之父顏伯璟千里尋父，尋季弟負(fù)父遺骸歸葬，遂絕仕進(jìn)，賦詩操琴，撫弟課子，教以忠孝大義，孝悌聞?dòng)谑馈９忾嘧鳛椴Z長子，自幼同季父伯珣、仲弟光敏受教于父師，耳濡目染，祖風(fēng)不替。8歲即入家塾師從李泰祿，習(xí)《四子書》《孝經(jīng)》《毛詩》《周易》等典籍，接受正統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育。11歲，師從孔子六十六代孫曲阜名儒孔興誘學(xué)習(xí)舉業(yè)，制義《四書》《五經(jīng)》。成人后，又師從明朝遺老、孔尚任族兄孔尚則學(xué)習(xí)時(shí)文，《顏太史藏稿》自記：“余自丁酉之歲，隨家叔父及弟修來數(shù)從邑先達(dá)方訓(xùn)孔公游，皆有知己之感焉?！敝敝?6歲考中進(jìn)士前，光猷一直沉浸在《四書》《五經(jīng)》中，努力學(xué)習(xí)制義。期間，又不時(shí)向已中舉的前輩大儒和同人請(qǐng)教，如田雯、王鼎冕、張武成、徐健庵、宮定葊、孫在豐、龔含五、孫怍庭、陳體元、張素存、張南溟等。雖意在功名，但在客觀上卻是他的一次系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)化了其儒學(xué)素養(yǎng)。加之光猷自幼生活在“天下衣冠仰圣門，舊邦風(fēng)俗本來敦。一方煙火無庵觀，三氏弦歌有子孫”[11]的圣人之鄉(xiāng)，“山川多秀色，閭巷有儒風(fēng)”[12]，圣人之教、弦歌之聲披于鄉(xiāng)野，文化底蘊(yùn)深厚，這在光猷早期的紀(jì)游曲阜的詩作中有鮮明的體現(xiàn)，如《曲阜詞八首》《游杏壇別圃》等。

由此，早期家學(xué)家教的浸潤，奉儒守官的傳承，儒家經(jīng)典的系統(tǒng)學(xué)習(xí)加上曲阜儒風(fēng)文化環(huán)境的浸潤，煅塑了顏光猷極純正的儒者品格，并且外化在詩歌創(chuàng)作中，賦予了其《水明樓詩》一種無法抹去的道德底色和醇厚之氣。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[5]408。光猷詩歌創(chuàng)作除受其家學(xué)等因素影響外，順康時(shí)期的時(shí)風(fēng)也在其《水明樓詩》中留下鮮明的時(shí)代印記。

從其生活的社會(huì)文化環(huán)境來看，清朝建立伊始，即推行崇儒重道的文化政策，并將之定為國策而大力建設(shè)。順治八年（1651年），順治帝親政，九年（1652年）即到太學(xué)舉行極具象征意味的“臨雍釋奠大典”，極力推崇儒學(xué)為“圣人之道，如日中天，上賴之以致治，下習(xí)之以事君”的致用之學(xué)。十年（1653年），又頒諭禮部“國家崇儒重道，各地設(shè)立學(xué)宮，令士子讀書，各治一經(jīng)，選為生員，……培養(yǎng)教化，貢明經(jīng)，舉孝廉，成進(jìn)士……”[13]，進(jìn)一步將這一政策落實(shí)到教育和科舉等方面，以傳統(tǒng)儒學(xué)來消弭易代而生的遺民思潮，加強(qiáng)國家的向心力?？滴醢四辏?669年），康熙帝親政，九年（1670年）即頒布“舉凡敦孝弟以重人倫，篤親族以昭雍睦，明禮讓以厚風(fēng)俗”等在內(nèi)的《圣諭十六條》，令各地“切實(shí)遵行”[14]，崇儒重道的意味不言自明。同時(shí)，為落實(shí)這一文化政策，順康兩朝大力推行包括“重開科舉，整頓學(xué)校，重開日講、經(jīng)筵，祭拜孔廟，尊尚程朱理學(xué)，編纂儒家經(jīng)典”[15]在內(nèi)的各項(xiàng)文化建設(shè)，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化宋元以來程朱理學(xué)為國家意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想的地位。隨著社會(huì)的推移和文化認(rèn)同的重塑，易代之感被家國承平和士人舉業(yè)所代替，“大多數(shù)士人仍然在四書五經(jīng)的教育與閱讀中，接受傳統(tǒng)觀念的熏染，同時(shí)又以這種傳統(tǒng)觀念寫成對(duì)四書五經(jīng)的解釋和闡發(fā)著作，供下一代士人閱讀”[16]。這一文化導(dǎo)向似乎重新喚醒了天下士子對(duì)于功業(yè)加身的熱望，貼括之學(xué)成了順康兩朝最耀眼的“學(xué)問”，詩歌創(chuàng)作似乎又回到了施潤章所言的“學(xué)者窟穴貼括，舍是而及它文辭，則或以為廢業(yè)；比其志得意滿，稍涉金律，無復(fù)撿括”[17]的老套路。

與之相應(yīng)，順康詩壇也正經(jīng)歷著“儒家詩學(xué)政教精神的復(fù)興”到“溫柔和平之音”的轉(zhuǎn)變，特別是遺民思潮消歇和“三藩之亂”平定后，這種“治世之音安以樂”的色彩更加鮮明。從早期顧炎武“君子之學(xué)，以明道也，以救世也”[18]9的經(jīng)世致用，到錢謙益的“詩之本”[18]22于政治道德、賀貽孫的“詩人做處多是忠孝至性”[18]23之語的推崇，再到朱鶴齡“上以補(bǔ)裨風(fēng)化，下以陶寫性情”[18]24的根柢之學(xué)，其間還雜糅著詩與史、格調(diào)與性情、宗唐與宗宋的取舍和反思，這種帶有尊經(jīng)復(fù)古意味的詩學(xué)探討預(yù)示著傳統(tǒng)詩教美刺精神的回歸，也昭示出清初詩人重塑一代詩風(fēng)的努力和選擇。特別是到康熙親政后，崇儒重道的國策漸漸開花結(jié)果，易代之感淡漠的新晉進(jìn)士群體走上詩壇，包括陳維崧、汪婉、李光地、徐乾學(xué)、朱彝尊、王士禎等人，無論他們?cè)娮诤闻?，都不約而同地倡導(dǎo)著“溫柔敦厚之音”的詩風(fēng)，以詩筆傾吐著承平之世的時(shí)代感知。

顏光猷正是生活在這樣一個(gè)眼花繚亂而又重塑意識(shí)濃厚的文化“啟蒙期”。入仕之前，光猷亦同眾多士子一樣，醉心舉業(yè)，猛攻《四書》，詩歌創(chuàng)作較少。在其《水明樓詩》400余首的詩歌中，入仕前的詩作不足十分之一，即便是讀書龍灣時(shí)，與父兄唱和所得詩百余首，其《水明樓詩》刊刻時(shí)亦不曾收錄，蓋為流連光景之作，無補(bǔ)于經(jīng)世致用。入仕后，眼界始開，篇什漸多，以歷官京城、安順和河?xùn)|三地的行歷貫其篇目，以紀(jì)游、唱和、抒懷、懷古的方式，踏著時(shí)代的節(jié)拍，熏沐著順康詩壇的詩風(fēng)，忠實(shí)地詠唱著眼中的承平之世，像極了一位溫厚中和的歌者。當(dāng)然，為避免詩歌的空疏，詩與史的結(jié)合是最好的方式，既有現(xiàn)實(shí)的書寫、歷史的感喟，又符合尊經(jīng)復(fù)古的時(shí)風(fēng)，還能體現(xiàn)作為太史的歷史知識(shí)儲(chǔ)備，這便是《水明樓詩》慣用典故的深層原因。另外，從《水明樓詩》最為人所稱道的“歌行”體來看，亦顯然受到當(dāng)時(shí)詩壇宗唐風(fēng)氣的影響，這一點(diǎn)也可以從時(shí)人孔貞瑄讀其詩云“風(fēng)格逼初唐”[2]509和后人的“學(xué)唐”之論中得到印證。從以上梳理來看，《水明樓詩》在內(nèi)容和藝術(shù)上都體現(xiàn)出顏光猷儒者家學(xué)的積淀和清初時(shí)風(fēng)的熏染，具有鮮明的儒學(xué)底蘊(yùn)和時(shí)代底色。

綜上考察，顏光猷及其《水明樓詩》在清代詩壇上，聲名雖不能與其弟顏光敏相匹敵，詩作不入一流品第，但卻鮮明地展現(xiàn)出儒家文化孕育出的儒者詩人的創(chuàng)作風(fēng)貌，自有一種傳統(tǒng)風(fēng)度在。