戴武君

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)生工作部，廣東佛山 528300）

1 佛山武術(shù)文化內(nèi)涵

武術(shù)最早起源于中國(guó)的原始社會(huì)，迄今為止可考證的武術(shù)歷史有4 000 多年。武術(shù)在古代除了習(xí)武強(qiáng)身，主要運(yùn)用于軍事，防御外敵入侵，是炎黃子孫賴以生存的技能。在民間市井，一直有習(xí)練中國(guó)武術(shù)的龐大群體。武術(shù)伴隨中國(guó)文明的發(fā)展，經(jīng)歷幾千年歷史風(fēng)雨的洗禮，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。佛山武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。在15 世紀(jì)中期，黃蕭養(yǎng)先行攻打廣州，隨后出兵攻打佛山地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣窠M織起20 余人進(jìn)行英勇抵抗，成功抗敵。據(jù)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，這些鄉(xiāng)民在沒(méi)有援兵的及時(shí)支援下，個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)，在敵強(qiáng)我弱的情況下獲取了勝利。這與佛山地區(qū)武術(shù)的發(fā)展是離不開(kāi)的。南派拳種作為中國(guó)武術(shù)的一大流派，包含特色的拳種主要為洪、劉、蔡、李、莫，此外還包括了晚清出現(xiàn)的蔡李佛拳、詠春拳、白眉拳等。佛山在清代已成為南派武術(shù)的弘揚(yáng)之地，武術(shù)基本已形成完整的訓(xùn)練和傳承體系，成為聞名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”。佛山大街小巷武館林立，名家輩出[1]。佛山武術(shù)發(fā)展于亂世社會(huì)，可說(shuō)是時(shí)勢(shì)造武術(shù)。武術(shù)是有識(shí)之士保家衛(wèi)國(guó)的工具，具有濃厚的革命色彩。如天地會(huì)的陳開(kāi)和紅船弟子的李文茂都體現(xiàn)了佛山武術(shù)文化的革命性，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，更是一種精神力量。因此佛山的功夫文化不僅體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、持之以恒的高尚品質(zhì)，還承載著愛(ài)國(guó)主義精神。它是佛山地區(qū)的特色文化，也符合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求。佛山作為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，是中國(guó)南派武術(shù)中興之地。目前世界上廣泛流行的拳種，大多都在佛山得以發(fā)展。除此之外，著名武術(shù)大師黃飛鴻、一代詠春拳宗師葉問(wèn)、世界功夫巨星李小龍等武術(shù)大師，他們的祖籍及師承都在佛山。武術(shù)是佛山本地的“特產(chǎn)”，是帶有鮮明特色的一張文化名片。

2 佛山武術(shù)文化當(dāng)代價(jià)值探究

2.1 教育價(jià)值

佛山作為武術(shù)之鄉(xiāng)，其武術(shù)文化的發(fā)展也是世界知名的，曾出現(xiàn)過(guò)現(xiàn)在廣泛流行的詠春拳和蔡李佛拳。這樣一個(gè)武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚的城市，其武術(shù)文化的發(fā)展自然也是離不開(kāi)新鮮血液的注入。“課程思政” 就是在專業(yè)課教育教學(xué)中植入馬克思主義的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“四個(gè)自信”等“思政元素”，將政治元素潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地有機(jī)融入專業(yè)教育之中。武術(shù)文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包含著愛(ài)國(guó)情感、自信之心、規(guī)則意識(shí)、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)。課程思政把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，著眼于提升學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。我們可以武術(shù)為載體，把武術(shù)精神融入“課程思政”，全面普及尚武精神教育，積極推進(jìn)課程思政建設(shè)，培養(yǎng)時(shí)代新人。

2.2 社會(huì)文化價(jià)值

通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)養(yǎng)生功，習(xí)武者可調(diào)節(jié)自身的身體健康狀況，年長(zhǎng)者可延年益壽，年輕人不僅強(qiáng)身健體，還能提升心理健康。由于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏加快，大部分青年人都處于亞健康狀態(tài)，如“空巢青年”、抑郁癥和孤僻癥群體出現(xiàn)。這些群體都有一個(gè)共同特點(diǎn)，不愛(ài)社交或沒(méi)時(shí)間去社交，而將過(guò)多時(shí)間用在了電子設(shè)備上。而武術(shù)正好是一種需要社交、需要和現(xiàn)實(shí)的人打交道的一門學(xué)問(wèn)，可很大程度緩解這些問(wèn)題，為青年人的健康發(fā)展提供抓手。這也符合習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上所提出的“健康第一”的教育理念。武術(shù)作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有深厚的歷史文化積淀，具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等重要價(jià)值[2]。這也是我們?cè)趥鞒形湫g(shù)文化本質(zhì)與核心的基礎(chǔ)上，融入新時(shí)代特色，植入現(xiàn)代思維，增加新時(shí)代文化，結(jié)合時(shí)代新需求，賦予武術(shù)文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們要做好文化繼承，并以此為基礎(chǔ)，隨時(shí)代變化而做出相應(yīng)創(chuàng)新，這樣才能使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)得到更好發(fā)展。

3 佛山武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及分析

當(dāng)下佛山武術(shù)已走進(jìn)一個(gè)多元化的發(fā)展平臺(tái)，其表現(xiàn)形式可歸納為競(jìng)技武術(shù)、興趣班武術(shù)、學(xué)校武術(shù)。武術(shù)的多元化發(fā)展，使武術(shù)從傳統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)代，從國(guó)內(nèi)走向世界。但目前佛山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展有些許不足，面臨著諸多制約因素，走進(jìn)了一個(gè)問(wèn)題重重的時(shí)代。

首先，武術(shù)屬于小眾文化，相對(duì)于其他健身運(yùn)動(dòng)普及率不高，大部分人健身會(huì)選擇健身房、瑜伽、跆拳道等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)基本功要求高，練功枯燥乏味，目前民間傳統(tǒng)武館的課程又缺乏趣味性，使之招生困難。沒(méi)有生源，武館就難以承受日常運(yùn)營(yíng)成本，導(dǎo)致生存難以為繼。經(jīng)濟(jì)和武術(shù)之間沒(méi)找到一個(gè)契合點(diǎn)，更談不上發(fā)展。

其次，佛山武術(shù)門派眾多，大小武館遍地開(kāi)花，毋庸置疑，武術(shù)文化底蘊(yùn)非常深厚。但是佛山在“武術(shù)之鄉(xiāng)” 的盛名之下武術(shù)產(chǎn)業(yè)存在市場(chǎng)化不足的弊端，目前沒(méi)有一家很有特色，具有標(biāo)桿性的武館來(lái)發(fā)揚(yáng)引導(dǎo)力量。由于傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念保守，缺少門派之間的交流與資源整合的平臺(tái)，很多佛山武術(shù)界享有名氣的老一輩武術(shù)家，他們個(gè)人的武學(xué)造詣雖高，但門派觀念非常重，視真?zhèn)鳛橹翆?，輕易不外傳或根本不外傳。從門派傳承來(lái)看，核心技術(shù)雖掌握在自己人手中，但過(guò)于保守導(dǎo)致很多功夫面臨失傳，不利于整個(gè)武術(shù)行業(yè)的發(fā)展。

另外，佛山武館的服務(wù)領(lǐng)域局限于武術(shù)興趣班培訓(xùn)、武術(shù)特長(zhǎng)生培養(yǎng)和表演上面。武術(shù)課程太單一，武館訓(xùn)練評(píng)價(jià)體系還停留在傳統(tǒng)教學(xué)要求上，使學(xué)員學(xué)習(xí)武術(shù)興趣難以保持，導(dǎo)致學(xué)員流失率很高。而近年來(lái)社會(huì)上頻頻出現(xiàn)一些武術(shù)假大師，以炒作圈錢為實(shí)，弘揚(yáng)武術(shù)文化為假，不斷“約架”，使“武術(shù)技藝能不能打，有多能打的困惑依然延續(xù)”[3]，損害了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化形象。此外，還有一些現(xiàn)代搏擊的擁躉，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)門派，使得很多武術(shù)愛(ài)好者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)失去信心。

4 佛山武術(shù)文化發(fā)展路徑

4.1 建立學(xué)校社區(qū)武術(shù)隊(duì)

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)率先建立了一支社區(qū)武術(shù)隊(duì)——鯤馳尚武隊(duì)。在前期的發(fā)展中，武術(shù)隊(duì)隊(duì)員主要源于學(xué)生社團(tuán)中熱愛(ài)武術(shù)的學(xué)生?，F(xiàn)在人員主要由在校本科生和研究生組成，目前68 人，設(shè)隊(duì)長(zhǎng)一名，副隊(duì)長(zhǎng)兩名，負(fù)責(zé)日常訓(xùn)練通知，帶隊(duì)集合，宣傳素材收集等武術(shù)隊(duì)日常管理工作。該武術(shù)隊(duì)不同于社團(tuán)之處就在于有專業(yè)武術(shù)指導(dǎo)教師全程指導(dǎo)，有固定時(shí)間安排，每周至少開(kāi)展兩次訓(xùn)練。武術(shù)隊(duì)未來(lái)的發(fā)展和規(guī)劃有以下幾點(diǎn)。

首先，武術(shù)隊(duì)會(huì)定期進(jìn)行武術(shù)考核和舉辦武術(shù)比賽，定期組織武術(shù)匯演活動(dòng)，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情。其次，對(duì)通過(guò)武術(shù)考核和比賽選拔出成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，參加市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)武術(shù)比賽。在通過(guò)一定時(shí)間的武術(shù)訓(xùn)練后，若有同學(xué)想獲得武術(shù)類證書(shū)，把武術(shù)變成自己的特長(zhǎng)，甚至未來(lái)想從事武術(shù)教學(xué)工作，武術(shù)隊(duì)可提供中國(guó)武術(shù)段位制考核指導(dǎo)和考試途徑。再次，武術(shù)隊(duì)積極參與學(xué)校舉辦的活動(dòng)，可為學(xué)校活動(dòng)提供武術(shù)表演節(jié)目，給武術(shù)隊(duì)學(xué)員提供展現(xiàn)自我平臺(tái)的同時(shí)也可提升武術(shù)隊(duì)的影響力。最后，武術(shù)隊(duì)核心隊(duì)員可參與功夫文化研究，開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)文化學(xué)習(xí)和傳承活動(dòng)。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的教授詠春拳等武術(shù)，讓學(xué)生們了解到這些武術(shù)雖不發(fā)源于佛山，但是在佛山本土發(fā)展壯大起來(lái)的。讓佛山武術(shù)文化的兼收并蓄、取百家之長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)在高校這片土地上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。武術(shù)隊(duì)的發(fā)展，不僅要成為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院的特色，更要以佛科院為龍頭，逐步輻射、擴(kuò)大武術(shù)文化在高校的影響力。

4.2 武術(shù)文化融入課程思政體系

課程思政的理念是教學(xué)要與思想政治結(jié)合，武術(shù)文化和課程思政相關(guān)聯(lián)。貫徹實(shí)施“課程思政”的理念，有利于提升學(xué)生德育素質(zhì)、開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)，有利于豐富課程思政教學(xué)形式[4]。課程思政和思政課程有區(qū)別，思政課程概念范圍較小，課程思政范圍比較大，涵蓋眾多學(xué)科，我們可通過(guò)武術(shù)文化思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德水平教育。武術(shù)道德精神剛健有為，自強(qiáng)不息，知行合一的精神，正符合課程思政的要求——所有科目都要和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也將武術(shù)精神融入其中。傳統(tǒng)武術(shù)文化與課程思政的結(jié)合，有利于促進(jìn)武術(shù)文化的傳播，同時(shí)也為道德品質(zhì)教育注入新內(nèi)容。課程思政一直是國(guó)家和政府極力推進(jìn)的方向，武術(shù)文化注入這份新鮮血液后才能破除原來(lái)困局，可行性更高，發(fā)展更繁榮，同時(shí)也為佛山武術(shù)文化的發(fā)展增添特色。

日常課堂教學(xué)只是高校武術(shù)與課程思政相結(jié)合的一個(gè)方面。還要充分利用學(xué)生課外活動(dòng)時(shí)間，擴(kuò)大武術(shù)這個(gè)符號(hào)的影響力。學(xué)?？沙闪⑽湫g(shù)協(xié)會(huì)、舉辦武術(shù)文化沙龍、武術(shù)比賽等，讓更多學(xué)生參與到武術(shù)活動(dòng)中，將武術(shù)育人的策略落到實(shí)處。通過(guò)舉辦武術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生感受武術(shù)背后的精神力量，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔、勇往直前的品質(zhì)。中國(guó)武術(shù)內(nèi)外兼修，可活到老練到老，也有利于培養(yǎng)學(xué)生終生體育意識(shí)。只有具備頑強(qiáng)拼搏的意志力，學(xué)生才能更好走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人生理想。學(xué)校開(kāi)展豐富多樣的武術(shù)活動(dòng)，增添更多武術(shù)因子到德育教育中，促進(jìn)學(xué)生精神理念和身體素質(zhì)全面發(fā)展，也更好地貫徹實(shí)施了“課程思政”的教學(xué)理念[5]。

4.3 豐富完善武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系

目前，很多高校雖然都開(kāi)有傳統(tǒng)武術(shù)課程，但在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式上過(guò)于單調(diào)枯燥，太過(guò)強(qiáng)調(diào)武術(shù)技能的教學(xué)，采用的仍是傳統(tǒng)的僅傳授武術(shù)技能的教學(xué)形式，只停留在武術(shù)技能上面，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德思想教育、體育態(tài)度教育等，不能充分弘揚(yáng)我國(guó)博大精深的武術(shù)文化。在學(xué)生認(rèn)知里，武術(shù)訓(xùn)練是一件辛苦的事。一味強(qiáng)調(diào)武術(shù)技能和基本功訓(xùn)練，只會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味，降低對(duì)武術(shù)的訓(xùn)練積極性。武術(shù)教學(xué)中的課程思政理念在教學(xué)實(shí)際過(guò)程中，并沒(méi)有得到很好的貫徹落實(shí)。真正的武術(shù)文化教育浮于表面，其營(yíng)養(yǎng)根本沒(méi)被學(xué)生吸收。因此，新時(shí)代下，對(duì)武術(shù)教師的教學(xué)方式提出了新要求。武術(shù)教師應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)手段形式，采用新穎靈活的教學(xué)形式，讓武術(shù)課豐富多彩起來(lái)?？蓪⒒ヂ?lián)網(wǎng)教學(xué)引入到武術(shù)教學(xué)中，如觀看中華武術(shù)紀(jì)錄片、佛山武術(shù)名家電影,“賦予電影文本正確的文化意義，是講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、弘揚(yáng)民族文化的正途”[6]，使學(xué)生感受到武術(shù)背后的文化內(nèi)涵包括的尚武精神和自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔等優(yōu)秀品質(zhì)。

除了豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練評(píng)價(jià)體系也需要完善，目前的武術(shù)評(píng)價(jià)體系只停留在對(duì)學(xué)生武術(shù)技術(shù)層面進(jìn)行評(píng)價(jià)，很少關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。檢驗(yàn)武術(shù)訓(xùn)練對(duì)人的作用，除了強(qiáng)健體魄，還要關(guān)注對(duì)人內(nèi)心的影響。因此，武術(shù)訓(xùn)練中，建立一套完善的武術(shù)訓(xùn)練評(píng)價(jià)體系至關(guān)重要，評(píng)價(jià)學(xué)生武術(shù)技能的同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)，形成數(shù)據(jù)再進(jìn)行專業(yè)分析。這些數(shù)據(jù)很有價(jià)值，可為素質(zhì)教育提供材料分析，能夠使武術(shù)教學(xué)對(duì)高校的課程思政理念發(fā)展起到更大的積極促進(jìn)作用。

4.4 傳統(tǒng)武術(shù)融合現(xiàn)代搏擊課程設(shè)置

一方面，高校武術(shù)與課程思政相結(jié)合，課程多樣化必不可少。為擴(kuò)大武術(shù)育人的影響力，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院鯤馳尚武隊(duì)設(shè)置了詠春拳和現(xiàn)代搏擊相結(jié)合的訓(xùn)練課程，讓更多學(xué)生了解武術(shù)文化的內(nèi)涵與魅力，使更多學(xué)生愿意參與到武術(shù)訓(xùn)練中，感受武術(shù)文化博大精深。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊是否對(duì)立？傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊誰(shuí)更具實(shí)戰(zhàn)性？這些問(wèn)題都是近年來(lái)備受爭(zhēng)議的話題。尤其各類“大師”的出現(xiàn)使很多人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練，很容易受網(wǎng)絡(luò)不良言論與信息的沖擊，碎片化地了解武術(shù)信息，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣。中國(guó)武術(shù)文化具有包容性，不管是傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代搏擊，應(yīng)互相吸收取長(zhǎng)補(bǔ)短。單獨(dú)練習(xí)一門武藝、鉆研一門功夫可能會(huì)學(xué)得很精通，有很多武術(shù)大師是鉆研一門功夫而成名，但武術(shù)史上更多的一代宗師是因博采眾家所長(zhǎng)而有所成就。如李小龍，他最開(kāi)始是學(xué)習(xí)詠春拳，后面在詠春拳基礎(chǔ)上融合百家之長(zhǎng)自創(chuàng)出截拳道，成為世界功夫巨星。從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史來(lái)看，很多拳術(shù)都是交流融合的產(chǎn)物。所以將現(xiàn)代搏擊和佛山傳統(tǒng)詠春拳融合一起學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊的訓(xùn)練體系，知道學(xué)習(xí)武術(shù)的真正目的，了解武術(shù)的內(nèi)涵。通過(guò)武術(shù)這一載體，讓學(xué)生明白中國(guó)文化海納百川的思想，對(duì)以后工作和生活的方方面面產(chǎn)生積極向上的影響。

4.5 武術(shù)文化的社會(huì)服務(wù)層面

武術(shù)文化不僅在高等教育中發(fā)揮著重要作用，而且在社會(huì)各層面都發(fā)揮著舉足輕重的作用。武醫(yī)本同源，比如，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中就滲透著中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐。緊張而快節(jié)奏的現(xiàn)代生活,造成人們精神壓力大, 生活作息不規(guī)律，導(dǎo)致身體健康受到威脅。通過(guò)練武可讓中華武術(shù)氣功來(lái)改善人體環(huán)境，具有獨(dú)特的健身功效。又例如，在企業(yè)文化中，和諧團(tuán)結(jié)的共建文化備受重視，企業(yè)可在舉辦日常的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)中加入武術(shù)團(tuán)建類別，既可鍛煉身體又可增強(qiáng)人的集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，為提高自我修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)正常秩序起到積極的作用。從某個(gè)層面來(lái)看，這也可以間接地增強(qiáng)企業(yè)文化的向心力和凝聚力。因此，武術(shù)可以通過(guò)這些具體的項(xiàng)目活躍在社會(huì)的方方面面，逐步提升武術(shù)文化的影響力、傳播力，從而發(fā)揮重要作用，只有這樣武術(shù)才不會(huì)被邊緣化、孤立化。

5 結(jié)語(yǔ)

佛山武術(shù)文化博大精深，是在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大起來(lái)的，其發(fā)展途徑必然要符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，與主流思想的結(jié)合必然是弘揚(yáng)其武術(shù)文化的一條重要道路。筆者通過(guò)對(duì)武術(shù)隊(duì)伍和武術(shù)文化建設(shè)的研究發(fā)現(xiàn)，武術(shù)文化的精神內(nèi)核與課程思政緊密聯(lián)系，是做好德育工作的重要利器之一。我們?cè)谏钔谖湫g(shù)文化精髓的同時(shí)要擴(kuò)大高校武術(shù)隊(duì)伍建設(shè)，在實(shí)踐中不斷找到新的道路和方法，為佛山地區(qū)武術(shù)發(fā)展建言獻(xiàn)策。