周延云，石云燕

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界掀起了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)著作的研究熱潮。世界著名青年馬克思主義學(xué)者、具有馬克思主義學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的威斯敏斯特學(xué)派(傳播學(xué)學(xué)派)的后起之秀克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)于2016年出版了專著《在信息時(shí)代讀馬克思：傳媒研究視角的〈資本論〉第一卷》(ReadingMarxintheInformationAge：AMediaandCommunicationStudiesPerspectiveonCapitalVolume1)，被西方學(xué)界譽(yù)為“傳媒版的《資本論》”。2014年，?？怂钩霭媪恕稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》(DigitalLabourandKarlMarx)一書，在西方學(xué)界引起了廣泛而強(qiáng)烈的反響。數(shù)字勞動(dòng)已經(jīng)被國(guó)外學(xué)者視為一個(gè)研究領(lǐng)域，而該書為當(dāng)今數(shù)字媒體時(shí)代國(guó)外馬克思主義數(shù)字勞動(dòng)批判理論研究的系統(tǒng)和集大成者。

一、傳播和文化研究的“勞動(dòng)盲點(diǎn)”

正如?？怂顾裕P(guān)于信息經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)的研究，西方學(xué)者主要關(guān)注資本方面的分析，而對(duì)勞動(dòng)方面的研究極為欠缺。[1]51977年，傳播學(xué)政治經(jīng)濟(jì)批判學(xué)派創(chuàng)始人達(dá)拉斯·史麥茲(Dallas Smythe)發(fā)表了一篇影響深遠(yuǎn)的文章《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》。在該文中，他通過(guò)對(duì)大眾媒介(主要是廣播、電視媒介)中受眾商品的分析，指出西方馬克思主義對(duì)于資本主義社會(huì)中傳播的政治經(jīng)濟(jì)復(fù)雜作用沒有給予充分的重視。與此同時(shí)，新自由主義的興起使人們的注意力集中于自由化、私有化和市場(chǎng)化等，從而忽略了其背后更深層次的勞動(dòng)、階級(jí)和資本主義，導(dǎo)致馬克思主義被邊緣化，似乎成為社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科的盲點(diǎn)。1990年，尼古拉斯·加納姆(Nicholas Garnham)斷言，“文化生產(chǎn)者的文獻(xiàn)學(xué)令人愕然地空缺”，人們只關(guān)注媒體大亨和對(duì)他們公司的分析。十年后，他認(rèn)為這一問題還是持續(xù)存在，“在最近的媒體和文化研究中——甚至在整個(gè)社會(huì)理論中——媒體生產(chǎn)者的問題一直被忽視，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的普遍轉(zhuǎn)向以及伴隨而來(lái)的所謂作者的死亡。如果作者不存在或者沒有策劃力，為什么要研究他呢？”又過(guò)了十年，文森特·莫斯可再次指出，“勞動(dòng)是傳播和文化研究的盲點(diǎn)”，為了文化研究的復(fù)蘇，“勞動(dòng)需要高高地置于議事日程或項(xiàng)目研究之中”。可見，當(dāng)代傳媒研究的一個(gè)突出問題是過(guò)于關(guān)注創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)的資本方面，而忽視其勞動(dòng)方面。[2]126

2008年，由美國(guó)房地產(chǎn)泡沫所引發(fā)的金融危機(jī)是近年來(lái)資本主義社會(huì)中破壞性最強(qiáng)、涉及面最廣的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不僅極大地破壞了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且其危害蔓延至全世界，導(dǎo)致全球金融市場(chǎng)惡化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢。西方學(xué)術(shù)界在對(duì)這場(chǎng)危機(jī)進(jìn)行深刻反思的過(guò)程中，對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論及其相關(guān)著作表現(xiàn)出了極大的研究興趣，越來(lái)越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論對(duì)于資本主義的剖析仍然是正確的，仍然適用于當(dāng)今資本主義社會(huì)。在此背景下，?？怂篂榭朔?dāng)今西方傳媒學(xué)界的“勞動(dòng)盲點(diǎn)”做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為英國(guó)開源學(xué)術(shù)期刊《傳播、資本主義和批判》(tripleC:Communication,Capitalism&Critique，簡(jiǎn)稱：3C)的編輯，福克斯在2012年聯(lián)手文森特·莫斯可主持召開了一次題為“馬克思?xì)w來(lái)：馬克思主義理論和研究對(duì)當(dāng)今傳播學(xué)批判研究的重要性”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)后，他總結(jié)和批判了西方學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思在傳播領(lǐng)域中的十大偏見，并斷言：新的馬克思主義時(shí)代到來(lái)了。[3]127-1402014年，福克斯出版了《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書，這是克服當(dāng)今數(shù)字媒體時(shí)代“勞動(dòng)盲點(diǎn)”的第一部馬克思主義傳播學(xué)專著。雖然西方學(xué)者早在2000年就提出了“數(shù)字勞動(dòng)”這一范疇，之后對(duì)于該問題的研究可以說(shuō)是如火如荼，該問題也成了數(shù)字化時(shí)代一個(gè)新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，涌現(xiàn)出不少的學(xué)術(shù)成果，但從理論的系統(tǒng)完整性和深刻性來(lái)看，福克斯在《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書中做出了最為突出的貢獻(xiàn)。

二、克服“勞動(dòng)盲點(diǎn)”力作的研究 內(nèi)容：數(shù)字勞動(dòng)批判理論

《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分，研究數(shù)字勞動(dòng)的馬克思主義理論基礎(chǔ)(第二至五章)；第二部分，馬克思生產(chǎn)方式視域下的典型數(shù)字勞動(dòng)案例分析——跨國(guó)信息與通信技術(shù)(Information and Communications Technology，簡(jiǎn)稱：ICT)行業(yè)數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工的各種數(shù)字勞動(dòng)形式(第六至十一章)；第三部分，馬克思主義數(shù)字勞動(dòng)批判理論即分析各種數(shù)字勞動(dòng)形式的理論工具箱(第十二章)。

(一)福克斯研究數(shù)字勞動(dòng)的馬克思主義理論基礎(chǔ)

2000年，意大利著名學(xué)者蒂茲納·泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)在其《免費(fèi)勞動(dòng)：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)文化》一文中對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的諸多免費(fèi)“數(shù)字勞動(dòng)”進(jìn)行了最初的探索，認(rèn)為這種形式的勞動(dòng)是“非物質(zhì)勞動(dòng)”的當(dāng)代形式，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中普遍存在，是資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的文化特征。[4]33-58此后，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皵?shù)字勞動(dòng)”的研究逐漸增多，主要著眼于媒介創(chuàng)造的內(nèi)容、傳播形式、受眾和其商品化過(guò)程。在諸多的理論之中，?？怂姑鞔_地表示，他研究數(shù)字勞動(dòng)的理論武器是馬克思主義理論，因?yàn)榭枴ゑR克思創(chuàng)建了最具影響力的現(xiàn)代勞動(dòng)理論。[1]23

1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的黑格爾辯證法重釋

首先，福克斯認(rèn)為，要想真正理解“數(shù)字勞動(dòng)”就必須先對(duì)“勞動(dòng)”概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。他通過(guò)對(duì)馬克思原著的分析得出“勞動(dòng)”具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：“一個(gè)是體現(xiàn)人類學(xué)意義的‘工作(work)’，一個(gè)是具有歷史特征的‘勞動(dòng)(labour)’?！盵1]26但德語(yǔ)Arbeit有時(shí)翻譯為工作，有時(shí)卻又翻譯為勞動(dòng)，這在德語(yǔ)世界中就會(huì)產(chǎn)生很大爭(zhēng)議：到底是存在于一切社會(huì)形態(tài)中的人類學(xué)意義的“工作”，還是只存在于階級(jí)社會(huì)的異化“勞動(dòng)”？

其次，?？怂箞?jiān)持價(jià)值生成的“生產(chǎn)中心論”，反對(duì)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·海因里希(Michael Heinrich)的“流通中心論”。海因里希認(rèn)為，商品的價(jià)值不存在于個(gè)體商品之中，而是存在于商品交換的過(guò)程之中，即商品在交換之前是沒有價(jià)值的。[1]44-45福克斯對(duì)此進(jìn)行了批駁，認(rèn)為海因里希的價(jià)值生成的“流通中心論”是去生產(chǎn)中心的價(jià)值觀，根本無(wú)法解釋商品由于市場(chǎng)原因而無(wú)法售出這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)。[1]44-45

最后，?？怂惯€運(yùn)用黑格爾主客體、質(zhì)量度、一和多的辯證法重建了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。他把黑格爾質(zhì)、量、度的辯證法運(yùn)用于馬克思的使用價(jià)值、價(jià)值、交換價(jià)值三個(gè)概念之間的關(guān)系上：由勞動(dòng)的二重性所決定的商品的二因素(使用價(jià)值和價(jià)值)之間的矛盾關(guān)系是通過(guò)交換價(jià)值的形式揚(yáng)棄和解決的。福克斯還提出，馬克思價(jià)值形式的分析能夠用黑格爾一和多、吸引和排斥的辯證法來(lái)解釋。在交換過(guò)程中，質(zhì)不同的商品通過(guò)一般等價(jià)物相互排斥、相互吸引；一般價(jià)值形式構(gòu)成了商品多樣性的一個(gè)統(tǒng)一整體。馬克思將其描述為“它們的價(jià)值形式是簡(jiǎn)單和共同的，因而是一般的”[5]119。?？怂惯€對(duì)貨幣和價(jià)格、勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格、剩余價(jià)值進(jìn)行了馬克思主義解讀，尤其進(jìn)行了政治性闡釋。[2]128勞動(dòng)力的價(jià)格不能簡(jiǎn)單地根據(jù)勞動(dòng)力價(jià)值計(jì)算得出，同時(shí)還取決于與階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)的政治。工人在超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值量就是馬克思所講的剩余價(jià)值。消滅階級(jí)、消滅剝削是馬克思理論的政治訴求。

2.馬克思生產(chǎn)方式理論和新國(guó)際勞動(dòng)分工的辯證統(tǒng)一

福克斯對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)發(fā)展階段的界定和新國(guó)際勞動(dòng)分工(New International Divisions of Labour，簡(jiǎn)稱NIDL)的分析皆運(yùn)用了馬克思的生產(chǎn)方式理論。他繼承了馬克思唯物史觀中生產(chǎn)方式?jīng)Q定性作用以及運(yùn)用生產(chǎn)方式區(qū)分社會(huì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展階段的理論。?？怂拐J(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度講，當(dāng)今資本主義已經(jīng)步入信息生產(chǎn)力階段，且這種生產(chǎn)力同時(shí)具有跨國(guó)性質(zhì)；從生產(chǎn)關(guān)系的角度講，當(dāng)今資本主義的生產(chǎn)關(guān)系并沒有發(fā)生變化。因此，從二者之辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)方式的角度講，當(dāng)今資本主義社會(huì)處于跨國(guó)信息資本主義發(fā)展階段。[1]142也就是說(shuō)，當(dāng)今資本主義社會(huì)，其勞動(dòng)的分工已不僅僅局限于民族國(guó)家內(nèi)部，分工開始全球化、國(guó)際化。例如，一個(gè)ICT產(chǎn)品的生產(chǎn)，其各個(gè)組成部分(所需礦物質(zhì)的開采、礦物質(zhì)的冶煉、硬件生產(chǎn)和組裝、軟件生產(chǎn)等)分散于或者說(shuō)碎片化于世界各地，每一種具體的勞動(dòng)形式都是生產(chǎn)ICT產(chǎn)品的這種結(jié)合勞動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)此經(jīng)濟(jì)狀況，學(xué)界有兩種范式進(jìn)行闡釋：一是全球價(jià)值鏈，二是新國(guó)際勞動(dòng)分工。

福克斯提出，價(jià)值鏈(從價(jià)值鏈低端到高端包括的各個(gè)環(huán)節(jié)為：采購(gòu)、硬件制造、外圍設(shè)備、軟件、操作系統(tǒng)軟件、用戶軟件銷售以及支持服務(wù))這一概念在主流媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)中也常用于分析傳統(tǒng)媒體和ICT價(jià)值鏈，但其側(cè)重于商品生產(chǎn)的各個(gè)階段，往往忽視勞動(dòng)條件和階級(jí)關(guān)系的各個(gè)方面。因此，他主張作為批判性研究應(yīng)該采用新國(guó)際勞動(dòng)分工這一概念。他認(rèn)為，這個(gè)概念的優(yōu)點(diǎn)在于其突出資本和勞動(dòng)之間的階級(jí)關(guān)系，以及在階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中資本如何通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程的全球擴(kuò)散來(lái)降低其總成本，從而增加其利潤(rùn)；同時(shí)，它也是一個(gè)涵蓋工人反對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)調(diào)整的負(fù)面影響而斗爭(zhēng)的概念。?？怂姑鞔_表示要堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)全球化分析中的階級(jí)矛盾，并探討生產(chǎn)方式概念如何與新國(guó)際勞動(dòng)分工概念相聯(lián)系。[2]129

新國(guó)際勞動(dòng)分工在兩個(gè)層面上與生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)。在生產(chǎn)力層面，它把各種類型的生產(chǎn)勞動(dòng)(例如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)用戶勞動(dòng))從全球角度聯(lián)系起來(lái)，這種生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化形式把自身對(duì)象化于產(chǎn)品和服務(wù)之中。在生產(chǎn)關(guān)系層面，調(diào)動(dòng)各種前資本主義的階級(jí)關(guān)系(例如，父權(quán)制、奴隸制、封建主義)與資本主義階級(jí)關(guān)系相結(jié)合，以降低工資成本實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化?？鐕?guó)信息資本主義是前資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式的辯證統(tǒng)一，ICT跨國(guó)資本利用各種前資本主義和資本主義的剝削方式剝奪全球各地?cái)?shù)碼勞工的生產(chǎn)性勞動(dòng)。

3.馬克思主義文化觀：文化研究和經(jīng)濟(jì)因素不可分割

?？怂箤?duì)英國(guó)文化的研究發(fā)現(xiàn)，馬克思的著作對(duì)于英國(guó)早期文化研究有著重大的影響。學(xué)者們注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和文化之間關(guān)系的研究。但隨著新自由主義的興起，英國(guó)文化領(lǐng)域的研究逐漸拋棄了馬克思和馬克思主義，馬克思主義在文化研究乃至人文社科領(lǐng)域消失了幾十年。直到2008年世界金融危機(jī)之后，西方學(xué)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論乃至整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始復(fù)蘇。?？怂雇ㄟ^(guò)對(duì)當(dāng)代英國(guó)文化研究的三部杰出的代表作——?jiǎng)趥愃埂じ窳_斯伯格(Lawrence Grossberg)的《文化研究的未來(lái)時(shí)》、約翰·哈特利(John Hartley)的《文化和媒體研究的數(shù)字未來(lái)》以及由保羅·史密斯(Paul Smith)主編的論文集《文化研究的復(fù)蘇》的研究發(fā)現(xiàn)，三部作品都強(qiáng)調(diào)：文化研究需要更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素。文化需要嚴(yán)肅地對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題，“對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的更多關(guān)注是復(fù)興文化的必要條件”[1]64-72。史密斯等諸多學(xué)者認(rèn)為，文化研究應(yīng)明確地重新定位為：基于馬克思主義理論、勞動(dòng)和階級(jí)分析以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的馬克思主義文化研究。文化和經(jīng)濟(jì)之間具有不可分割的聯(lián)系，高等教育中的學(xué)科設(shè)置是如何受經(jīng)濟(jì)邏輯支配的案例證實(shí)了這一關(guān)系。[1]70-71

4.馬克思主義傳媒理論：勞動(dòng)價(jià)值論和受眾商品理論的辯證統(tǒng)一

?？怂拐J(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論(福克斯所理解的勞動(dòng)價(jià)值論同時(shí)包含著剩余價(jià)值論)與傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論泰斗——達(dá)拉斯·史麥茲的“受眾商品”理論相結(jié)合才能更好地進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)批判理論的研究。[1]74史麥茲的受眾商品理論是通過(guò)對(duì)以廣告驅(qū)動(dòng)的大眾媒介(主要是廣播媒介、電視媒介)運(yùn)作的分析得出的。他指出，大眾媒介所生產(chǎn)的消息、形象和信息等都不是其最為獲利的產(chǎn)品，而收聽廣播、收看電視等媒介的受眾才是真正獲利的商品。隨著科技的不斷發(fā)展，我們已經(jīng)步入數(shù)字信息時(shí)代，大眾媒介的形式越來(lái)越多樣化，其中最主要的就是互聯(lián)網(wǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、共享性及其日益普及，它的受眾量幾乎網(wǎng)羅了生活在數(shù)字信息社會(huì)中的每一個(gè)人。福克斯認(rèn)為，史麥茲的受眾商品概念能夠清晰地描述互聯(lián)網(wǎng)上社交媒體平臺(tái)企業(yè)是如何剝削用戶活動(dòng)的；同時(shí)，?？怂菇栌昧送蟹蚶赵?0世紀(jì)80年代初期提出的產(chǎn)消者概念——區(qū)分生產(chǎn)者和消費(fèi)者的分界線日益模糊。在上述基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造了集消費(fèi)功能和生產(chǎn)功能于社交媒體用戶一身的“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者商品”概念。也就是說(shuō)，社交媒體用戶不僅僅只是信息的消費(fèi)者，同時(shí)也成為自身信息產(chǎn)品的生產(chǎn)者，其勞動(dòng)屬于創(chuàng)造剩余價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。

社交媒體平臺(tái)(Facebook、YouTube等等)的資本積累模式是定向廣告資助的。以定向廣告盈利的社交媒體平臺(tái)企業(yè)對(duì)其用戶數(shù)據(jù)的監(jiān)控是其固有特征。社交媒體平臺(tái)資本積累的秘密是對(duì)用戶即“網(wǎng)絡(luò)奴隸”無(wú)酬勞動(dòng)的剝削，依據(jù)馬克思剩余價(jià)值率公式計(jì)算，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者勞動(dòng)受資本無(wú)限剝削。這意味著資本主義的產(chǎn)消合一經(jīng)濟(jì)是一種極端的剝削形式?；诙ㄏ驈V告的商業(yè)數(shù)字媒介的資本積累過(guò)程和廣告客戶的資本積累過(guò)程既對(duì)立又統(tǒng)一：他們都有自己相對(duì)獨(dú)立的資本積累過(guò)程(對(duì)立)；同時(shí)，并以用戶商品數(shù)據(jù)的交換過(guò)程M—C的形式相互依存。ICT資本不僅剝削工廠圍墻里的工人，還剝削圍墻之外的社會(huì)工人?？鐕?guó)ICT資本建成了巨大無(wú)比的地球工廠。

(二)ICT行業(yè)數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工生產(chǎn)方式：各種數(shù)字勞動(dòng)形式

如?？怂乖凇稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書緒論中所言，他的數(shù)字勞動(dòng)概念不是一個(gè)狹義的職業(yè)概念，而是基于行業(yè)的廣義數(shù)字勞動(dòng)概念。他這樣做的目的在于強(qiáng)調(diào)剝削的共性、突出資本是廣大數(shù)字工人階級(jí)的敵人以及為了戰(zhàn)勝資本主義的統(tǒng)治必須進(jìn)行全球化和網(wǎng)絡(luò)化的斗爭(zhēng)。[1]4他的廣義數(shù)字勞動(dòng)指數(shù)字媒體技術(shù)生產(chǎn)和內(nèi)容生產(chǎn)的所有活動(dòng)[1]351，這些活動(dòng)或勞動(dòng)形式推動(dòng)著數(shù)字媒體得以生產(chǎn)、使用和應(yīng)用。

如前所言，?？怂拱疡R克思的生產(chǎn)方式理論和新國(guó)際勞動(dòng)分工統(tǒng)一在一起作為研究各種數(shù)字勞動(dòng)形式的理論武器。他不贊成使用“價(jià)值鏈”概念來(lái)描述當(dāng)今跨國(guó)信息資本主義的生產(chǎn)狀況：資本在全球流動(dòng)，找尋最低價(jià)的不變資本和可變資本的組合；而主張使用凸顯資本和勞動(dòng)之間階級(jí)關(guān)系的新國(guó)際勞動(dòng)分工概念對(duì)跨國(guó)生產(chǎn)進(jìn)行解讀。這種一般性的新國(guó)際勞動(dòng)分工運(yùn)用于具體的跨國(guó)ICT行業(yè)則被稱之為數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工(International Division of Digital Labour，簡(jiǎn)稱：IDDL)，或者說(shuō)，新國(guó)際勞動(dòng)分工具體表現(xiàn)為數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工。這種分工涉及在世界不同地區(qū)組織的各種形式的勞動(dòng)、剝削和生產(chǎn)方式；這種分工在一定程度上是相互匿名的網(wǎng)絡(luò)連接，而且是數(shù)字媒體生產(chǎn)、使用和應(yīng)用的必要元素。IDDL可以涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息形式的勞動(dòng)，代表各種生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)，如父權(quán)制、奴隸制、封建主義和資本主義，以及代表資本主義的特定組織模式的勞動(dòng)。它常常結(jié)合各種形式的勞動(dòng)，其代表不同的生產(chǎn)方式、不同的階級(jí)關(guān)系、不同的脅迫方式和不同層次的生產(chǎn)力組織——所有這些都是在資本規(guī)則下進(jìn)行的。[1]354

在數(shù)字勞動(dòng)案例分析部分，福克斯運(yùn)用馬克思的生產(chǎn)方式理論，分別從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面考察了ICT行業(yè)數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工的各種數(shù)字勞動(dòng)形式，具體包括：數(shù)字奴隸制——采掘ICT產(chǎn)品所需礦物的奴隸勞動(dòng)；原始積累和絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)——中國(guó)富士康的ICT產(chǎn)品制造和裝配工人的勞動(dòng)；新帝國(guó)主義的勞動(dòng)分工——印度軟件工程師的勞動(dòng)；硅谷、谷歌硬件裝配工的勞動(dòng)和谷歌軟件工程師——工人貴族的勞動(dòng)；泰勒制、家庭主婦式的勞動(dòng)——呼叫中心工人的勞動(dòng)；互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消合一者或互聯(lián)網(wǎng)用戶的勞動(dòng)；處理電子廢棄物的勞動(dòng)——運(yùn)輸工人將這些報(bào)廢的設(shè)備運(yùn)往廢品處理地點(diǎn)，回收工人拆卸并部分地組裝它們。所有這些形式的數(shù)字勞動(dòng)對(duì)象化于一個(gè)單個(gè)的ICT產(chǎn)品中，例如手機(jī)、計(jì)算機(jī)和筆記本電腦等，這表明單個(gè)ICT產(chǎn)品的生產(chǎn)方式看似獨(dú)立存在，但其背后有一個(gè)涉及數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工的復(fù)雜的時(shí)空生產(chǎn)歷史。在其中，不同形式的數(shù)字勞動(dòng)在不同的時(shí)空條件下生產(chǎn)一個(gè)計(jì)算機(jī)或者移動(dòng)電話所需組件的使用價(jià)值，這些不同的使用價(jià)值最終全部聚集并對(duì)象化于一個(gè)單個(gè)的ICT設(shè)備或產(chǎn)品中；同時(shí)，?？怂惯€分析了在單個(gè)ICT產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，企業(yè)是如何剝削和壓榨數(shù)字勞工以獲取剩余價(jià)值的。

(三)?？怂沟鸟R克思主義數(shù)字勞動(dòng)批判理論：數(shù)字勞動(dòng)理論工具箱

?？怂拱阉鶆?chuàng)建的馬克思主義數(shù)字勞動(dòng)批判理論稱之為“數(shù)字勞動(dòng)理論工具箱”[1]287，這個(gè)工具箱是一個(gè)多層次系統(tǒng)化的理論工具箱，其中包括三個(gè)層級(jí)，第一層級(jí)也是最低層級(jí)是研究數(shù)字勞動(dòng)的“概念層級(jí)”，具體包括：絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)、商品拜物教、資本對(duì)勞動(dòng)的形式吸納和實(shí)質(zhì)吸納、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、玩勞動(dòng)、原始積累、資本積累、新帝國(guó)主義、奴隸制、家庭主婦化、工人貴族、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者(商品)等等。第二層級(jí)是研究數(shù)字勞動(dòng)的“馬克思主義理論基礎(chǔ)”，具體包括：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)方式理論、文化和經(jīng)濟(jì)的不可分割性論斷、受眾商品理論等等。第三層級(jí)是“馬克思主義數(shù)字勞動(dòng)批判理論”。

福克斯運(yùn)用馬克思主義的基本概念和理論作為其分析數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工的理論基礎(chǔ)(《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》第一部分)，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度對(duì)該書第二部分列舉的各種典型的數(shù)字勞動(dòng)案例進(jìn)行了馬克思主義解讀，進(jìn)而形成了他的馬克思主義數(shù)字勞動(dòng)批判理論。

1.數(shù)字勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

非洲采礦業(yè)的工人勞動(dòng)及其批判——ICT行業(yè)全球價(jià)值鏈最低端的、被高度剝削的非洲采礦業(yè)的奴隸勞動(dòng)；ICT硬件裝配工的勞動(dòng)及其批判——以絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式剝削富士康的硬件裝配工人的勞動(dòng)；印度軟件工程師的勞動(dòng)及其批判——高度種族歧視性的剝削作為“獵身”和虛擬移民的印度軟件工程師的勞動(dòng)；硅谷裝配工的勞動(dòng)及其批判——基于性別和種族主義的剝削谷歌硬件裝配工的勞動(dòng)；硅谷工程師的勞動(dòng)及其批判——ICT資本以絕對(duì)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)并用的方法來(lái)剝削谷歌的工人貴族；呼叫中心服務(wù)性勞動(dòng)及其批判——具有泰勒制、家庭主婦式特征的呼叫中心服務(wù)性勞動(dòng)；互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者的勞動(dòng)及其批判——以剝削率為無(wú)窮大的極端剝削方式剝削社交媒體用戶的無(wú)酬數(shù)字勞動(dòng)；處理電子廢棄物的勞動(dòng)及其批判——富裕國(guó)家的電子垃圾卻傾倒于貧窮國(guó)家，損害貧窮國(guó)家人民的健康并污染其生活的地理環(huán)境。

福克斯不僅對(duì)數(shù)字勞動(dòng)國(guó)際分工中各種形式的數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而且還對(duì)其進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)的批判。他認(rèn)為，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在地包含著意識(shí)形態(tài)批判，馬克思主義的批判理論應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)批判和意識(shí)形態(tài)批判的辯證統(tǒng)一。[1]70-71

2.對(duì)“社交媒體資本”的意識(shí)形態(tài)批判：剝削生產(chǎn)性“玩勞動(dòng)”

福克斯分析道，“社交媒體”作為一種新的資本積累模式的興起伴隨著一種社交媒體意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生：“社交媒體”是新的(Web 2.0)，提供了新的參與機(jī)會(huì)，將帶來(lái)“經(jīng)濟(jì)民主”，并促成新形式的政治斗爭(zhēng)，以及更多的民主(參與性文化)?！吧缃幻襟w”上的剩余價(jià)值產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)在這里發(fā)生了激烈的互動(dòng)，從而促成了“社會(huì)媒體”經(jīng)濟(jì)和話語(yǔ)的興起。[1]81福克斯反對(duì)Web 2.0技術(shù)似乎孕育了一種民主觀念的意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為，社交媒體不是參與式文化和民主的新形式，而是隱藏在玩背后的、剝削創(chuàng)造剩余價(jià)值的生產(chǎn)性玩勞動(dòng)的社交媒體。后者才是社交媒體真正的意識(shí)形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)用戶不要被虛假意識(shí)形態(tài)所迷惑。如?？怂顾裕缃幻襟w企業(yè)資本積累戰(zhàn)略的勞動(dòng)力方面是數(shù)字玩工(digital play labour)。庫(kù)奇利(Kucklich)第一次引入“玩勞動(dòng)”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“玩勞動(dòng)”的剝削是基于工作時(shí)間與娛樂時(shí)間區(qū)分的喪失。也就說(shuō)，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，人類生存的所有時(shí)間都是為了資本積累，都要受到剝削。[1]124

福克斯還進(jìn)一步研究了當(dāng)今占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的工人階級(jí)性質(zhì)以及如何創(chuàng)建工人階級(jí)的社交媒體問題。面對(duì)跨國(guó)數(shù)字資本的剝削，新工人階級(jí)即馬克思所言的直接或間接服務(wù)于資本的總體工人掀起了 99%反對(duì) 1%的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)今數(shù)字媒體時(shí)代，他們利用非商業(yè)、非盈利的替代性另類媒體和資本控制的各類社交媒體為占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)服務(wù)，并為克服異化的數(shù)字勞動(dòng)、使其轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)人類類本質(zhì)的數(shù)字工作以及未來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)共享公有的互聯(lián)網(wǎng)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而戰(zhàn)。

三、評(píng)《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書

?？怂沟摹稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書讓我們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)到盡管資本主義已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字信息時(shí)代，但是仍然可以用馬克思主義理論來(lái)解釋。福克斯站在全世界數(shù)字勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、唯物史觀的勞動(dòng)理論、生產(chǎn)方式理論、階級(jí)理論和科學(xué)社會(huì)主義理論揭露了數(shù)字勞動(dòng)者受剝削、受奴役的現(xiàn)實(shí)境遇。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工人階級(jí)不僅沒有將自己從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，而且還進(jìn)一步受到形式更加多樣、范圍更加廣闊的剝削——各種前資本主義的剝削方式和資本主義的剝削方式。所以他號(hào)召全世界數(shù)字勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，推翻不平等非正義的剝削，用公有的社會(huì)主義互聯(lián)網(wǎng)取代受私有資本控制的互聯(lián)網(wǎng)。由此可見，馬克思主義理論在當(dāng)今數(shù)字信息時(shí)代依然閃爍著人類智慧的萬(wàn)丈光芒，照耀著人類前進(jìn)的道路。

雖然?？怂箤?duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重釋是建立在黑格爾辯證法基礎(chǔ)之上的，帶有一定的唯心主義，但是他對(duì)于當(dāng)代數(shù)字勞動(dòng)的批判值得我們?nèi)パ芯亢蜕钏?。福克斯的《?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》一書，能為我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)社交媒體時(shí)代背景下研究和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)理論、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論提供一定的理論參考，能為研究國(guó)外馬克思主義開啟一個(gè)新的視角。此外，?？怂箤?duì)社交媒體用戶所處的多重異化和隱性剝削狀態(tài)的揭秘更值得我們每一個(gè)人扼腕深思：當(dāng)社交媒體一點(diǎn)點(diǎn)地滲入到我們的日常生活之中，我們沉浸歡樂、享受便利的同時(shí)如何在網(wǎng)絡(luò)“社會(huì)工廠”中理性地生活，如何自覺擺脫無(wú)處不在的數(shù)字資本的掌控、防止社會(huì)化生存的隔離，又如何發(fā)揮個(gè)體自由全面的創(chuàng)造性潛能。