張嵐

（海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南海口 570000）

在全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平總書記提出“四個講清楚”的重要論斷，指出:“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的最突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力； 講清楚中國特色社會主義根植于中華文化的沃土、反映中國人民的意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[1]。中國共產(chǎn)黨在治國理政的實踐過程中、在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，“積極挖掘和繼承源于傳統(tǒng)文化的思維方式、話語方式，梳理馬克思主義的理論邏輯、思維框架、概念體系，以現(xiàn)實問題為中心，推動兩者的相互融合，構(gòu)建出具有民族主體性和民族風(fēng)格的當(dāng)代中國馬克思主義”[2]。思想政治教育話語體系并非脫離實際的空中樓閣，而是基于一定的話語基礎(chǔ)、話語環(huán)境、話語方式等來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化對于這3 個方面的創(chuàng)新都起到了重要作用。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華文明流傳至今、長盛不衰，這是人類歷史上的一個奇跡。我們的文明具有如此生生不息、朝氣蓬勃的生命力，與其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)、文化精神分不開。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族在長期的勞動中積累的知識、經(jīng)驗、情感的表達(dá)，是先輩們在認(rèn)識世界和改造世界的有力的思想武器和深沉的文化積淀。錢穆曾言，傳統(tǒng)的民族文化都是由本民族自身長時間以來傳遞和培育所形成的，通過幾年、十幾年、幾百年的精心傳承所保留，才能綻放民族文化之花，結(jié)得民族文化之果[3]。中國傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象。其表現(xiàn)形式多種多樣，有儒、墨、道、法、名等眾多思想流派；有服飾、禮儀、器物、藝術(shù)等眾多表現(xiàn)載體；有發(fā)明創(chuàng)造、自強不息、團(tuán)結(jié)一心、不懈追求的寶貴精神。在社會主義中國，筆者認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由先輩們創(chuàng)造應(yīng)用并世代相傳、一以貫之的內(nèi)涵豐富、向上向善的文化。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

2.1 傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育話語體系的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化之于思想政治教育話語體系的建構(gòu)，其首要的作用就是為思想政治教育話語體系的建構(gòu)和發(fā)展提供文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育話語體系的內(nèi)容。一方面，思想政治教育話語體系的發(fā)展是基于歷史的繼承性和時代創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一中與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化在“忠孝義”上的不斷追尋和價值引領(lǐng)，為思想政治教育話語體系的內(nèi)容開拓了廣闊的精神價值空間。另一方面，表達(dá)傳統(tǒng)文化的話語元素和符號符合新時代思想政治教育的目標(biāo)要求。此外實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育話語體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時代培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)展中國特色社會主義文化的必經(jīng)之路。只有深挖藏于傳統(tǒng)文化中天下意識、責(zé)任意識、忠孝美德等具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的思想政治教育文化產(chǎn)品，才能構(gòu)建豐腴深刻的思想政治教育話語體系內(nèi)容。

同時，基于傳統(tǒng)文化的思想政治教育話語體系的內(nèi)容具有話語主題的相似性，更準(zhǔn)確地說是思想政治教育話語體系的內(nèi)容與傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在邏輯的一致性。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情”[4]。具體表現(xiàn)為在中國傳統(tǒng)文化中很多話語內(nèi)容與思想政治教育的內(nèi)容是相似相通的，如“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”與“愛國主義”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”與“理論聯(lián)系實際”“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”與“本質(zhì)與現(xiàn)象”。在如中國哲學(xué)中的“道”蘊含著“認(rèn)識、規(guī)律、運動”，與馬克思主義哲學(xué)中的“運動、變化、發(fā)展”等有很多切合之處，因此思想政治教育話語體系內(nèi)容只有扎根于本土文化，才有豐厚的土壤，創(chuàng)造出有生命力的話語，“它可以凝聚社會各領(lǐng)域的力量，激發(fā)各民族成員的歸屬意識、認(rèn)同意識和進(jìn)取意識形成推動社會發(fā)展的凝聚力和創(chuàng)造力”[5]，使思想政治教育的內(nèi)容更加切合國情，增強人民群眾主體的感召力、聚和力、深化文化傳承感、歷史責(zé)任感。

2.2 傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系創(chuàng)新營造良好的話語環(huán)境

傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系創(chuàng)新營造了良好的話語環(huán)境，對于增強思想政治教育的實效性具有重要的作用，因而必須深刻認(rèn)識和了解當(dāng)代中國思想政治教育的話語環(huán)境，即語境?；仡櫿麄€中國古代社會歷史，從特定的角度而言，中國是一個與“人倫日用”密切相關(guān)的傳統(tǒng)倫理型社會。中國古代社會的歷史能夠延綿數(shù)千年，不僅在于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和統(tǒng)治階級對于社會強有力的控制，更深層次的原因在于人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境模式的穩(wěn)定[6]。處于這種環(huán)境之下，倫理道德、法律規(guī)范早已成為人們潛在的心理共識和行為自覺，人們在日常生活的舉手投足便以維護(hù)整個封建社會的安定，我們可以說，“人倫日用”從一開始即是指向人們的生活，而這一種生活是一種以“道”為指引，時時警醒世人、踐行道德和規(guī)范的生活，并因此形成了中國古代社會整體穩(wěn)定的大環(huán)境，這就是思想政治教育所依托的話語環(huán)境。

傳統(tǒng)文化中所包含的“人倫日用”涉及社會生活的方面，而且有著豐富的表現(xiàn)形式。我們可以借助這些形式，開展行之有效的思想政治教育。首先要充分發(fā)揮家庭思想政治教育的作用，傳統(tǒng)社會之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“人倫日用”是因為家庭的影響具有血緣倫理的親和性和權(quán)威性。建立在宗法血緣制基礎(chǔ)之上的家庭是傳統(tǒng)社會得以延續(xù)數(shù)千年的堅實根基，也是人們道德意識和情感的發(fā)源地。個體的生命存在和消亡都離不開來自家庭的物質(zhì)和精神支持，具有其他教育環(huán)境所不具備的優(yōu)越性。思想政治教育話語語境就是思想政治教育活動過程中形成的、使思想政治教育話語能夠得以有效灌輸、傳播、說服，教育者與受教育者得以有效交往、互動的言語場域[7]。然而具有家庭血緣的親情、處理問題的針對性和教育過程的權(quán)威性等優(yōu)勢，這些都能夠把思想政治教育話語的作用、意義、信息等充分的展示和表達(dá)出來，從而促進(jìn)思想政治教育工作的順利開展。同時加強儀式教育，烘托思想政治教育話語環(huán)境的氛圍，增強思想政治教育話語體系的規(guī)范性。在傳統(tǒng)社會中，各種社會活動是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等都是我國傳統(tǒng)節(jié)日，產(chǎn)生于本民族的社會生產(chǎn)活動，它們以自身所具有的文化功能自覺地對人們進(jìn)行思想道德的教化。儀式教育還可以延伸至其他的團(tuán)體儀式活動，如學(xué)校的慶祝典禮、教育大會以及黨團(tuán)活動；社區(qū)的精神文明創(chuàng)建活動；公司的團(tuán)建活動等。在這些節(jié)日慶典中，人們通過遵守約定俗成的節(jié)日習(xí)慣營造節(jié)日氛圍，通過節(jié)日感受來自團(tuán)體內(nèi)部和熟人社會的溫情和悲傷，從而獲得心里的期許和慰藉，增強團(tuán)體內(nèi)部的凝聚力。因而，節(jié)日慶典和團(tuán)體活動為代表的社會活動，不僅是具有單純的紀(jì)念屬性，而且具有倫理和教化屬性，它對于個人行為的約束力，強化思想政治教育效果發(fā)揮著不可替代的作用。

2.3 傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系創(chuàng)新提供話語方式

傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系的建構(gòu)提供了良好的話語方式，首要表現(xiàn)為話語表達(dá)貼近人民的表達(dá)習(xí)慣，展現(xiàn)人文關(guān)懷，直指人的全面發(fā)展。理論的創(chuàng)新一定是在已有的歷史文化基礎(chǔ)之上按照一定的規(guī)律，遵循特定的路徑進(jìn)行創(chuàng)造。這種“前識”和“先驗形式”的規(guī)制塑造了理論的特定風(fēng)格和話語方式[8]。傳統(tǒng)文化作為這種前識和先驗的形式，填補了思想政治教育話語與人民現(xiàn)實生活話語表達(dá)之間的鴻溝。現(xiàn)階段社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。思想政治教育的任務(wù)就是要滿足人民對于美好生活的需求，把人民對于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，尊重人民在思想政治教育中的主體權(quán)利，反映人民的意志與利益，凸顯教育話語表述的人民性，豐富人民的精神世界、振奮人民的精神力量，把個人的發(fā)展訴求和國家的建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)一起來，引導(dǎo)、支持、鼓勵人民在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中國民族復(fù)興中實現(xiàn)自身理想。

同時傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系的人民化、生活化、大眾化提供穩(wěn)固的現(xiàn)實基礎(chǔ)。思想政治教育面臨諸多亟待解決的難題，其中之一便是它在很多方面脫離了來源于生活并回歸生活的初衷，且伴隨著“工具理性”的傾向而不斷的忽視教育對象的可接受度，經(jīng)常出現(xiàn)話語表達(dá)空洞抽象的尷尬局面。這一局面的妥善解決可以借鑒和利用傳統(tǒng)文化中“人倫日用”思想資源，為思想政治教育話語體系的建構(gòu)做出新的理論貢獻(xiàn)。自黨的十八大以來，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在治國理政的進(jìn)程中，積極地將黨的理論政策轉(zhuǎn)化為“人民化”的語言，創(chuàng)新表述方式，使用人民大眾能夠聽得明白的話語，親切樸質(zhì)。習(xí)近平總書記善于引經(jīng)據(jù)典，如引用“功以才成，業(yè)由才廣”談知人善任；引用“公生明，廉生威”談廉潔奉公；引用“民為邦本，政得其民”談勤政愛民....縱覽習(xí)近平總書記一系列重要講話中善于使用語言表達(dá)的方式，無論是國家建設(shè)、社會發(fā)展、和平外交，他總是能從中華民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)和智慧，萃取思想精華，把理論性、概括性的話語轉(zhuǎn)譯為通俗易懂的思想政治教育話語，真正具備了一位思想政治教育者“讓人喜歡是一種魅力，讓信服是一種能力”的品質(zhì)，增強思想政治教育話語的實效性。

3 在思想政治教育話語體系建構(gòu)中的作用

3.1 助力中國特色社會主義思想的闡釋工作

中國特色社會主義思想是馬克思主義科學(xué)真理和當(dāng)代中國偉大實踐的結(jié)合，是21 世紀(jì)的馬克思主義。黨的理論創(chuàng)新達(dá)到了新的境界，理論工作的研究闡釋也要跟進(jìn)新的境界。中國特色社會主義思想是民族血脈和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，我們應(yīng)該尊重歷史、借鑒傳統(tǒng)、連接古今，在歷史中汲取智慧和力量，用發(fā)展的眼光看待和評判事實。傳統(tǒng)文化使我們可以在整體上和宏觀把握中國特色社會主義思想的基本面貌，也可以具體闡釋這一思想內(nèi)涵時做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中國特色社會主義思想的闡釋工作，要牢牢地根植于中國的土壤之中，善于用中國的話語體系解讀中國的實踐、中國的道路，概括出自己講起來有底氣、別人聽起來也服氣的話語體系[9]。借鑒傳統(tǒng)的話語方式可以更好地講好中國故事，傳播好中國的聲音。對于中國經(jīng)驗和中國方案，我們可以有多種方式和表達(dá)，但運用傳統(tǒng)的話語方式往往是一種最有效率的傳播方式，因為它能得到大多數(shù)人的認(rèn)同、理解和接受。當(dāng)今全球化的時代，誰的話語體系更具道義的感召力和思想的穿透力，誰的話語和敘事就能打動人，誰就擁有國際話語權(quán)，誰就能在國際競爭中贏得優(yōu)勢[10]。

3.2 增強思想政治教育話語體系的實效性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育話語體系的資源寶庫，思想政治教育話語體系與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能形成展現(xiàn)中國智慧、凝聚民族力量、傳播人民聲音的中國特色的思想政治教育話語體系。當(dāng)前，思想政治教育理論宣傳都意識到要從純理論式敘事向故事式敘事的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化中豐富的話語內(nèi)容、話語表達(dá)、話語語境進(jìn)行適時運用，可以豐富和拓展思想教育話語體系的內(nèi)容，使思想政治教育理論宣傳有話可說、說好說清、闡釋透徹。讓傳統(tǒng)文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)在思想政治教育話語體系中展現(xiàn)時代價值，將其獨有的影響力、吸引力、說服力直觀地表達(dá)出來，使其與思想政治教育話語體系的建構(gòu)相得益彰。同時，傳統(tǒng)文化融入思想政治教育話語體系，要注重對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實際的問題和情景之中賦予傳統(tǒng)文化以時代特征和當(dāng)代價值。