梁嘉睿

（新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054）

文化傳播又稱文化擴(kuò)散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程。文化傳播被眾多學(xué)科專業(yè)關(guān)注，包括人類學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育等。

1 《通往文化傳播之路》簡(jiǎn)介

《通往文化傳播之路》是編著作者近年來(lái)從事語(yǔ)言與文化傳播研究的心得和感悟，正是基于對(duì)中亞文化傳播的理論與實(shí)踐的思考，才形成這部學(xué)術(shù)著作。該書的編著作者劉明是新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院的教授。劉明教授與學(xué)生共同將中亞文化的理論探索與實(shí)地調(diào)研成果凝結(jié)為學(xué)術(shù)作品。該書分為兩部分，第一部分是劉明教授關(guān)于語(yǔ)言與文化傳播的理論探索。文集內(nèi)容有：《中亞來(lái)華留學(xué)生課堂教學(xué)優(yōu)化實(shí)證研究》《新疆漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)發(fā)展的區(qū)域特征》《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與前瞻性述評(píng)》等。第二部分是劉明教授所帶的漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士研究生的畢業(yè)之作。包括賈瑋瓊的《吉爾吉斯斯坦伊塞克湖州孔子課堂漢語(yǔ)言文化傳播現(xiàn)狀》（2016）、陳瑤嬋的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知狀況調(diào)查——以臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)日韓留學(xué)生為例》（2017）、胡雅雯的《漢塔親屬稱謂對(duì)比研究及其對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的啟示》（2017）和李曉聞的《初級(jí)階段漢語(yǔ)國(guó)際教育教師課堂語(yǔ)言傳播效果調(diào)查研究——以新疆師范大學(xué)非學(xué)歷留學(xué)生為例》。

總攬全書，不乏一些不足之處，然而令人眼前一亮的是這些文章中體現(xiàn)的“新”。正因如此，筆者產(chǎn)生了撰寫本書書評(píng)的想法。長(zhǎng)期以來(lái)，有太多研究在做著“重復(fù)性”的工作。例如，有人研究了塔吉克斯坦來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)音偏誤分析，就會(huì)有研究吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)留學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)音偏誤分析，似要做到“窮盡式”研究，還有一些研究在理論指導(dǎo)下逐漸“套路化”。張寶林先生在第一屆漢語(yǔ)國(guó)際教育研究方法高端論壇上指出，在目前的漢語(yǔ)中介語(yǔ)研究中，“兩大分類”“五大原因”已成為偏誤分析的固定套路，比較缺少深入細(xì)致的研究與相應(yīng)的證明，因而說(shuō)服力不夠強(qiáng)。中介語(yǔ)研究應(yīng)從語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，采用探索研究的方法，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行具體深入的研究，才有可能帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)與結(jié)論。如果不能找到造成偏誤的確切原因，不妨先找到相關(guān)因素[1]。我們并沒有完全否認(rèn)“重復(fù)性”和“套路化”研究的意義，但筆者認(rèn)為，更應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各專業(yè)各領(lǐng)域的研究者們不斷開拓新領(lǐng)域，探尋新視角，創(chuàng)造新成果。

2 《通往文化傳播之路》中的文化傳播創(chuàng)新

下面，根據(jù)文集的內(nèi)容，探索文集中論文的創(chuàng)新之處。

2.1 新焦點(diǎn)

賈瑋瓊在文章《吉爾吉斯斯坦伊塞克湖州孔子課堂漢語(yǔ)言文化傳播現(xiàn)狀》中指出，近年來(lái)，雖然有關(guān)吉爾吉斯?jié)h語(yǔ)教學(xué)的研究越來(lái)越多，但在國(guó)際環(huán)境中的語(yǔ)言教學(xué)需要開闊視野，從整體出發(fā)，觀察傳播過(guò)程中各個(gè)要素是怎樣發(fā)揮作用的。因此，作者從傳播過(guò)程出發(fā)，對(duì)伊塞克湖州孔子課堂的教師、學(xué)生及其交往過(guò)程進(jìn)行分析，指出漢語(yǔ)在伊塞克湖州孔子學(xué)院課堂傳播的問(wèn)題并提出相應(yīng)的對(duì)策。

陳瑤嬋在《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知狀況調(diào)查——以臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)日韓籍留學(xué)生為例》中指出，知網(wǎng)上以日韓籍留學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象研究的文獻(xiàn)有196條之多，但在內(nèi)容上卻很少有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的調(diào)查，考察同樣屬于東亞文化圈的日本和韓國(guó)留學(xué)生如何看待中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分重要。至于為何選擇臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)日韓籍留學(xué)生為例，作者引用民俗學(xué)者張士閃在《關(guān)于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日繼承與變遷的考察報(bào)告》 中的一句話為讀者解釋。即我們有必要關(guān)注了解同屬中華民族具有相同文化血脈但與內(nèi)地情況存有差異的港澳臺(tái)地區(qū)，借鑒他們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化方面的當(dāng)前局勢(shì)和發(fā)展前景對(duì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的完善具有重要意義[2]。

因此，作者以臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)日韓籍留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，對(duì)其展開中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查，從留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知廣度與深度[3]，留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日起源的理解等角度深入調(diào)查留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度體驗(yàn)，進(jìn)而根據(jù)調(diào)查實(shí)際現(xiàn)狀分析原因，提出有針對(duì)性的完善建議。

胡雅雯在《漢塔親屬稱謂對(duì)比研究及其對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的啟示》中指出，之前的中國(guó)學(xué)者已經(jīng)做過(guò)關(guān)于塔吉克語(yǔ)中“借詞”的研究，也有做過(guò)關(guān)于塔吉克語(yǔ)的動(dòng)詞研究，還有從宏觀方面講塔吉克語(yǔ)的歷史淵源的著作，但“親屬稱謂”還鮮有人涉及。對(duì)比研究漢語(yǔ)和塔吉克語(yǔ)親屬稱謂有利于加深我們對(duì)塔吉克斯坦塔吉克族社會(huì)歷史、民族文化的認(rèn)識(shí)，有利于幫助塔吉克斯坦的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)的親屬制度文化。學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)能正確選用親屬稱謂是學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)民族文化的認(rèn)同和尊重，也體現(xiàn)了禮貌問(wèn)題。因此，作者從宗親、外親、姻親3 個(gè)方面分別描寫漢語(yǔ)和塔吉克語(yǔ)地親屬稱謂，對(duì)漢語(yǔ)和塔吉克語(yǔ)親屬稱謂從義項(xiàng)分析、語(yǔ)用特征以及親屬稱謂所蘊(yùn)含地歷史文化等多角度進(jìn)行對(duì)比，并根據(jù)結(jié)論提出相應(yīng)地漢語(yǔ)親屬稱謂教學(xué)策略，用以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教學(xué)[4]。

李曉聞在《初級(jí)階段漢語(yǔ)國(guó)際教育教師課堂語(yǔ)言傳播效果調(diào)查研究——以新疆師范大學(xué)非學(xué)歷留學(xué)生為例》中指出，關(guān)于初級(jí)階段漢語(yǔ)國(guó)際教育教師語(yǔ)言的研究問(wèn)題，其研究范疇基本上界定在教師語(yǔ)言需要哪些特質(zhì)的理論研究、教師素質(zhì)以及語(yǔ)言能力研究以及以國(guó)別或者課型為區(qū)別的個(gè)案調(diào)查，調(diào)查研究對(duì)象或集中在教師身上，或集中在學(xué)生身上，而漢語(yǔ)國(guó)際教育課堂是一個(gè)互動(dòng)性的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。因此作者將文章的焦點(diǎn)鎖定在以語(yǔ)言為媒介的師生互動(dòng)的研究上，對(duì)初級(jí)階段課堂教師語(yǔ)言傳播效果研究是文章的研究重點(diǎn)，也是文章的創(chuàng)新點(diǎn)所在。

緣此，作者通過(guò)對(duì)研究材料的搜集整理，從理論框架出發(fā)，以新疆師范大學(xué)非學(xué)歷留學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行調(diào)查研究，分析現(xiàn)實(shí)中教師課堂語(yǔ)言具體傳播效果，并發(fā)現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題，厘出相關(guān)建議與對(duì)策。

2.2 新材料

劉明的《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與前瞻性述評(píng)——基于俄羅斯學(xué)者視角的中亞國(guó)家合作研究學(xué)術(shù)交流動(dòng)態(tài)研究》一文，其文章背景是2016年10月29日至11月11日，來(lái)自俄羅斯和中國(guó)的近40 名專家學(xué)者圍繞絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的研究主題，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、能源、法律、歷史、民族等諸多領(lǐng)域展開了學(xué)術(shù)溝通[5]。

文章的主體部分是俄羅斯學(xué)者們對(duì)俄羅斯和中亞參與中國(guó)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、俄羅斯和中亞參與中國(guó)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的國(guó)際關(guān)系和物流運(yùn)輸、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的存在意義和建設(shè)意義評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面的觀點(diǎn)和看法。通過(guò)對(duì)俄羅斯學(xué)者們觀點(diǎn)的解讀，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)在建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)方面所處的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是什么，這有利于中國(guó)更好地建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，有利于打造中國(guó)與中亞的利益、命運(yùn)和責(zé)任共同體，為實(shí)現(xiàn)中華民族地偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。

最后，作者提出學(xué)者間對(duì)話的重要性，認(rèn)為打破學(xué)科壁壘、超越區(qū)域局限、具備國(guó)際視野并深入理解他者的思維邏輯對(duì)于日后促進(jìn)中國(guó)與中亞國(guó)家的合作研究勢(shì)不可當(dāng)且必不可少。通過(guò)學(xué)者間的相互交流，能更好地促進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)與中亞國(guó)家合作，進(jìn)一步成為好鄰居、好伙伴，為打造人類情感共同體而不懈努力。

當(dāng)筆者看到文章題目時(shí)，便只覺耳目一新。關(guān)于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，看慣了中國(guó)學(xué)者們對(duì)于這一維度開展的各項(xiàng)研究。在中國(guó)知網(wǎng)搜索“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”會(huì)出現(xiàn)5 318 條結(jié)果。這些研究結(jié)果大多以中國(guó)學(xué)者探討絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為內(nèi)容。然而，其他國(guó)家如何回應(yīng)中國(guó)這一倡議則是作者運(yùn)用的新材料。

作者以新材料給讀者們帶來(lái)了新觀點(diǎn)和新體驗(yàn)。這啟示研究者們要學(xué)會(huì)跳出看世界固有的思維模式，只有將自己置于不同高度和層面，看到的東西也會(huì)不同，自然帶來(lái)研究成果也不同[6]。

2.3 新思考

劉明的《新疆漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)發(fā)展的區(qū)域特征》中提到，因?yàn)樾陆畮煼洞髮W(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育本科專業(yè)起步較早，在新疆地區(qū)的發(fā)展也具有代表性，所以作者以其為中心，以點(diǎn)帶面梳理了新疆地區(qū)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，并總結(jié)其辦學(xué)特點(diǎn)和區(qū)域特征。通讀整篇文章，從專業(yè)設(shè)定、課程設(shè)置、教師發(fā)展、學(xué)生培養(yǎng)再到人才就業(yè)，無(wú)不體現(xiàn)著新疆地區(qū)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)獨(dú)特魅力。通過(guò)閱讀文章認(rèn)識(shí)到新疆地區(qū)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)獨(dú)特的區(qū)域特征，是縱向因素和橫向因素共同作用形成的。

此外，讀者不光能從文章中清晰地了解新疆漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的區(qū)域特征，更重要的是能夠引發(fā)進(jìn)一步的思考。比如，在師資方面不同學(xué)院之間的借力，不是簡(jiǎn)單地請(qǐng)其他學(xué)院的教師來(lái)授課，更重要的是如何解決在不同學(xué)院教授相同課程時(shí)所使用的教學(xué)方法問(wèn)題。筆者認(rèn)為能引起讀者們一丁點(diǎn)思考的文章，便是一篇值得關(guān)注的文章。

劉明在《神話的“謎思”：二律背反與“觸及巖石”——兼談列維-施特勞斯<阿斯迪瓦爾的武功歌>》中通過(guò)梳理研究的邏輯（“是”與“真”的糾結(jié)）、研究的主題（神話、神話學(xué)、列維-施特勞斯的神話研究）和研究的方法（二律背反、觸及巖石和結(jié)構(gòu)化），分析列維-施特勞斯《阿斯迪瓦爾的武功歌》推理的邏輯，并提出“神話不完全等于事實(shí)，卻具有事實(shí)所反映的思維結(jié)構(gòu)……應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)神話是如何建構(gòu)起來(lái)的，更要弄清楚是誰(shuí)在利用神話，其目的是什么?！?/p>

施特勞斯在汲取多學(xué)科成果的基礎(chǔ)上, 將哲學(xué)思辨與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證相結(jié)合。在將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和精神分析引入神話學(xué)之后, 發(fā)現(xiàn)了不同神話深層共有的無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。什么是神話？神話是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，屬民間文學(xué)的范疇，具有較高的哲學(xué)性、藝術(shù)性。神話作為人類早期的意識(shí)結(jié)晶, 此后更擴(kuò)展為一個(gè)民族的文化心理意識(shí)。

作為享有國(guó)際聲譽(yù)的法國(guó)人類學(xué)家和哲學(xué)家，克洛德·列維-施特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009）從索緒爾、雅各布森等人的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中獲得理論靈感，將結(jié)構(gòu)主義方法運(yùn)用到人類學(xué)研究過(guò)程中，取得了舉世矚目的成就，影響波及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等十余個(gè)學(xué)科。親屬關(guān)系、圖騰制度、原始思維和神話學(xué)構(gòu)成了列維—施特勞斯人類學(xué)研究的主要領(lǐng)域。

國(guó)內(nèi)目前的研究成果主要集中在人類學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)列維—施特勞斯著作中藝術(shù)問(wèn)題的重視程度相對(duì)不夠。就世界范圍來(lái)看，研究列維-施特勞斯的藝術(shù)人類學(xué)思想代表了列維—施特勞斯研究的一種新趨向。

研究列維-施特勞斯的藝術(shù)人類學(xué)思想不僅有助于我們更好地把握其人類學(xué)思想，而且能夠?yàn)槲膶W(xué)、藝術(shù)理論的發(fā)展及藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)提供啟思和借鑒。

該文集還收錄了劉明所著地對(duì)周慶生先生《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策： 中國(guó)少數(shù)民族研究》 一書的書評(píng)：《從實(shí)求知，志在惠民——讀周慶生<語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策：中國(guó)少數(shù)民族研究>》透過(guò)本篇書評(píng)，可見作者對(duì)這部著作的高度評(píng)價(jià)。作者指出，這部《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策：中國(guó)少數(shù)民族研究》完善了中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研探，補(bǔ)充了中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)語(yǔ)言研究的空缺。作者表示，從這本書中得到了3 點(diǎn)感悟。即視野開闊，擴(kuò)展思路；他山之石，田野扎實(shí)；從實(shí)求知，志在惠民。同時(shí)指出該書提出了很多前沿學(xué)科課題。

縱觀全書不難發(fā)現(xiàn)，作者努力將其在書中得到的感悟化為自身的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。這在作者的研究甚至在其所帶研究生的研究當(dāng)中都有所體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，此篇文章可看作全書的核心文章。從其他文章中可以看出論文的作者都在努力開拓著自己的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)思路，在田野中穩(wěn)扎穩(wěn)打，做出有貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)成果。

3 結(jié)論與啟示

至此，不難看出，文集中的作者們無(wú)不本著創(chuàng)新的精神來(lái)進(jìn)行文化傳播研究，關(guān)于此點(diǎn)筆者不再贅述。最后，筆者想就人文學(xué)科的發(fā)展與漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士的學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)表簡(jiǎn)要觀點(diǎn)。

葛兆光先生曾發(fā)文：現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)為人文社會(huì)科學(xué)獻(xiàn)身？他認(rèn)為，人文學(xué)科必須建立自己的知識(shí)基礎(chǔ)，人文學(xué)者應(yīng)充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神。顧亞琳表示“博士論文創(chuàng)新評(píng)價(jià)很少有專門針對(duì)文科博士論文的，而這類創(chuàng)新往往更難評(píng)價(jià)。自然科學(xué)領(lǐng)域因其客觀性容易建立科學(xué)規(guī)范的研究范式，在證據(jù)的基礎(chǔ)上做出結(jié)論；而人文科學(xué)領(lǐng)域因其特殊性，高科學(xué)規(guī)范的研究可能還有一段距離。”針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性的研究也受到不少學(xué)者的關(guān)注。蔡文韜提到，2017年第六屆漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士教學(xué)研討會(huì)爭(zhēng)論的主題是“漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士在強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性的同時(shí)，能否適當(dāng)?shù)丶骖櫰渥鳛榇T士本身所具有的學(xué)術(shù)性？”大部分學(xué)者傾向于吳中偉教授的觀點(diǎn)：“專碩難道不是研究生嗎？既然名字里帶有‘研究’，那么他們也必須做研究?！笨梢姡呀?jīng)有學(xué)者對(duì)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提出了思考，進(jìn)行了研究。人文社會(huì)科學(xué)需要從“高閣”中走下來(lái)，不斷做出理論和實(shí)踐創(chuàng)新，打牢學(xué)科基礎(chǔ)，讓人文社會(huì)科學(xué)重新煥發(fā)光彩。