潘淑芳

（安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西安康 725000）

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)指出：“以立德樹人鑄就教育之魂?！边@里的“立德”，就是要培養(yǎng)具有完善人格的人，具有主體意識(shí)的人，具有個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)的人，具有遠(yuǎn)大理想、高尚情操的人。但是，高職教育“重技能”“輕人文”，高職學(xué)生為適應(yīng)企業(yè)的工作需求，將技術(shù)技能的掌握作為學(xué)業(yè)的重點(diǎn)。教師會(huì)時(shí)常忽視對(duì)學(xué)生人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生也將人文精神的培養(yǎng)看作可有可無(wú)的事情，即使學(xué)校開設(shè)有提升人文素養(yǎng)的相關(guān)課程，其地位也無(wú)法與專業(yè)課相提并論。如此，便難以培養(yǎng)出精神品格完善、真正意義上的社會(huì)勞動(dòng)者[1]。

地域文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要努力從世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。并將其作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的有利資源，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的重要載體。安康漢調(diào)二黃文化是漢水流域特色地域文化，是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它培養(yǎng)了漢水流域一帶人們共同的思維方式、性格秉性、審美情趣和價(jià)值理想，培養(yǎng)了安康區(qū)域人們共同的氣度與風(fēng)骨，品格與精神。因此，我們可以以漢調(diào)二黃文化為載體，從中提煉優(yōu)秀因子、積極因素來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

1 漢調(diào)二黃文化對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神方面的積極作用

（1）以二黃文化為載體，堅(jiān)定學(xué)生文化自信，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情感。

“中華文化既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]習(xí)近平總書記曾對(duì)文化自信做如是闡述。文化自信是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)征程中的強(qiáng)大動(dòng)力，涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信，培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)情感是高職教育的應(yīng)有之義。然而，由于受外部環(huán)境和內(nèi)部特征等因素影響，高職學(xué)生的文化自信呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)外來(lái)文化盲目認(rèn)同，文化踐行自覺(jué)性差等文化缺失現(xiàn)象。

漢調(diào)二黃淵源于中國(guó)古老的戲曲藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，一代又一代漢劇藝人在原始生活的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造、打磨，作為古老的經(jīng)典劇種保存下來(lái)。陜西專家根據(jù)相關(guān)史料的分析研究，認(rèn)為二黃戲的聲腔元素可追溯到唐代，與唐代長(zhǎng)安的宮廷音樂(lè)有重要的淵源關(guān)系。安康漢調(diào)二黃文化具有濃郁的漢水文化特色，且其在我國(guó)戲曲之林中具有重要的地位與作用。

高職院校主要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和發(fā)展培養(yǎng)人才，其生源也大多來(lái)自于本區(qū)域。教師以二黃文化為載體，引導(dǎo)學(xué)生深入了解這種悠久的本土文化，使得學(xué)生逐漸對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，并引發(fā)敬仰之情，為學(xué)生堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)愛國(guó)情感筑牢堅(jiān)實(shí)根基。如漢調(diào)二黃文化中有許多表現(xiàn)華夏民族在歷史上進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的戲目，如《楊門女將》《精忠報(bào)國(guó)》《岳母刺字》《穆桂英掛帥》等這些優(yōu)秀的二黃劇目，劇中塑造的人物栩栩如生，充滿慨然正氣，表現(xiàn)出為維護(hù)國(guó)家和人民的利益不怕流血犧牲，前仆后繼的大無(wú)畏精神。學(xué)生看了這些優(yōu)秀劇目，也會(huì)被人物可貴的愛國(guó)情結(jié)，舍身為國(guó)的人格品質(zhì)所感染[3]。

（2）以二黃文化為載體，培育學(xué)生文化主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確人生價(jià)值觀。

現(xiàn)如今，文化呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性，同時(shí)不同文化之間又存在著相互之間的沖擊性，保持文化主體意識(shí)至關(guān)重要?？梢哉f(shuō)，缺乏文化主體意識(shí)或者文化主體意識(shí)淡薄，其本土文化地位就有可能被另一種文化吞噬或取代。這是一個(gè)非常嚴(yán)峻，待解決的問(wèn)題。且現(xiàn)今的高職學(xué)生雖然掌握了大量的技術(shù)性知識(shí)，但這些技能性的知識(shí)卻沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋵?duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造的能力，以致成為學(xué)生自身成長(zhǎng)發(fā)展的阻礙。

在漢調(diào)二黃文化劇目中，有一些表現(xiàn)忠奸斗爭(zhēng)、褒揚(yáng)忠臣廉相、貶斥奸佞諂臣的戲目，如《趙氏孤兒》《清風(fēng)亭》《四進(jìn)士》等情節(jié)曲折且矛盾沖突十分強(qiáng)烈的戲目，學(xué)生在品戲的過(guò)程中，產(chǎn)生忠廉孝義必將戰(zhàn)勝奸佞邪惡的心理期盼，從而教化他們樹立正確的是非人生觀、美丑價(jià)值觀。漢調(diào)二黃文化中還有一些宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信的戲目，也將潛移默化地影響和改變著他們的倫理道德觀念，改變和塑造著他們的行為活動(dòng)，對(duì)培育學(xué)生文化主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀具有重要意義。

（3）以二黃文化為載體，重視學(xué)生審美教育，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

審美教育，即美育，是一種傳授審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)的教育形式。本質(zhì)上而言，它是一種情感教育，一種生命感發(fā)，一種生命教育，一種生命塑造。作用上而言，它可以激發(fā)想象，獲得美感，發(fā)現(xiàn)潛能，挖掘智慧，對(duì)人生具有潤(rùn)物無(wú)聲般的化育。其核心是培養(yǎng)生命意識(shí)，了解生命價(jià)值。在國(guó)學(xué)大師王國(guó)維看來(lái)，身體能力之獲得靠的是體育，精神上真善美“三德”之獲得，則離不開智育、德育和美育。我們通過(guò)重視漢調(diào)二黃文化的美育功用，可將其作為提升人文素養(yǎng)的途徑之一。

“漢調(diào)二黃文化具有獨(dú)特的藝術(shù)之美，把表演藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、化妝造型藝術(shù)高度綜合在一起，把曲詞、音樂(lè)、美術(shù)、表演熔鑄于一爐，豐富多彩，千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗妍。且漢調(diào)二黃文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累和精煉加工，形成凈、末、生、旦、丑等10 種角色，唱、念、做、打、舞5 種表演手段，臉譜、服裝、化妝、音樂(lè)等也都有別于其他戲曲，使?jié)h調(diào)二黃文化的程式和造型藝術(shù)具有別具一格的美學(xué)品位和藝術(shù)價(jià)值?！盵4]如漢調(diào)二黃的化妝和服裝都很注重裝飾。臉譜是圖案化的性格化妝，化妝雖然不用圖案花紋，但其描眉畫眼、抹粉涂朱也有濃厚的裝飾趣味。再如旦角的帖片子，是對(duì)婦女額發(fā)、鬢發(fā)的一種圖案化處理，可以起到勾清面部輪廓和美化臉型的作用。還有漢調(diào)二黃唱腔以西皮腔和二黃腔各種板式為主要唱腔，其他昆曲、吹腔、雜腔小調(diào)為輔助腔，其唱腔曲牌豐富多彩，與當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z(yǔ)，人民群眾的生活習(xí)俗，風(fēng)土情趣，欣賞習(xí)慣等，都有著極其密切的聯(lián)系，從而構(gòu)成地方戲曲唱腔的特點(diǎn)。教師以二黃文化為載體，滲透漢調(diào)二黃文化的美學(xué)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力，進(jìn)而提升學(xué)生人文素養(yǎng)，使學(xué)生逐步具有美的理想，美的情操，美的品格和美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

（4）以二黃文化為載體，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新理念，增強(qiáng)學(xué)生歷史使命感。

國(guó)家與民族的興衰和社會(huì)主義事業(yè)的成敗，與大學(xué)生是否具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、 歷史使命感緊密相關(guān)?？墒牵诙喾N因素的作用下，部分高職學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感卻趨于淡化，這使得大學(xué)生難以擔(dān)負(fù)起歷史的重任。教師可以二黃文化為載體，逐漸激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感[5]。

漢調(diào)二黃文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是安康地域傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾精神文化生活的重要組成部分。然而，現(xiàn)如今，隨著文化元素的多樣化，隨著人們審美方式的改變和審美趣味的轉(zhuǎn)移，漢調(diào)二黃文化藝術(shù)漸趨陷入困境，亟待采取有效措施加以保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)。教師通過(guò)開展文化傳承教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的發(fā)展之根與進(jìn)步之魂，且自己有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 安康高校立足漢調(diào)二黃文化培養(yǎng)學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀分析

漢調(diào)二黃文化是地域文化的重要組成部分，安康高校也投入了較多精力將漢調(diào)二黃文化融進(jìn)校園。2013年起，安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院與漢調(diào)二黃文化研究院合作開設(shè)漢劇班，以促進(jìn)漢調(diào)二黃文化的繼承和傳播。但從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，尚需提升漢調(diào)二黃文化進(jìn)校效果，其問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下方面。

（1）漢調(diào)二黃文化進(jìn)校覆蓋面較低。

僅漢劇班較為深入地了解、 表演、 演唱漢調(diào)二黃，其他專業(yè)的學(xué)生并無(wú)涉及，這就導(dǎo)致諸多大學(xué)生對(duì)二黃文化的特征、內(nèi)涵不理解。更有甚者，有的學(xué)生連“二黃文化”這個(gè)名稱都沒(méi)聽過(guò)。這些現(xiàn)象的存在，不利于漢調(diào)二黃文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也不利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提升。

（2）漢調(diào)二黃文化進(jìn)校形式較為單一。

除漢劇班外，其他專業(yè)僅開設(shè)有《中華傳統(tǒng)文化》課程，課程設(shè)置上地域文化占比較小，且安康漢調(diào)二黃文化還需教師補(bǔ)充講解。教師通過(guò)自學(xué)，僅能向?qū)W生傳授理論知識(shí)，如二黃基本常識(shí)，二黃唱腔特點(diǎn)，對(duì)于表演、演唱，以及學(xué)生切身實(shí)踐缺乏指導(dǎo)，學(xué)生只能簡(jiǎn)單理解理論知識(shí)，對(duì)二黃文化的魅力與藝術(shù)精髓知之甚少。

（3）教師本身缺乏漢調(diào)二黃文化相關(guān)素養(yǎng)。

大多數(shù)教師缺乏漢調(diào)二黃文化相關(guān)知識(shí)內(nèi)容儲(chǔ)備，缺乏表演、演唱技能，更缺乏相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，這就勢(shì)必造成教師的理論講解與時(shí)代相脫節(jié)，未能把最新的時(shí)尚元素融進(jìn)自己的課程講解中。由此，學(xué)生對(duì)這種本身就與自己有距離感的文化興趣不濃，學(xué)習(xí)效果不佳。

3 漢調(diào)二黃文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑分析

高職學(xué)生弘揚(yáng)、 傳播漢調(diào)二黃文化對(duì)提升大學(xué)生文化素養(yǎng)、培養(yǎng)愛國(guó)情懷，樹立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要意義?；谝陨戏治?，可從以下路徑達(dá)到通過(guò)漢調(diào)二黃文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

（1）加大漢調(diào)二黃文化在人文素養(yǎng)課程中的比例。

提升學(xué)生人文素養(yǎng)是高校人才培養(yǎng)方案中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。為此，高校開設(shè)一系列的人文素養(yǎng)課程及相關(guān)實(shí)踐課程。將漢調(diào)二黃文化融入高職人文素養(yǎng)課程中，并合理地分配比例與權(quán)重。不能為傳播地域文化盲目加大比例，也不能因?qū)W生不感興趣或教師缺乏相關(guān)系統(tǒng)的理論與實(shí)踐儲(chǔ)備而不開設(shè)此地域文化課程。如在《中華傳統(tǒng)文化》課程中，將漢調(diào)二黃文化的權(quán)重設(shè)置為30%，或以50%的比例設(shè)置在素質(zhì)拓展模塊和第二課堂成績(jī)單。通過(guò)理論考核和實(shí)踐操作兩種方式加以考核。理論考核側(cè)重于對(duì)漢調(diào)二黃文化常識(shí)內(nèi)容的把握，實(shí)踐操作側(cè)重于學(xué)生的演唱、表演和自己有創(chuàng)意的創(chuàng)作。也可以是以二黃文化為載體開設(shè)的一些主題活動(dòng)，如二黃文化為主題的誦讀活動(dòng)、優(yōu)秀劇目推薦會(huì)、劇目創(chuàng)作改變會(huì)等。

（2）豐富漢調(diào)二黃文化在人文素養(yǎng)課程中的學(xué)習(xí)方式。

對(duì)于二黃文化藝術(shù)的傳播，傳統(tǒng)的授課方式難以激發(fā)學(xué)生的興趣，教師要努力尋求多種方式豐富課程內(nèi)容，活躍課堂氛圍。如教師可在對(duì)二黃文化的內(nèi)涵深刻把握的基礎(chǔ)上開設(shè)專題活動(dòng)。二黃文化的內(nèi)涵中滲透著“憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷”“啟迪心智的文學(xué)意蘊(yùn)”“忠廉孝義的道德觀念”“沖破世俗的變革精神”。教師可以每一個(gè)內(nèi)涵作為一個(gè)專題類型，引導(dǎo)學(xué)生以此為專題開展個(gè)人創(chuàng)作、小組合作，研究二黃文化藝術(shù)文本內(nèi)容、唱腔特點(diǎn)、舞臺(tái)特色等。還可以充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，以多種方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行漢調(diào)二黃文化的熏陶。

（3）教師深入鉆研學(xué)習(xí)二黃文化。

教師是課堂的主導(dǎo)者，引導(dǎo)者，教師首先必須對(duì)漢調(diào)二黃有較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)二黃文化有系統(tǒng)的理解和掌握。課前，教師要詳細(xì)的搜集資料，做到點(diǎn)、線、面全方位、全覆蓋備課，由點(diǎn)及面，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二黃文化，進(jìn)而使學(xué)生深刻領(lǐng)悟二黃文化的魅力。

鑒于安康大多數(shù)高校承擔(dān)文化素養(yǎng)課程的教師缺乏對(duì)二黃文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，難以做到對(duì)二黃文華的深刻解讀，這就需要政府、學(xué)院的支持，給教師提供有利的學(xué)習(xí)條件，進(jìn)行內(nèi)涵提升和外延擴(kuò)充。如鼓勵(lì)教師到漢調(diào)二黃研究院進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)演唱技法，學(xué)習(xí)表演技能等。

漢調(diào)二黃文化中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵對(duì)提升大學(xué)生文化素養(yǎng)，樹立正確的人生觀、塑造健康人格具重要意義。意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人但丁有句名言：“道德可以填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)也不能填補(bǔ)道德的缺陷?！蔽覀兟殬I(yè)學(xué)院的教育不僅是傳授高職學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)，技術(shù)技能訓(xùn)練，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，讓他們成為一個(gè)人格完善、人格健康、向善、向美、向好的人[6]。高職教育應(yīng)站在全球競(jìng)爭(zhēng)、民族振興的高度，用超時(shí)空的眼光來(lái)審視培養(yǎng)學(xué)生人文精神。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的過(guò)程中，我們要積極發(fā)揮地域文化的建設(shè)性影響和有益因素。唯有如此，我們才能真正地培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)、順應(yīng)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的合格優(yōu)秀人才。