□冉隆中

扶貧文學(xué)的光榮和遺憾

扶貧文學(xué)是當(dāng)下主題創(chuàng)作的一個(gè)熱點(diǎn)。僅以徐劍長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《怒放》為例，談?wù)勎覍Ψ鲐毼膶W(xué)的兩點(diǎn)看法。

第一點(diǎn)，扶貧文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)的一份榮光。

探討扶貧文學(xué)，讓我想起一些古訓(xùn)，比如所謂“三不朽”?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這就是著名的立德、立功、立言“三不朽”。與“三不朽”有著邏輯聯(lián)系的是，北宋大儒張載（1020-1077）《橫渠易說》中的四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話，史稱“橫渠四句”。

充滿中國文人理想的“三不朽”和“橫渠四句”，被后世奉為圭臬，至今傳頌不衰。當(dāng)代中國的創(chuàng)作實(shí)踐，從主題和題材意義上說，最接近這個(gè)價(jià)值尺度的，可能就是書寫中國減貧經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的文學(xué)作品。有人說，對于這兩個(gè)主題，怎么寫，怎么夸，都不算過分；尤其是前者，一些寫作者既是扶貧一線的親力親為者，又是這場偉大實(shí)踐的見證人、記錄者和文學(xué)書寫者。我認(rèn)識一些昭通作家（比如呂翼），他們生活在烏蒙山腹地，是中國集中連片特困地區(qū)中貧困人口最多的地方。近兩年，他們經(jīng)常深入烏蒙大山最貧困的鄉(xiāng)村，采訪和幫扶當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親，節(jié)假日則基本是回到各自的老家，有的還在移民集中安置點(diǎn)建立寫作基地，甚至借自己任職的報(bào)社搭建平臺，不遺余力地為那些鄉(xiāng)村的農(nóng)副土特產(chǎn)吆喝帶貨。在這個(gè)過程中，他們熟知了從脫貧到振興進(jìn)程中深刻的矛盾沖突，以及當(dāng)下農(nóng)民那些隱蔽的疾苦和真切的希冀，然后以自己的小說生動地書寫出來，成為扶貧文學(xué)的優(yōu)秀作品?！恶R腹村的事》《竹筍出林》《生為兄弟》等中篇小說，于《人民文學(xué)》《民族文學(xué)》《中國作家》等“文學(xué)國刊”發(fā)表，并被收入《小說選刊》《小說月報(bào)》《作品與爭鳴》以及中國作協(xié)的年度選本，成為近年來云南小說創(chuàng)作成績最突出的成果之一。究其原因，我個(gè)人覺得，這與他們這種“內(nèi)部”書寫經(jīng)驗(yàn)（有別于外來的采訪式寫作）直接相關(guān)。

當(dāng)然，我不會簡單否定那些進(jìn)入扶貧現(xiàn)場的采訪式寫作，畢竟多數(shù)作家不可能具備昭通作家那樣便捷的條件，要進(jìn)入扶貧文學(xué)行列，采訪和深入生活現(xiàn)場，就是這些作家唯一的途徑。他們以這種方式，也能夠出好作品大作品——這往往取決于作家創(chuàng)作的真誠和采訪的深入。有態(tài)度有溫度又有思想和生活深度的作家，以自己最趁手的文學(xué)樣式，助力底層百姓，扶貧解困，共同富裕，努力實(shí)現(xiàn)天下大同的人文理想。這既是作家踐行“為生民立命，為萬世開太平”的有效途徑，更是在終極意義上體現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的真正的“三不朽”。

就我而言，對那些廣袤的脫貧現(xiàn)場，身不能至，心向往之。于是，我以一個(gè)文學(xué)批評家的方式，見一個(gè)評一個(gè)、夸一個(gè)——我甚至在一篇文章里，一口氣夸了三個(gè)：《三代作家對一個(gè)民族成長進(jìn)步的接力書寫》（見《中國青年作家報(bào)》2021年3月23日頭版、二版、三版），其中主要夸贊了徐劍的《怒放》。

《怒放》有三點(diǎn)值得夸贊。

其一，《怒放》具有舉重若輕、見微知著的藝術(shù)魅力。往細(xì)里寫，往深處寫，是《怒放》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。細(xì)到哪里？可以細(xì)到雞毛蒜皮的生活細(xì)節(jié)：在獨(dú)龍江畔，草果、重樓、花椒這些經(jīng)濟(jì)作物是如何生根開花結(jié)果的？農(nóng)家樂、民宿、便利店這些草根經(jīng)濟(jì)形態(tài)是如何發(fā)育成長起來的？在大山之外可謂見慣不驚的商業(yè)形態(tài)，在二十一世紀(jì)的獨(dú)龍江峽谷地區(qū)，卻是以新事物的面目出現(xiàn)的，而且出現(xiàn)的過程還是“拉鋸式”的，有時(shí)甚至是驚心動魄的。因?yàn)殚L期習(xí)慣于在封閉中安貧樂道的大山子民，對商業(yè)有著天生的抗拒和不適，要喚醒他們走出惰性、告別貧困，幫扶者往往要從生活細(xì)節(jié)處入手，對他們固化的“常識”進(jìn)行一番置換，才可能在觀念和精神上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的脫貧。徐劍往細(xì)處著墨，寫“老縣長”高德榮是如何辦種植園、手把手教同胞種草果、重樓，從而讓大山子民告別傳統(tǒng)的刀耕火種、廣種薄收的貧瘠生活的；寫“要想富先修路”，獨(dú)龍族是如何在國家全方位幫扶政策傾斜下，打通高黎貢山隧道，迅速實(shí)現(xiàn)整族脫貧的。深到何處？《怒放》洋洋灑灑的行文，寫靜水流深，寫深山峽谷的滄海桑田，從獨(dú)龍族命名的得來、大雪封山斷交大半年的過往，撫今追昔，酣暢淋漓地書寫出太古民族的蠻荒史、脫貧史，讓人深深震撼于七十年間獨(dú)龍族的兩度跨越、當(dāng)下巨變。

其二，《怒放》具有平中見奇、精于編織的結(jié)構(gòu)布局。錯(cuò)落地寫，往寬處寫，是《怒放》的另一個(gè)特點(diǎn)。作者敏銳地捕捉到獨(dú)龍族特有的獨(dú)龍?zhí)菏且浴俺喑赛S綠青藍(lán)紫”編織而成的。《怒放》以此巧妙結(jié)構(gòu)，為各章節(jié)命名，用以書寫?yīng)汖堊迕撠毜默F(xiàn)實(shí)生活；又以“經(jīng)線：刀耕火種”“木梭：三江并流”“緯線：彩練當(dāng)空”穿插其間，將筆力往歷史的經(jīng)緯線深處探尋，書寫?yīng)汖堊宓膩須v、往昔貧困的日常等歷史縱深畫面，交織、錯(cuò)落的書寫方式，“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，使全書產(chǎn)生移步生景、切換自如的閱讀體驗(yàn)，呈現(xiàn)出近景生動突出，遠(yuǎn)景渾樸厚重，民族地域文化色彩濃郁，時(shí)代特色氣息鮮明強(qiáng)烈的整體特征。獨(dú)龍江流表面的波瀾不驚，卻暗伏著時(shí)代變化的深流。一條獨(dú)龍?zhí)旱钠卟驶ㄉ?，被作者寫出了新時(shí)代七彩云南的瑰麗多姿和歷史進(jìn)步。

其三，《怒放》具有唯真求是、抱樸守拙的底線堅(jiān)守。搜盡奇峰打草稿，腳步丈量尋素材，是《怒放》的又一個(gè)特點(diǎn)。從云南走出去的軍旅作家徐劍，對故鄉(xiāng)故土原本熟悉，但是為寫《怒放》，他浸淫獨(dú)龍山水曠日持久，從江之頭到江之尾，從孔當(dāng)、獻(xiàn)九當(dāng)、雄當(dāng)、迪政當(dāng)?shù)今R庫，徐劍堅(jiān)持用腳步丈量，對每一個(gè)扶貧安置新村都實(shí)地踏訪，其中的艱辛實(shí)難為外人道。《怒放》需要一個(gè)一個(gè)故事講述出來，一個(gè)一個(gè)人物刻畫出來。要講好這些故事，寫活這些人物，沒有捷徑可走，必須到生活現(xiàn)場去，到扶貧一線去，去聆聽，去搜尋，去發(fā)現(xiàn)。我知道徐劍近年來寫這類紀(jì)實(shí)文學(xué)文字，幾乎成了業(yè)內(nèi)一個(gè)傳奇。人們往往只看到傳奇的高產(chǎn)一面，卻沒有看到他的巨大付出——比如《怒放》那些毛茸茸的細(xì)節(jié)，那些藏在大山險(xiǎn)谷中的故事，非親至親歷者，是不具備講述資格的。

我認(rèn)為，徐劍的《怒放》，差不多要算當(dāng)下扶貧主題文學(xué)的一個(gè)精致樣本。當(dāng)然，比之于他傾注更多心力的《金青稞》，我更欣賞后者。據(jù)我所知，徐劍先生目前正在奮筆疾書另一部反映云南整體脫貧的鴻篇巨制《安得廣廈》。我聽過其構(gòu)想，相信也一定更值得期待。

再說第二個(gè)意思：扶貧文學(xué)也留有一份文學(xué)的遺憾。

僅就已讀過的一些扶貧文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)缺少幾個(gè)內(nèi)容，一是對造成中國農(nóng)村貧困的歷史原因缺少深刻反思，二是對中國農(nóng)村貧困的現(xiàn)實(shí)狀況缺少入骨刻畫，三是對減貧過程中的形式主義、官僚主義缺少嚴(yán)肅批判。這恰恰是我個(gè)人最希望看到的。無數(shù)文學(xué)史經(jīng)驗(yàn)表明，這類題材誰最終能夠在歷史上站住腳，誰不會被時(shí)間的河流帶走，往往取決于這些方面。現(xiàn)實(shí)卻是，多數(shù)主題文學(xué)急功近利，而過于直奔主題的文學(xué)，往往淪為我稱之為的“撫摸文學(xué)”。由此形成順應(yīng)主流導(dǎo)向易、做出獨(dú)立前瞻的判斷難，表達(dá)與主流價(jià)值觀不完全相同的聲音（哪怕是“小罵大幫忙”的聲音）則難上加難的“主題文學(xué)”普遍現(xiàn)象。當(dāng)然我知道，不是書寫者不懂得這些規(guī)律和這樣淺顯的道理，而是外部環(huán)境或許還有某些欠缺，一些作家也還缺乏足夠的準(zhǔn)備，這既包括思想修養(yǎng)、藝術(shù)修為和知識結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)備，也包括生活閱歷、人生智慧和文學(xué)技術(shù)的準(zhǔn)備，當(dāng)然也有缺乏“修辭立其誠”的責(zé)任情懷和擔(dān)當(dāng)勇氣，有的還可能有投機(jī)取巧、見利忘義等各種因素。總之，最終造成的結(jié)果是，相當(dāng)數(shù)量的扶貧文學(xué)作品還停留在淺嘗輒止的階段，相當(dāng)數(shù)量的作家都成了王小波筆下的“沉默的大多數(shù)”，有意無意做了一些貧困村莊房屋外墻的粉飾者，做了一個(gè)時(shí)代的矯情者、裝睡者。這不能不讓人感到遺憾。

我們所處的時(shí)代，亟需用文學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科來重新定義文明與財(cái)富的關(guān)系。

在物質(zhì)短缺的年代，財(cái)富本身極度匱乏，我們對財(cái)富正向價(jià)值的認(rèn)識也同樣極度匱乏，甚至很長時(shí)間里遺留下了社會群體的仇富意識，至今不絕。其實(shí)財(cái)富是個(gè)好東西，它是文明生長的土壤，至少是土壤中有益的營養(yǎng)成分，文明反過來也能檢驗(yàn)人性以及人與財(cái)富的關(guān)系。人性的善惡與財(cái)富的多寡并無必然聯(lián)系?！帮柵家笔且环N人性之惡，“達(dá)則兼濟(jì)天下”是一種人性之善。如何對待和處置財(cái)富，人是關(guān)鍵。財(cái)富本身沒有原罪。財(cái)富讓人有多余的時(shí)間和精力，來關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注視野以外的大千世界，思索那些與肉身、與腸胃無關(guān)的“奢侈”問題。

對于貧困本身，我們也普遍缺少深刻嚴(yán)肅的追問。本質(zhì)上說，貧窮從來不是好事。當(dāng)人處于極度貧窮的境地，會一葉障目，被貧窮遮蔽了眼睛和心靈，讓人感知不到食物以外的東西；貧窮還會禁錮人的身體，讓人像動物一樣不停地被原始欲望折磨。貧窮會剝奪人的想象力、審美力，而人一旦剝奪了作為人的力量、尊嚴(yán)和權(quán)利，就會在自然、神靈和權(quán)力面前變得奴顏媚骨，自覺軟弱，愛聽大話和謊言。貧困本質(zhì)上是人的災(zāi)難。而這些因貧困而生、被貧困而虐的人性問題，在以扶貧為標(biāo)簽的文學(xué)中，至今還普遍缺少直面、拷問、批判和警醒。

二十世紀(jì)五十年代，美國學(xué)者劉易斯提出了“貧困文化”的概念。他總結(jié)的貧困文化的特征包括：較高的死亡率，較低的預(yù)期壽命，較低的教育水平，為生存而長期掙扎，靠典當(dāng)度日，過著受束縛的生活，終生忙碌而無閑暇，向往和崇拜權(quán)力，極端大男子主義，只顧眼前，不信任政府和組織，軟弱無能和暴戾，對地位差異敏感而缺乏階級覺悟，等等。貧困作為一種生活現(xiàn)象上升到文化層面，是對其共性和本質(zhì)特征的抽象總結(jié)，當(dāng)然有著極大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。劉易斯歸納的這種貧困文化，既是美國式的一種社會現(xiàn)實(shí)，也是世界范圍內(nèi)的一種普遍存在。嚴(yán)重的貧困，特別是長期的甚至是世襲的代際貧困，會使人如草芥和蛆蟲般產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感。他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識。他們視野狹窄乃至心胸狹隘，不能在廣泛的社會文化背景中去認(rèn)識自己的困難，更沒有擺脫苦難的任何途徑。

中國式貧困當(dāng)然有自己的特點(diǎn)。需要追問的是，中國式貧困及貧困文化，在多大程度上與劉易斯這個(gè)概括相同？如果有差異，又是什么？更進(jìn)一步說，文學(xué)和文化是既有聯(lián)系更有區(qū)別的精神形態(tài)。如果說文化是對生活現(xiàn)象進(jìn)行抽象的剝離和歸類，文學(xué)則是對生活進(jìn)行典型化的生動還原。文學(xué)總是試圖通過有血有肉的人物形象塑造，和對生活細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，來具體突顯那些隱蔽在生活深處的真相和事實(shí)，在文學(xué)的感性還原中讓人接近社會世相和生命本相，看清社會、人生以及生活的本質(zhì)，從而振聾發(fā)聵、提神醒腦，在感動和振奮中，保持足夠的警惕和覺醒。所有優(yōu)秀的文學(xué)都是如此，扶貧文學(xué)當(dāng)然也不例外。

愿更多更好的本土和中國扶貧文學(xué)作品，能夠幫助人們認(rèn)識中國式貧困及貧困文化的諸多問題，并逐漸接近中國文人“橫渠四句”和“三不朽”的理想境界。

主題文學(xué)的盛世和高手

這里探討三個(gè)問題：一，這是主題出版的盛世；二，主題寫作圈的高手；三，我對扶貧主題文學(xué)的一些思考。

先說主題出版的盛世。以徐劍為例，這兩年里，我讀過徐劍的《金青稞》《怒放》《東方哈達(dá)》，以及《經(jīng)幡》。閱讀《經(jīng)幡》后，我曾對徐劍的創(chuàng)作表達(dá)過肯定。該作品以“我”對西藏的踏訪與法國藏學(xué)家大衛(wèi)·妮爾、民國特使劉曼卿的游歷相交織，將西藏不同時(shí)期的歷史及其所蘊(yùn)涵的地域文化意蘊(yùn)，復(fù)調(diào)般宣敘出來，由此形成西藏百年歷史的文學(xué)結(jié)構(gòu)和鋪陳敘事。看得出徐劍對西藏往事的駕輕就熟，文學(xué)技法的游刃有余。此前我印象中的徐劍是慣于宏大敘事的，但是《經(jīng)幡》顯然發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。徐劍自己也說，作為“解甲歸田”之后創(chuàng)作出版的第一本著作，他有意追求一種新的更個(gè)人化的風(fēng)格，或許可看作其“向內(nèi)轉(zhuǎn)”——既向著個(gè)人敘事、也既向著作家的內(nèi)心和筆下人物的內(nèi)心世界開掘的轉(zhuǎn)變。對此我充滿期待。

但接下來我看到的，卻是接踵而至的《云門向南》《怒放》《金青稞》，以及即將出版的《安得廣廈》《天曉1921》等一批著作。在兩年時(shí)間里，徐劍一邊馬不停蹄地采訪，一邊夜以繼日地寫作，居然拿出了這樣一批題材龐雜、主題重大的大部頭，當(dāng)然，無一例外地全部是宏大敘事，涉及從云南到西藏、從擺脫貧困到鄉(xiāng)村振興，以及“兩個(gè)一百年”等重大主題創(chuàng)作。由此可見，徐劍不僅沒有實(shí)現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，而是開足馬力，轟大油門，繼續(xù)在他擅長的主題寫作、宏大敘事上高歌猛進(jìn)。由此也可印證，這是一個(gè)主題出版的盛世，“文章合為時(shí)而著”，作家個(gè)人很難簡單地聽命于內(nèi)心，去選擇題材和主題。從徐劍的創(chuàng)作現(xiàn)狀和趨勢來看，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，他不僅轉(zhuǎn)不了向，一定還會在他輕車熟路的寫作慣性中繼續(xù)狂奔。當(dāng)然，聰明如他，也許會在后續(xù)之作中，將文學(xué)的個(gè)人敘事揉進(jìn)那些宏大堅(jiān)硬的版塊。

寫作的本質(zhì)不在于寫什么，而在于怎么寫。從這個(gè)意義上說，主題出版也沒什么不好。如果一定要給當(dāng)下的主題出版盛世找點(diǎn)什么毛病，那就是：太多，太濫，太同質(zhì)化。我們要汲取歷史上的教訓(xùn)。一棵樹上開出一百朵花，那不叫百花盛開；只有一百種植物開出姹紫嫣紅，那才是真正的百花齊放。

再說“高手”。毫無疑問，徐劍是主題寫作圈的高手，他的許多具有鮮明主題印記的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品擺在那里，這些作品大致可分為兩類，一是講述他畢生從軍所效力的“二炮”（火箭軍）故事，二是書寫雪域高原西藏的故事。前一類題材，徐劍寫過《大國重器》等不少分量很重的大作品，這個(gè)好理解，因?yàn)槟鞘撬氊?zé)所系；而他為何癡迷于后一類題材且樂此不疲？因?yàn)樗兄L達(dá)三十五年的“西藏情結(jié)”。其間他曾二十一次進(jìn)藏，創(chuàng)作了八部西藏題材作品，包括《東方哈達(dá)》《經(jīng)幡》以及被視為該題材“收官之作”的《金青稞》。有評論認(rèn)為，在當(dāng)代非藏族及非藏地作家中，徐劍是最熟悉西藏的一位，也是書寫西藏最用心、最用情，也最得心應(yīng)手的一位。徐劍這兩類作品的絕大多數(shù)都屬于主題寫作范疇，這既與他的“站位”有關(guān)（徐劍多年擔(dān)任某軍種創(chuàng)作室主任），更與他善于駕馭宏大主題題材的藝術(shù)修為有關(guān)。

這里我要多說一句：徐劍確實(shí)是個(gè)中高手，而且還是“運(yùn)氣”奇好的高手。在我看來，駕馭宏大主題的紀(jì)實(shí)文學(xué)，一個(gè)最大的難點(diǎn)是，如何寫各級官員特別是“大官員”？這類作品，只寫官不行，不寫官更不行；寫“好官”可以，寫“壞官”絕對不行。那么問題來了：一些官員，你寫他的時(shí)候，他是“好官”，等你寫出來，作品發(fā)表了，書也出版了，他卻落馬，成了“壞官”；于是，作品和寫作者連同刊物、書籍都一起尷尬了。但徐劍的“運(yùn)氣”卻好得出奇。他寫的官員之多，級別之高，超出絕大多數(shù)主題文學(xué)寫作者。比如《東方哈達(dá)》，這是一部全景式書寫青藏鐵路建設(shè)的紀(jì)實(shí)作品，其中就寫到了有“高鐵之父”之稱的當(dāng)時(shí)的鐵道部長，但徐劍不僅繞過去了，作品也順利出版了，不僅當(dāng)時(shí)好評如潮，現(xiàn)在又再版了。

最后說一說我對扶貧主題文學(xué)的一些思考。還是以徐劍為例。徐劍是中國紀(jì)實(shí)文壇的高產(chǎn)大戶、行家里手，他的關(guān)于紀(jì)實(shí)文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和汲取。特別在當(dāng)下扶貧主題文學(xué)領(lǐng)域，比較多的是急就章式的寫作，出來的也就比較多的是應(yīng)景式作品。徐劍試圖通過自己的努力，在一定程度上改變這一現(xiàn)狀。這與他的紀(jì)實(shí)文學(xué)審美積淀和追求有關(guān)。比如，他深諳紀(jì)實(shí)文學(xué)“真”“善”“美”的辯證關(guān)系，其文本總是盡可能地置“真”于顯著位置，并以此統(tǒng)領(lǐng)“善”和“美”。對此我很認(rèn)同。因?yàn)椤罢嫔泼馈钡年P(guān)系看起來是平行的，說起來也很順口，但其實(shí)不是均值相等的。紀(jì)實(shí)文學(xué)的“真”，遠(yuǎn)大于、高于“善”和“美”。古人說“修辭立其誠”。一個(gè)“誠”字，道出了紀(jì)實(shí)寫作的某種真諦。誠實(shí)即真，它包含了“真善美”的全部寫作倫理，理應(yīng)最受紀(jì)實(shí)文學(xué)書寫者重視。應(yīng)該說徐劍深諳此道，他曾經(jīng)為自己設(shè)定過紀(jì)實(shí)文學(xué)的創(chuàng)作底線：不寫流水賬，不做表揚(yáng)稿，不當(dāng)傳聲筒；同時(shí)還聲稱：走不到的不寫、看不到的不寫、聽不到的不寫。徐劍的兩個(gè)“三不寫”，以及即便是主題寫作類別的“遵命文學(xué)”，也必須在“真”的旗幟下，堅(jiān)持贊美而不虛美、遵命而不違心的寫作原則，成為紀(jì)實(shí)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，值得稱道和提倡。當(dāng)然，如果還要提出更高的要求，我覺得在兩個(gè)“三不寫”之外，還要特別鼓勵、倡導(dǎo)紀(jì)實(shí)文學(xué)的思想寫作、思辨寫作、深度獨(dú)立寫作，即不僅走不到看不到聽不到的不寫，沒有獨(dú)立思想、深度思考、仔細(xì)辨識的事物、人物，也不能輕易下筆。因?yàn)檫@年頭，即便走到看到的，未必就是真實(shí)的；即便親耳聽來的，也很可能是人云亦云的。包括扶貧文學(xué)在內(nèi)的主題創(chuàng)作，這樣的例子不勝枚舉。比較典型的例子是：愿意讀這類作品的讀者，往往是書中寫到的“人物”；愿意出這類作品的單位，往往有托底買單的財(cái)政資金。這樣的作品在更小的圈子里“內(nèi)循環(huán)”，成為刊物或出版界的“內(nèi)卷”，最終將成為文壇的笑談，也未可知。