從服飾看“村改居”社區(qū)文化變遷
——以Y社區(qū)為例

獨(dú)樂 寧夏大學(xué)回族研究院

服飾的外延和內(nèi)涵會隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展發(fā)生一定的變化，今天的服飾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出滿足人們防寒保暖需求的范疇，更多的是承載著一定的物質(zhì)意義和精神意義。服飾色彩變化體現(xiàn)的是一系列社會變遷的過程，本篇文章將通過對筆者所選取的個案社區(qū)的情況分析，試圖探討隱藏在服飾變化中的社會變遷。

一、引言

社會變遷是當(dāng)代民族學(xué)研究中最為重要的主題之一。在“現(xiàn)代化”語境下，文化變遷所帶來的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。改革開放以來，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，其中服飾的顏色也經(jīng)歷了由單一到多樣的變化，而這一切都是社會變遷的縮影。因此，本篇文章以少數(shù)民族地區(qū)的某一社區(qū)為例，從社區(qū)內(nèi)居民的服飾變化研究改革開放四十多年以來該社區(qū)的文化變遷。

二、社區(qū)概況

銀川市Y社區(qū)，是典型的“村改居”社區(qū)，轄區(qū)面積3.6平方千米，現(xiàn)包括5個居民小區(qū)，社區(qū)總?cè)丝?300戶9865人，其中回族、滿族、蒙古族、錫伯族、土家族等少數(shù)民族624人。

Y社區(qū)的地理位置和交通狀況：Y社區(qū)位于銀川市西夏區(qū)，附近有西夏區(qū)L小學(xué)、銀川市Z中學(xué)以及公立及私立幼兒園若干。雖然位于銀川市的郊區(qū)，但是交通四通八達(dá)，周邊附屬設(shè)施齊全，治安良好。2015年，從Y大隊遷居至Y社區(qū)，該村村民身份由“農(nóng)民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆忻瘛?，他們?dāng)時所面臨的遠(yuǎn)不止是身份的轉(zhuǎn)變。自“村改居”以來，該社區(qū)居民在衣、食、住、行方面發(fā)生了很多變化，隨之而來的是思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變。

三、從服飾看文化變遷

（1）服飾的場合和顏色變化

農(nóng)民的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們的日常穿著。在“村改居”之前，Y大隊的農(nóng)民們以種地為生，種地干活是他們賴以生存的生計方式，這樣的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們的日常穿著以舒適、方便、耐用為目的，衣著最常用的場合就是田間勞作的場合。偶爾遇上紅白喜事，專門準(zhǔn)備的衣物才會派上用場。

另外，婚禮上新人的穿著也和以前大不相同。以前很少有新娘穿白色婚紗辦喜事的，現(xiàn)在居民看到新娘穿白色婚紗在酒店辦婚宴已經(jīng)習(xí)以為常。

其原因有二：一是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得婚禮籌備迅速發(fā)展成為一項(xiàng)服務(wù)業(yè)的新興項(xiàng)目，在婚禮籌備方式和婚禮禮服方面，年輕人有了更新更多的選擇。對于這些年輕新人來講，由“村民”身份轉(zhuǎn)向“居民”身份的過程中，不論是婚禮的儀式還是婚禮禮服，他們更趨向于選擇更貼近“居民”的方式。二是居住環(huán)境的變化使得這一社區(qū)的居民由相對封閉的環(huán)境進(jìn)入一個更加開放的環(huán)境，和外界的交流明顯增多，也更容易接觸到以前接觸不到的信息。隨著視野和見識的擴(kuò)大，居民們也更容易接受各種新鮮事物。

(二)服飾的符號意義

服飾符號所承載的內(nèi)涵意義，可以從以下三個方面來理解：身份識別、情感表達(dá)、教化約束。

1.身份識別。一方面，服飾符號是用于識別不同民族、性別、身份、地位、社會階層的因素之一。另一方面，性別是影響顏色偏好的主要因素之一。從心理學(xué)的角度看，女性更偏好紅色，而男權(quán)社會的男性則對于帶有女性符號的色彩帶有本能的抗拒和抵觸情緒，因此，為了彰顯男性特質(zhì)和男性權(quán)威，男性不會選擇紅色的服飾。但是，“村改居”以后，隨著生活方式的變化，傳統(tǒng)的思想觀念也在和其他文化接觸的過程中發(fā)生轉(zhuǎn)變。與之前的服從于集體意識相比，人們更趨向于追求個性和表達(dá)自我，加之與外部世界的緊密聯(lián)系，思想觀念的轉(zhuǎn)變也就成為一種必然。

2.情感表達(dá)?！吧试谀骋环矫嫒缯Z言的聲調(diào)，它可以自由地改變服飾其他部分所隱藏的內(nèi)涵。”紅色是可見光譜中長波末端的顏色，它表達(dá)著熱情、溫暖的情感。而中國的傳統(tǒng)觀念中，紅色代表著喜慶和吉祥，因此，新婚夫婦在選擇結(jié)婚禮服的時候會沿襲并繼承中式婚禮的傳統(tǒng)，帶著美好的心愿和親朋好友的祝福組成新的小家庭。

3.教化約束。從服飾符號角度來看，“村改居”以后，社區(qū)居民服飾的色彩由單一到多樣的變化，實(shí)際上是社區(qū)居民從同質(zhì)性走向異質(zhì)性的過程，也體現(xiàn)了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程。在以同質(zhì)性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，人與人的生活方式和心理感情基本相同，從而使人與人的思想觀念也基本趨同，服飾色彩的選擇也趨于一致；而在以異質(zhì)性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，個人在服飾顏色的選取上更加自由，可選的顏色也趨于多樣化，人們可以自由選擇自己喜歡的服飾色彩。

(三)文化變遷的動力與因素

當(dāng)前，學(xué)者們普遍認(rèn)為文化變遷是某一社會由于其內(nèi)在的原因或由于和其他文化接觸而引起的變遷，既有內(nèi)啟的變遷，又有外發(fā)的變遷。因此，我們在關(guān)注引起社會文化變遷的外部刺激的同時，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展導(dǎo)致變遷的原因。

居民在服飾色彩方面的變化反映了該社區(qū)文化變遷的一個方面。從主觀上來講，居民們在面臨由“村民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬用瘛钡纳矸蒉D(zhuǎn)變時，有其自發(fā)的轉(zhuǎn)變意愿，他們更愿意接受新的居民身份，想要穿得更像城里人，這是該社區(qū)文化變遷的根本動力。在這一轉(zhuǎn)變過程中，居民們自發(fā)地接受、創(chuàng)新和改變都是他們?yōu)榱宋幕{(diào)適所做的積極努力。從客觀上來講，老一輩人不再像以前一樣必須在田間勞作，服飾上也就多了很多選擇的空間，可以像城市居民一樣穿得干凈整齊。

加之社區(qū)的居住環(huán)境與以前農(nóng)村的居住環(huán)境相比，與外界的聯(lián)系和接觸更加頻繁緊密，外部的環(huán)境刺激了社區(qū)內(nèi)部的文化變遷。

奧格本認(rèn)為，社會變遷主要源于文化的變遷，正是文化的變遷才帶動了社會的變遷；文化調(diào)適作為文化的一個重要因素，發(fā)展本身就是一個調(diào)適的過程。

他特別強(qiáng)調(diào)文化調(diào)適對于文化變遷的作用，認(rèn)為文化各個部分的高度整合，任何一個部分的改變都會帶動其他部分的改變，各個部分對于已變化部分的調(diào)適帶動了文化整體的進(jìn)化，但調(diào)適并不是立刻發(fā)生的，而是隔一段時間后才出現(xiàn)。

社區(qū)居民服飾顏色的選擇，有些傳統(tǒng)正在發(fā)生變化，而有些傳統(tǒng)依然存在。這正是文化調(diào)適作用于社會文化的體現(xiàn)，部分的變化帶動了文化整體的變遷，但是這種變化不是一蹴而就的，而是在潛移默化中慢慢顯現(xiàn)的。

“所謂現(xiàn)代化乃是一場深刻的文化變遷，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化的發(fā)展變化”。而在該社區(qū)文化變遷的過程中，各個要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一顯得尤為重要。在“村改居”的過程中，物質(zhì)文化首先完成了轉(zhuǎn)變，村民的身份由“失地農(nóng)民”轉(zhuǎn)為“城市居民”，這一身份的轉(zhuǎn)變帶來了精神文化的轉(zhuǎn)變。

在與整個社會的互動過程中，該社區(qū)的居民也在適應(yīng)新環(huán)境，在城市多元文化中尋求并確定自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)和調(diào)適，形成該社區(qū)的文化特色。在身份認(rèn)同方面，“村民”和“居民”是完全不同的身份，“村改居”只是初步的轉(zhuǎn)型，這些新入城的“居民”在努力消除城鄉(xiāng)之間的邊界，主動適應(yīng)新的環(huán)境。

四、結(jié)語

服飾色彩變化體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)政治社會變遷的過程，在經(jīng)濟(jì)方面的變化尤為明顯。正是在從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的過程中，經(jīng)濟(jì)活動的范圍從一種封閉的內(nèi)部交換體系發(fā)展為開放的市場交換體系中，這種交換體系把人們從固定的地域中解放出來，人獲得了更多自主選擇的權(quán)利。

具體到Y(jié)社區(qū)居民服飾的選擇上，社區(qū)服飾色彩從單一到多彩、從同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變的過程，更是社區(qū)文化變遷的具體體現(xiàn)。然而在文化變遷的過程中，怎樣使文化各個要素協(xié)調(diào)發(fā)展，還需我們進(jìn)一步關(guān)注和探討。