郭笑天 興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 貴州 興義 562400

一、引言

中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開民族文化的繁榮發(fā)展，民族文化的繁榮發(fā)展更離不開華夏兒女堅(jiān)定的文化自信心。習(xí)近平主席多次提出要加強(qiáng)文化自信，因?yàn)樗笆玛P(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性”[1]。在此時(shí)代背景下，布依族文化的保護(hù)與傳承也取得了不俗成績(jī)，布依族擁有八音坐唱、服飾、查白歌節(jié)、轉(zhuǎn)場(chǎng)舞、儺戲、勒尤等14項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但布依族古歌沒有得到足夠的重視。只有少數(shù)的文化傳承人和專家學(xué)者堅(jiān)持保護(hù)布依族古歌。目前，有關(guān)布依族古歌的研究成果相對(duì)較少，且大多從自然觀、生命觀、社會(huì)觀、經(jīng)濟(jì)觀等視角對(duì)其進(jìn)行考察。其實(shí)，布依族古歌審美價(jià)值的挖掘不容忽視，有助于揭示布依族的文化優(yōu)勢(shì)，更有利于增強(qiáng)民族文化自信的底氣。

二、布依族古歌的基本特征

布依族集中在中國(guó)的西南部，主要聚居在云南、貴州、四川等省，俗稱“水稻民族”。布依族起源于“百越人”，有過“布籠”“籠人”“夷族”等稱呼。1953年才被正式命名為“布依族”。1956年前，布依族沒有專屬文字，古歌便成為歷史文化的主要載體。布依族古歌起源于原始社會(huì)，屬于韻文體歌謠，取材于整個(gè)民族的婚喪嫁娶、勞動(dòng)生產(chǎn)、起居飲食、休閑娛樂等生活的方方面面，是聲樂般的歷史檔案。與普通的民間歌謠不同，布依族古歌在內(nèi)容、語言、旋律等方面有著獨(dú)有的特質(zhì)。

（一）內(nèi)容廣泛 主題多元

布依族先民在沒有文字的情況下，將生活的方方面面融入古歌里，一代又一代地口耳相傳至今。因此，布依族古歌里的內(nèi)容無所不包，既有神話、祭祀，也有婚戀、禮俗，可謂是布依族文化的“百科全書”?？傮w而言，古歌已滲透進(jìn)布衣族人民的血液中，是其精神世界和物質(zhì)世界的總體反映。具體而言，講述創(chuàng)世造物的有《十二個(gè)太陽》《十二層天十二層?！贰对焯煸斓亍返?；講述勞動(dòng)生產(chǎn)的有《十一月生產(chǎn)歌》《栽秧歌》《豎房歌》等，講述禮儀風(fēng)俗的有《迎客酒歌》《邀約歌》《婚宴歌》等，講述戀愛情感的有《苦情歌》《鳳明和龍妹》《相會(huì)歌》等。

（二）語言通俗 修辭豐富

語言是文化的載體，也是布依族古歌得以傳承的基本條件。一方面，布依族古歌的語言略顯通俗，日常用語較多。如果譯成漢語的話，所用語言也多是“哪樣”“咋個(gè)”“苞谷”“曉得”“阿妹”“阿哥”等家?？谡Z，通俗易懂，朗朗上口。另一方面，布依族古歌中使用了豐富的修辭，隨處可見排比、比喻、夸張、擬人等修辭手法的蹤影。例如，《愁別歌》里一男子在訴說自己被心愛的女子拋棄時(shí)，用“前年搓成繩”“棄我如粗糠、丟我如細(xì)糠”[2]等比喻手法來形象地表達(dá)兩人感情的前后變化?！稛煼N歌》里使用了“一對(duì)撒猴場(chǎng)雞場(chǎng)，一對(duì)撒董古猴場(chǎng)，一對(duì)撒幫阿雞場(chǎng)，一對(duì)撒戛多虎場(chǎng)”的排比手法，真實(shí)體現(xiàn)了種煙的節(jié)奏感?！峨u叫歌》里的“見雷電姑娘裁衣，見彩虹姐妹裁裙”就使用了擬人手法，表現(xiàn)出布依族人民對(duì)于大自然的敬愛之情。

（三）旋律簡(jiǎn)單 曲調(diào)溫婉

布依族古歌之所以能走進(jìn)千家萬戶，原因之一在于其旋律簡(jiǎn)單，曲調(diào)溫婉，便于傳唱?？傮w而言，古歌的旋律特色在于音域狹窄，音階短小，采用的是四聲羽調(diào)式曲調(diào)，為八度音域；歌聲溫婉，撥人心弦。與其他民歌一樣，緊張、尖銳的音調(diào)是典型的地域特色。布依族古歌的節(jié)奏屬于散板形式，較為自由舒緩，常隨演唱者的情緒變化而流動(dòng)。一般而言，布依族古歌的曲調(diào)較為單一，演唱者往往在固定的曲調(diào)中添加不同的唱詞。除此之外，布依族古歌的演唱也會(huì)伴有木葉、二胡、勒尤、月琴等樂器的演奏，更能豐富地表達(dá)歌曲的真實(shí)內(nèi)涵。

（四）歷史悠久 緊跟時(shí)代

布依族古歌擁有著頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)世代風(fēng)雨后依然在布依族人民中口耳相傳，可以稱得上有著深厚歷史底蘊(yùn)的“民間金曲”。整體來看，古歌是展現(xiàn)布依族世代發(fā)展的歷史畫卷，與布依族人民同命運(yùn)，共呼吸。其一，來自遠(yuǎn)古社會(huì)，叩問生命起源。原始社會(huì)時(shí)期的布依族人民對(duì)自然界的風(fēng)雨雷和生物界的魚蟲鳥獸產(chǎn)生了極大的好奇心，發(fā)揮無窮的想象力，以神話來加以解釋，便有了《造谷種》《翁戛造萬物》《開天辟地歌》等古歌的傳播。其二，跟隨時(shí)代步伐，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，自然人轉(zhuǎn)為社會(huì)人，布依族人民轉(zhuǎn)向關(guān)注勞動(dòng)生產(chǎn)、道德倫理、男女之情等問題，這一時(shí)期的布依族古歌在內(nèi)容主題上實(shí)現(xiàn)了指數(shù)式地增長(zhǎng)，大量的勞動(dòng)古歌、祭祀古歌、禮儀古歌、婚戀古歌接踵而來。

三、布依族古歌的審美價(jià)值

文化自信并不是要求對(duì)先民留下的民族文化盲目地全盤接收，而是對(duì)其辯證地有所取舍，重在吸收符合當(dāng)下時(shí)代價(jià)值觀的文化。布依族古歌所產(chǎn)生的時(shí)代背景與眼下的社會(huì)不可同日而語，尤其是階級(jí)社會(huì)的封建思想更是要堅(jiān)決杜絕，布依族古歌的審美價(jià)值必須要符合新時(shí)代的主流價(jià)值觀。據(jù)此，布依族古歌中蘊(yùn)藏的自然之美、勞動(dòng)之美、禮儀之美是最值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（一）自然之美

布依族聚居之地主要為典型的喀斯特地貌，沿著南、北盤江流域，在山水之間求得容身之所。這里山峰成林、瀑布成群，既有壯美的峽谷，也有奇特的溶洞，堪稱山地公園。自古以來，布依族人民就與大自然和諧相處，隨處可見的石頭寨、吊腳樓、彩色糯米粉、靛藍(lán)染布等足以說明自然元素已融入布依族的衣、食、住、行里，達(dá)到了名副其實(shí)的“天人合一”境地。因此，布依族古歌里有很大篇幅展現(xiàn)了自然之美。其一，美存在于對(duì)自然的無窮想象。在原始社會(huì)，布依族人民對(duì)于大自然的一切充滿了好奇，以豐富的想象力來解釋萬物起源。例如，《賽胡細(xì)妹造人煙》里講到“布杰公將兩顆大磨牙分別變成太陽和月亮，并把幾顆小牙變成鑲在天邊的星星?！薄对烊f物歌》中談到“翁杰造成五色泥，造成黃泥黏連大地，造成黑泥好造田，造成沙泥好做坡，做成灰泥好開荒”[3]。這一類的古歌具有濃密的神話色彩，所創(chuàng)造出來的意象是豐富多彩的，具有獨(dú)特的美學(xué)特征。其二，美存在于與自然的和諧相處。除了造物古歌中對(duì)于自然的專門描述，在情感古歌、禮儀古歌中也常常出現(xiàn)自然元素。尤其是在情歌類的古歌中，借物抒情、以物傳情是最典型的表達(dá)方式?！妒逶曰ㄒ材荛_》《石榴開花紅糾糾》《妹家門口一蓬花》等一類男女對(duì)唱情歌中就會(huì)使用“月亮”“花瓣”“藤條”等自然界中的物品來表達(dá)特定的情感。由此可見，布依族人民早已將自身與自然合二為一，人與物的共情是最美的意境。

（二）勞動(dòng)之美

同其他民族一樣，布依族人民并沒有在惡劣的生活環(huán)境下選擇低頭，而是對(duì)勞動(dòng)懷有崇高的敬意，靠雙手建設(shè)自己的家園?！兜仡^活路要認(rèn)真》詳細(xì)介紹了一年十二個(gè)月各自的生產(chǎn)任務(wù)，并總結(jié)到“田頭活路要抓緊，地頭活路要認(rèn)真，糧多得賣不需買，一天三頓還有余”，反映出布依族人民對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)有著合理的計(jì)劃，堅(jiān)持自食其力的決心?！斗e肥歌》則主要以五言句式為主，節(jié)奏明快，頗有畫面感。連用幾個(gè)“催”字和“怕”字，體現(xiàn)了對(duì)于積肥這一農(nóng)活的重視，整體的思路十分清晰，得益于多年生產(chǎn)實(shí)踐后積攢下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。此外，還有《建房歌》《上梁歌》《畫眉籠》等專門講述生產(chǎn)活動(dòng)的布依族歌謠，使原本有些枯燥乏味的勞動(dòng)變得更有趣味，活靈活現(xiàn)地勾勒出一幅幅布依族人民在田間地頭邊干活邊歌唱的田園畫。這種由內(nèi)而外的勞動(dòng)美最具煙火氣息，最值得永久傳唱。

（三）禮儀之美

自古至今，我國(guó)歷來以禮儀之邦著稱，培根認(rèn)為禮儀美比相貌美更重要。崇尚禮儀之美已成為各族人民的共識(shí)，布依族也毫不例外。布衣族人民在生活中有濃厚的儀式感，十分重視各個(gè)場(chǎng)合的行為規(guī)范。因此，可以發(fā)現(xiàn)布依族古歌中有不少篇幅在歌唱婚宴、喪禮、聚會(huì)等不同場(chǎng)合的禮節(jié)與儀式。單就婚宴而言，就有關(guān)于開場(chǎng)的《開堂歌》《提親歌》《敬主歌》，也有關(guān)于助興的《端酒歌》《勸酒歌》《飲酒歌》，還有關(guān)于狂歡的《表白歌》《猜忌歌》《承諾歌》等等。除此之外，布依族先民也通過《迎客酒歌》《上梁禮節(jié)歌》《敬意老人歌》《謝煙歌》《敬煙歌》等歌謠一代接一代地傳承生活中的風(fēng)俗習(xí)慣，借此來規(guī)范大家的行為舉止。從這類古歌的歌詞可以看出，人與人之間的相處充滿了敬意、謙虛、真誠(chéng)和感恩。例如，在《做客酒歌》中，主人多次唱到“實(shí)在簡(jiǎn)慢（怠慢）咯”，反復(fù)提到擔(dān)心準(zhǔn)備的菜肴不夠豐盛。而在《答謝酒歌》中，客人會(huì)唱到“我們吃酒去傳名，我們吃肉傳名聲”[4]。雖說不是在同一個(gè)情形中的對(duì)唱，但足以反映出布依族人民之間的禮尚往來之風(fēng)。

四、結(jié)語

新時(shí)代的中國(guó)需要文化自信，這與中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)，而我們的底氣便來自于對(duì)民族文化審美價(jià)值的認(rèn)可。布依族古歌凝聚著先民們對(duì)于自熱的敬愛，對(duì)于勞動(dòng)的熱愛，對(duì)于同胞的關(guān)愛。對(duì)這歷史呼喚的最好回應(yīng)就是學(xué)會(huì)審視古歌所蘊(yùn)藏著的自然之美、勞動(dòng)之美、禮儀之美。唯有對(duì)上述三美的價(jià)值給予肯定，才能真正認(rèn)識(shí)到布依族文化的寶貴之處。布依族古歌在文化自信的時(shí)代背景下發(fā)揮新的審美價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)公眾對(duì)民族文化的自信心。