孔令嚴(yán) 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯學(xué)院 北京 100089

一、《伊瑪拉：阿聯(lián)酋英雄》與文化身份建構(gòu)

《伊瑪拉：阿聯(lián)酋英雄》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《伊瑪拉》）是食星工作室制作的五集短片動(dòng)漫，每集片長(zhǎng)為10分鐘左右。2016年初，工作室正式宣布《伊瑪拉》開(kāi)始制作；2016年4月3日，其預(yù)告片上傳至YouTube網(wǎng)站上；2016年5月18日，《伊瑪拉》的第一集正片完成上傳。此后，《伊瑪拉》大致以每周一次的頻率在官方賬號(hào)上更新。

《伊瑪拉》的劇情緊密?chē)@主人公伊瑪拉展開(kāi)。伊瑪拉是阿聯(lián)酋的神秘女英雄，她依靠自己的高科技武器裝備協(xié)助警方打擊城市里的犯罪活動(dòng)。平日里，她化身為名叫“莫扎”的少女，和母親一起經(jīng)營(yíng)自家的咖啡店。隨著故事的推進(jìn)，伊瑪拉的伙伴、特工行動(dòng)組的重要成員蘇坦及特工行動(dòng)組的領(lǐng)導(dǎo)宰娜和她的助手阿里紛紛出現(xiàn)；而劇中的反面角色——神秘的犯罪組織及其頭領(lǐng)則一直身份不詳。概言之，《伊瑪拉》以現(xiàn)代的阿聯(lián)酋社會(huì)為舞臺(tái)，講述了一個(gè)漫威式超級(jí)英雄的故事。

作為阿拉伯世界為數(shù)不多的獨(dú)立制作動(dòng)漫，《伊瑪拉》自宣布制作之初便受到全世界的廣泛關(guān)注?！兑连斃返膶?dǎo)演，22歲的法蒂瑪·阿里·穆海麗在接受《海灣報(bào)》的采訪(fǎng)時(shí)表示，“很多粉絲來(lái)自世界各國(guó)。我們收到很多在動(dòng)漫中使用西班牙語(yǔ)字幕的請(qǐng)求。這真的很瘋狂，但老實(shí)說(shuō)，我們非常幸運(yùn)。這遠(yuǎn)超我們的預(yù)期?！苯刂沟?021年1月16日，《伊瑪拉》首集在Youtube上的播放量達(dá)49萬(wàn)，遠(yuǎn)超同類(lèi)外國(guó)動(dòng)漫阿拉伯語(yǔ)譯制版本的單集播放量。

（一）《伊瑪拉》的阿拉伯屬性

《伊瑪拉》濃郁的阿拉伯屬性為其贏(yíng)得了大量的關(guān)注和播放量。該片在展現(xiàn)傳統(tǒng)的英雄敘事時(shí)格外注重阿拉伯伊斯蘭文化的融入。莫扎和母親賴(lài)以為生的咖啡館擺滿(mǎn)了形色各異的咖啡壺，身份各異的人在咖啡館中工作、社交，體現(xiàn)出阿拉伯世界特色濃郁的咖啡文化；莫扎和母親、伊瑪拉和同伴蘇坦的衣著直接體現(xiàn)了海灣地區(qū)的穿衣習(xí)慣，凸顯了罩袍的別樣魅力，而伊瑪拉的服裝配色更是直接取材于阿聯(lián)酋國(guó)旗；哈利法塔、迪拜購(gòu)物中心等阿聯(lián)酋的地標(biāo)性建筑在每集都有出現(xiàn)，彰顯出海灣國(guó)家的繁榮景象……上述特色鮮明的文化因子，在《伊瑪拉》的劇情框架下構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放先進(jìn)、懲惡揚(yáng)善的阿拉伯伊斯蘭國(guó)家形象，雖然以阿聯(lián)酋為原型，卻足以讓全體阿拉伯觀(guān)眾感到自豪，足以向世界的觀(guān)眾展示整個(gè)阿拉伯世界的積極氣象。其制作組人員在制作這部“阿拉伯人自己的動(dòng)漫”的初始階段就投入了巨大的熱情。談及原畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，穆海麗直言不諱地表示，她想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈，但是有血有肉的角色。最重要的是，這個(gè)角色要是地道的阿拉伯人。伊瑪拉的阿拉伯屬性不僅讓阿拉伯本土觀(guān)眾激動(dòng)不已，還收獲了許多外國(guó)網(wǎng)友的驚嘆。有人評(píng)論道：“我終于見(jiàn)到了戴頭巾的超級(jí)英雄。無(wú)論你的身份如何，你都能成為超級(jí)英雄，我真的喜歡這種構(gòu)思?！?/p>

《伊瑪拉》成功地將代表阿拉伯伊斯蘭和海灣社會(huì)的地域文化因子與跌宕起伏的英雄傳奇融為一體，成功地建構(gòu)了屬于阿聯(lián)酋的獨(dú)特文化形象，切合了斯圖亞特·霍爾的群體文化身份建構(gòu)理論中的相關(guān)論述。

（二）霍爾的群體文化身份建構(gòu)理論

斯圖亞特·霍爾（1932—2014）是文化身份研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，被譽(yù)為“英國(guó)當(dāng)代文化研究之父”。他的文化身份理論采索緒爾、巴特、德里達(dá)、福柯等各家之長(zhǎng)，體現(xiàn)出獨(dú)到的見(jiàn)解。

霍爾群體文化身份建構(gòu)理論中的兩個(gè)核心內(nèi)容如下：

1.文化身份是一種共享、共有與共存的文化，而不是專(zhuān)屬于個(gè)人，是“集體的一個(gè)‘真正的自我’”?；魻栒J(rèn)為，在歷史共有立場(chǎng)的傳統(tǒng)身份觀(guān)下，文化身份是一種共有源文化下的身份，是集體歷史賦予的身份。這種歷史賦予的身份作為共同的宗族起源和地理起源的產(chǎn)物，是不容質(zhì)疑的。

2.從文化身份的形成過(guò)程來(lái)看，它并非一成不變，而是通過(guò)一個(gè)不斷生成、變化、重塑的過(guò)程建構(gòu)而成?；魻栒f(shuō)：“我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視為一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)?！蔽幕矸蓦S時(shí)空的流轉(zhuǎn)而變化，并沒(méi)有絕對(duì)的永恒性，而是始終處于不斷的更新發(fā)展之中。

在霍爾看來(lái)，文化身份既與傳統(tǒng)的共有文化淵源密不可分，又在時(shí)代的演進(jìn)中更新發(fā)展?；魻柕纳鲜隼碚搶?duì)應(yīng)了《伊瑪拉》中阿聯(lián)酋文化身份的兩個(gè)層面：伊斯蘭傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、阿拉伯社會(huì)現(xiàn)代理念。

二、《伊瑪拉》中阿聯(lián)酋文化身份的特質(zhì)

在阿聯(lián)酋社會(huì)的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不割裂。阿聯(lián)酋人開(kāi)明而理性地吸收伊斯蘭經(jīng)典文化精義，又能與時(shí)代接軌，從他者的文化中取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自身，使阿聯(lián)酋不斷抓住機(jī)遇，取得了迅猛發(fā)展?！兑连斃窂娜齻€(gè)方面集中體現(xiàn)了阿聯(lián)酋基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)交互的獨(dú)特文化身份。

（一）多元包容

自古以來(lái)，阿拉伯人善于經(jīng)商，與其他國(guó)家地區(qū)人民的交流十分密切。伊斯蘭教支持文化的多元性。圣訓(xùn)中有相關(guān)記載：“我令你們成為不同的部落和人民，是讓你們相互了解?！笨ㄋ枃?guó)外交部長(zhǎng)哈馬德·本·賈西姆·阿勒哈利法在其演講《伊斯蘭教對(duì)拉近各人民的作用》也指出，“伊斯蘭教從未在穆斯林間筑起隔離的圍墻，而是鼓勵(lì)他們與世界各地的人們和諧共處，共同構(gòu)成世界的一部分，從而成為了世界性的宗教”。

《伊瑪拉》在人物對(duì)話(huà)、敘述故事、場(chǎng)景和人物刻畫(huà)等方面格外注重文化的多元性。其中角色衣著是這種多元性的最直接表征。檢視在《伊瑪拉》中出現(xiàn)的主要角色，我們可以發(fā)現(xiàn)，伊瑪拉平時(shí)化身成的少女莫扎和其母親的日常服裝都是傳統(tǒng)的伊斯蘭女性服飾——罩袍，不同的是，莫扎的罩袍以粉色為主色調(diào)，活潑鮮明，而母親的罩袍是傳統(tǒng)的黑色，這與她們的年齡和社會(huì)身份是吻合的；劇中的警察身穿包括貝雷帽及深綠色制服，這是阿拉伯世界警察向西方警察學(xué)習(xí)后的常見(jiàn)制式服裝，而伊瑪拉的戰(zhàn)斗伙伴蘇坦則身穿海灣男性傳統(tǒng)服裝白色大袍，還佩戴具有掃描功能的西式墨鏡，他的領(lǐng)導(dǎo)宰娜更是西裝革履，不戴頭巾，行為舉止和西方社會(huì)的女強(qiáng)人并無(wú)二致。伊瑪拉的戰(zhàn)斗服裝色調(diào)取自阿聯(lián)酋的國(guó)旗，披風(fēng)、推進(jìn)器等裝備散發(fā)出強(qiáng)烈的“科技風(fēng)”。從符號(hào)學(xué)的角度看，羅蘭·巴特認(rèn)為，能指和所指中，能指可以分為直接意指層和含蓄意指層，其中，直接意指層是含蓄意指層的能指[1]。據(jù)此，動(dòng)漫中不同角色衣裝打扮的不同，其直接意指層指的是阿聯(lián)酋人對(duì)服飾的多元選擇，其含蓄意指層則可延伸為當(dāng)代阿聯(lián)酋社會(huì)倡導(dǎo)的多元文明和文化包容。

《伊瑪拉》在場(chǎng)景的刻畫(huà)上也時(shí)常營(yíng)造多元文化共存的局面。如莫扎和其母親所經(jīng)營(yíng)的咖啡館，是海灣地區(qū)典型的傳統(tǒng)咖啡館，設(shè)有女性專(zhuān)區(qū)和家庭區(qū)。莫扎在第一集時(shí)為女性客人提供的咖啡壺和咖啡杯，也都是阿拉伯的傳統(tǒng)樣式。而女性顧客當(dāng)面對(duì)莫扎不吝表?yè)P(yáng)，在莫扎轉(zhuǎn)過(guò)身之后隨即開(kāi)始對(duì)她的毛躁表現(xiàn)抱怨連連的做法，活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)了阿拉伯家庭婦女富有激情、能言健談的特點(diǎn)。可以說(shuō)，咖啡館是動(dòng)漫作品中阿拉伯傳統(tǒng)生活景象的縮影，而其周邊恰巧都是現(xiàn)代化的高樓大廈，其中便有與現(xiàn)實(shí)中世界第一高樓哈利法塔極度相似的高塔。筆者在阿聯(lián)酋時(shí)，雖然沒(méi)有親身走訪(fǎng)哈利法塔附近的民間咖啡館，但在迪拜等地的確目睹過(guò)現(xiàn)代商圈周?chē)鷤鹘y(tǒng)咖啡館里賓客滿(mǎn)座、歡聲笑語(yǔ)的和諧景象。從文藝學(xué)的角度來(lái)看，《伊瑪拉》中的場(chǎng)景是阿聯(lián)酋真實(shí)社會(huì)情況的詩(shī)意化摹寫(xiě)，是文化傳統(tǒng)的集中反映與升華。

（二）性別平等

阿拉伯國(guó)家對(duì)于性別平等的看法同西方觀(guān)點(diǎn)在話(huà)語(yǔ)層面有所差別，這是歷史、宗教、社會(huì)等多種因素作用的共同結(jié)果。“《古蘭經(jīng)》中關(guān)于婦女地位的一些表述，也容易被人視為歧視婦女的證據(jù)”[2]。例如，有一條圣訓(xùn)的本意為“男性應(yīng)為女性的支持者”，但有人把這條圣訓(xùn)理解為“男性在女性之上”，并將其視為男尊女卑的鐵證，因此構(gòu)成了對(duì)伊斯蘭教精神的誤讀。

事實(shí)上，伊斯蘭教一向支持平等仁愛(ài)，其仁愛(ài)可分為以下幾個(gè)層面，即愛(ài)父母、愛(ài)兄妹、愛(ài)妻室、愛(ài)弱者、愛(ài)人類(lèi)，即從愛(ài)身邊最親的人開(kāi)始，由近及遠(yuǎn)地將全人類(lèi)納入了愛(ài)的對(duì)象[3]。自然，愛(ài)護(hù)婦女并維護(hù)其權(quán)利，符合伊斯蘭的核心價(jià)值。在倡導(dǎo)現(xiàn)代意義上的性別平等方面，阿聯(lián)酋屬于做得較好的阿拉伯國(guó)家之一。

《伊瑪拉》在很多方面都強(qiáng)調(diào)了女性的社會(huì)權(quán)利與社會(huì)參與。導(dǎo)演穆海麗在接受ARAB NEWS的采訪(fǎng)時(shí)談及了自己創(chuàng)作“伊瑪拉”這一英雄少女形象的初衷，“我試圖創(chuàng)造出我想變成但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的那種角色”。在第一集的追蹤嫌犯，第三集的飛車(chē)追逐中，伊瑪拉的表現(xiàn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)動(dòng)漫英雄勇敢果斷，維護(hù)正義的精神品質(zhì)；而當(dāng)她在咖啡店時(shí)，以及和小朋友交流時(shí)，她就是典型的少女形象，活潑可愛(ài)，懂事體貼；在最后兩集中，她被犯罪組織利用芯片控制，將自己的同伴蘇坦打成重傷。當(dāng)她清醒過(guò)來(lái)時(shí)，她像平常的少女一樣，無(wú)法抑制自己的懊喪，孤單地在大雨中行走，是個(gè)有血有肉的女性英雄，而不是樣板化的符號(hào)。除了伊瑪拉自己外，動(dòng)漫中的莫扎的母親，以及蘇坦的領(lǐng)導(dǎo)宰娜，分別代表著傳統(tǒng)社會(huì)中精明強(qiáng)干的女主人和公職機(jī)關(guān)中重要部門(mén)任職的女強(qiáng)人，她們作為女性，同樣是社會(huì)中不可或缺的一部分。

（三）調(diào)和中正

伊斯蘭教的“中正”頗似中國(guó)文化里的中庸之道，即在對(duì)待事物時(shí)秉持不偏不倚的態(tài)度，保持理智，恪守中道，反對(duì)極端。生活中，伊斯蘭教既譴責(zé)縱欲和享樂(lè)，也反對(duì)禁欲和苦行，而是鼓勵(lì)穆斯林以健康積極的方式體驗(yàn)現(xiàn)世生活的快樂(lè)?！豆盘m經(jīng)》中有經(jīng)文為證：“他們用錢(qián)的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！蓖瑫r(shí)，這種中正也始終體現(xiàn)在伊斯蘭文明發(fā)展的進(jìn)程之中。在征服各方，建立阿拉伯大帝國(guó)的過(guò)程中，阿拉伯人博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收其他文明的優(yōu)秀成果，從而形成了五彩斑駁、光輝燦爛的伊斯蘭文明。“阿拉伯的伊斯蘭教文化，基本上是希臘化的阿拉馬文化和伊朗文化，在哈里發(fā)政府的保護(hù)下發(fā)展起來(lái)，而且借阿拉伯語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的”[4]。

《伊瑪拉》里的戰(zhàn)斗場(chǎng)景巧妙表現(xiàn)了這種“中正”的態(tài)度。動(dòng)漫里的恐怖分子或罪犯大多是白皮膚，黃頭發(fā)，條紋背心，頭戴面罩，是典型的西方混混形象。他們?cè)诤鸵连斃捌渫樽鲬?zhàn)時(shí)常常開(kāi)槍射擊，口吐惡言；而伊瑪拉、蘇坦以及警察則極少使用武器，一般是將罪犯制服即可。在第二集恐怖分子襲擊莫扎所在的咖啡店時(shí)，莫扎考慮到店里的顧客，即使自己成為了人質(zhì)，也沒(méi)有貿(mào)然變身成伊瑪拉對(duì)恐怖分子進(jìn)行攻擊，在恐怖分子選擇對(duì)蘇坦開(kāi)槍的一瞬間，莫扎使用抓鉤將蘇坦拉開(kāi)，而不是對(duì)恐怖分子施以致命一擊。這與西方英雄主義影視作品中強(qiáng)調(diào)的暴力美學(xué)是截然不同的。

現(xiàn)今社會(huì)，極端組織借伊斯蘭之名大搞破壞，污蔑了阿拉伯和伊斯蘭的形象，使其成為了恐怖主義的代名詞。極端絕不是伊斯蘭的本意，《伊瑪拉》作為一部面向世界的動(dòng)漫作品，向觀(guān)眾們傳達(dá)了伊斯蘭“調(diào)和中正”的哲學(xué)智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

阿拉伯伊斯蘭文化擁有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力，在阿聯(lián)酋這一戰(zhàn)略地理要沖之地與西方現(xiàn)代文明重新相遇，和諧共處，一并構(gòu)建了阿聯(lián)酋的獨(dú)特文化身份?！兑连斃分械陌⒙?lián)酋社會(huì)包容各種文化，尊重性別權(quán)利的平等，秉持調(diào)和中正的伊斯蘭哲學(xué)智慧，形成了一個(gè)“既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代活力”的獨(dú)特文化群象。目前，歐美的影視作品仍是影視市場(chǎng)上的絕對(duì)主流，其對(duì)于世界其他地區(qū)和國(guó)家不甚客觀(guān)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼故?，?gòu)成了文化領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷，形成了傳播領(lǐng)域中的文化霸權(quán)，不利于受眾形成客觀(guān)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。《伊瑪拉》作為阿拉伯世界為數(shù)不多的立足本國(guó)社會(huì)、面向世界觀(guān)眾的本土動(dòng)漫作品，以一種富有吸引力的方式，向世界各地的觀(guān)眾特別是青年觀(guān)眾展示了正面的、積極的阿拉伯國(guó)家社會(huì)形象和文化身份，這對(duì)于提高本國(guó)人民文化自信，消解西方的文化霸權(quán)意義深遠(yuǎn)。