尤志成

（安徽中醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032）

“理一分殊”命題在宋明理學(xué)思想中占有重要的地位。朱熹對此命題尤為看重，其哲學(xué)思想體系的構(gòu)建可以說主要建基于這一命題。朱熹在自己宏大的思想體系里，對宇宙論、人性論、工夫論、社會道德實(shí)踐論等闡釋時(shí)都關(guān)涉了“理一分殊”命題，這樣賦予了此命題不僅僅具有本體論意義，還有認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論等理論意義，“理一分殊”完全可以說是朱熹思想理論的最高綱領(lǐng)。學(xué)者束景南就指出:“從普遍的‘理一分殊’本體論模式到一般的‘分殊’體認(rèn)的方法論，到具體的敬知雙修的認(rèn)識論，構(gòu)成了朱熹的一種獨(dú)特的東方有機(jī)整體的思維模式。這種思維模式除具有德知合一、修養(yǎng)與認(rèn)識合一的基本特點(diǎn)外，還具有有機(jī)直覺體認(rèn)、系統(tǒng)整體把握和主客一體這樣幾個(gè)特點(diǎn)?！盵1]由此可見此命題自從提出就包納著廣泛的內(nèi)涵，同時(shí)也決定了此命題在后世的學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常被爭論的“命運(yùn)”。自二十世紀(jì)八十年代以來，學(xué)人對朱熹此命題的研究更給予了極大熱情。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2020年底，在知網(wǎng)上檢索，學(xué)者發(fā)表與此命題有關(guān)的論文達(dá)三百余篇，其中不乏當(dāng)代儒學(xué)研究名家，如馮友蘭、陳來、張立文、樂愛國、束景南等等?，F(xiàn)從對朱熹“理一分殊”命題的源起、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、命題在朱熹哲學(xué)思想體系中的理論意義以及此命題具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義等幾個(gè)方面的研究成果作管窺式探究。

一、朱熹“理一分殊”命題思想的源起研究

一般認(rèn)為“理一分殊”是張載《西銘》文的內(nèi)涵旨趣所在，其實(shí)張載在《西銘》文中沒有直接提出“理一分殊”命題，而是程頤在回答學(xué)生楊時(shí)對《西銘》內(nèi)涵意義的質(zhì)疑時(shí)首次提出來的“《西銘》名理一而分殊，墨氏則二本而無分”[2]。后經(jīng)朱熹的發(fā)揮，“《西銘》是要句句見理一分殊”[3]，“《西銘》通體是一個(gè)理一分殊，一句是一個(gè)理一分殊”[3]，認(rèn)為賦予了“理一分殊”是《西銘》的本義指向，更成為朱熹自己哲學(xué)思想體系的核心理論。這一點(diǎn)已基本成為學(xué)界的共識。

但對朱熹“理一分殊”命題思想的源起卻存在著不同的看法。普遍的認(rèn)識是，朱熹此命題思想淵源為佛教的華嚴(yán)宗與禪宗。因?yàn)橹祆浞浅Ｍ瞥缛A嚴(yán)宗認(rèn)為“理”是全遍，不是分遍以及禪宗“月映萬川”的思想。朱熹明確有“釋氏云:‘一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝’。這是那釋氏也窺見得這些道理”[4]。這就使今人認(rèn)為，浸潤佛老多年的朱熹在闡發(fā)“理一分殊”時(shí)無疑主要是受到了佛教影響，張立文就認(rèn)為，“程朱理學(xué)家采用了華嚴(yán)宗、禪宗的上述思想，提出了‘理一分殊’命題。”[5]楊榮國更以肯定口氣說:“……這就是理一分殊，即是佛教華嚴(yán)宗所謂一多相攝的觀點(diǎn)。”[6]但也有不同的聲音，孔令宏認(rèn)為朱熹此命題主要與道家、道教有著至密的淵源，而不是主要來自佛教的影響。他認(rèn)為朱熹曾明確指出“理”的意義為“文路子、條理”，“理”范疇的這個(gè)意義明顯來自《莊子·養(yǎng)生主》中的庖丁解牛的寓言；其次他認(rèn)為朱熹“理”需要搭掛的那個(gè)“氣”概念更是道家的專利語言；還有朱熹對此命題進(jìn)行闡釋時(shí)所表現(xiàn)的哲理樣式與莊子“道通為一”來“齊是非”是同一思維進(jìn)路。以此孔令宏斷認(rèn)朱熹是在吸收道家、道教形上之“體”并加以改造后使之與儒家形下的“用”相結(jié)合，從而才有“理一分殊”命題的思想。[7]劉會齊也提出朱熹此命題多是來自道家思想。他認(rèn)為朱熹明確承認(rèn)“理”的得名是淵源于《莊子》。既然朱熹是一直把“理”的觀念貫徹到自己的思想里,因此會是自覺地從道家文化中尋找可資啟發(fā)的東西,而不會舍近求遠(yuǎn)去佛家文化里尋找[8]。

朱熹畢竟是在原始儒家思想基礎(chǔ)上展延自己思想的，所以朱熹此命題與儒家原典的“親源”關(guān)系也越來越被關(guān)注。高建立認(rèn)為其實(shí)先秦儒家典籍中早就有“理一分殊”思想的因子，《論語·里仁》載“參乎，吾道一以貫之”[10]。而朱熹在《中庸章句》開首就引用二程話語說《中庸》一書，“始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。”[9]這其實(shí)就是“一以貫之”的注解。高建立認(rèn)為以上這些反映了以儒家正統(tǒng)自居的朱熹在“理一分殊”中正是汲取了先秦儒家典籍“一以貫之”的思想[10]。

客觀地評論，朱熹把“理一分殊”作為一個(gè)形上哲學(xué)命題提出來，命題本身包納著復(fù)雜的內(nèi)涵，其緣起也應(yīng)是極其復(fù)雜的，任何單一維度厘定命題緣起的做法都欠穩(wěn)妥。朱熹畢竟是集理學(xué)之大成者，其哲學(xué)思想綜羅百代，此命題的緣起應(yīng)從多種語境和綜合文化意義上來討論，也即是應(yīng)從朱熹思想是“融會諸家學(xué)說、儒釋道混一”這一基本認(rèn)識出發(fā)來思考此命題緣起的復(fù)雜原因，這樣才能更清晰地發(fā)現(xiàn)此命題發(fā)展的脈絡(luò)。

二、朱熹“理一分殊”命題的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)研究

“理一分殊”是一個(gè)內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)頗有爭議的命題，學(xué)人的闡述可以說表現(xiàn)出了各自對此命題的解讀和理解。

完整把握和闡釋朱熹“理一分殊”的內(nèi)涵，劉會齊提出了較為客觀的見解和思路，他認(rèn)為應(yīng)從這幾方面來進(jìn)行:要明確什么是“理”“理一”、明確什么是“分殊”以及“理一”與“分殊”的關(guān)系[7]。這樣對“理一分殊”命題進(jìn)行解析，可以“盡精微”理解此命題的內(nèi)涵[8]。

關(guān)于朱熹“理一分殊”中“理”的含義目前一般有三種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)是把“理”解釋為“天理”，也就是朱熹經(jīng)常使用的“理”的含義，它相當(dāng)于包納“仁、義、禮、智”的“道、太極”，是一種形上的規(guī)定，這種規(guī)定主要是對封建道德綱常的抽象化和客觀化，一般倫理學(xué)（史）著作大都這樣認(rèn)為的，比如朱貽庭在其主編的《中國倫理思想史》中就持這樣的看法[11]。另一種觀點(diǎn)把“理”看作是形下的規(guī)定，馮友蘭就是這樣認(rèn)為的。他通過對朱熹注解《西銘》文的考察得出，朱熹說“理一分殊”時(shí)里所謂的“理”，與其在別處專講“理”時(shí)含義有所不同，這里的“理”是從形下方面來說的，是對于實(shí)際的肯定，表明各個(gè)實(shí)際事物之間內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性[12]。馮友蘭的解釋很明顯是其“接著說”治學(xué)精神的體現(xiàn)，也是其建構(gòu)“新理學(xué)”體系的努力反映。還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為此命題在不同境遇中“理”應(yīng)有不同含義，陳來就是這樣認(rèn)為的。他認(rèn)為“理”的含義應(yīng)分為“性理”和“分理”兩種，“性理”指事物內(nèi)部所稟得的天理，即“仁、義、禮、智”之性，“分理”是指具體事物的規(guī)律、本質(zhì)。所以他認(rèn)為當(dāng)朱熹此命題指代人生界即倫理學(xué)意義的時(shí)候，“理”是指物事的“性理”，即萬物稟受于天而成就的“性”，而在廣延意義上指代宇宙界生成來使用“理一分殊”時(shí)，“理”是“分理”，指萬物的具體規(guī)律。陳來又指出正是朱熹把“理”的含義擴(kuò)大了，才反映出朱熹對這一命題的貢獻(xiàn)[13]。陳來的觀點(diǎn)相對來說比較客觀、全面地解釋了“理”的含義。

對“理一”的理解一般沒多大爭議，“一”指“同一、統(tǒng)一”，與“殊”相對，“一”反映了這個(gè)天地間存在的“理”的唯一性和不可分割性。但是對“分殊”中“分”的理解卻很少給與關(guān)注。學(xué)人現(xiàn)在大都已經(jīng)習(xí)慣于“分”在意義上常做動(dòng)詞“分有”使用[14]。其實(shí)，這種解讀恰是導(dǎo)致此命題存在理解分歧的重要原因。因?yàn)榘选胺帧崩斫鉃椤氨小?，明顯使命題本身存有邏輯上的矛盾。我們知道，“理一分殊”中的“理”是唯一的具有自身不能變化的性質(zhì)，如果把“分殊”之“分”理解為動(dòng)詞的話，那樣這個(gè)“理”就是可以分化的了。既然“理”是一個(gè)不可分的實(shí)體，又怎么能分化為“萬理”呢？如果“理”可以分化“萬理”，“理”之“一”的特性不復(fù)存在，很明顯這種解釋使這一命題在邏輯上存在著矛盾。其實(shí)王夫之很早就認(rèn)識到了這樣解釋的矛盾，他說:“‘分’云者，理之分也。迨其分殊，而理豈復(fù)一哉！夫不復(fù)一，則成乎殊乎！”[15]為解決“分”解釋上的困難，研究朱熹思想的大家陳榮捷就提出，應(yīng)該改換“分”的讀音來解決這種矛盾，所以他說:“理一分殊一語始見于程頤的書信，這里的“分”并非按其平聲意指分開，實(shí)際上這里應(yīng)該讀去聲，指義務(wù)、所得份、賦受?！盵16]很明顯，陳榮捷的這種解釋是把朱熹“理一分殊”作為倫理學(xué)命題看待的。前述學(xué)者的觀點(diǎn)都有一定的道理，但最有解釋力的觀點(diǎn)，應(yīng)屬蒙培元等提出的用“體用說”來解釋的觀點(diǎn)。蒙先生認(rèn)為朱熹有時(shí)把“分殊”說成是“萬理”，有時(shí)又將分殊說成“萬物”，其實(shí)要認(rèn)識到朱熹的意味是理在物中，物各有理，理和物的“分殊”，應(yīng)從“體用”關(guān)系上來理解，“既可以講一理與萬理的關(guān)系，也可以講一理與萬事的關(guān)系，萬物是無限多樣的，萬理也是無限多樣的，物各不同，物之理也不同?！盵17]這樣“分”的含義就容易理解了。

在對“理一分殊”從整體結(jié)構(gòu)上理解，朱義祿認(rèn)為朱熹與二程有較大的差異，二程常把“理一”放在“分殊”位置之上討論，側(cè)重“理一”的論述，也即是看重“天理”規(guī)范的重要性。而朱熹則在注重“理一”與“分殊”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更側(cè)重于“分殊”，“分殊”不僅僅表明了自然界不同事物即使遵循相同的理，也是有差別的，在人生界更是這樣，人們所處的社會地位不同，決定了他們行為規(guī)范的差別，也就是應(yīng)有不同的責(zé)任義務(wù)[18]。朱義祿認(rèn)為朱熹“理一分殊”的命題最終極目的是為封建等級制度與現(xiàn)存?zhèn)惓Ｖ刃虻暮侠硇詫で罄碚撋系囊罁?jù)，這點(diǎn)現(xiàn)在學(xué)界基本達(dá)成了共識。陳來的觀點(diǎn)基本也是這樣，他認(rèn)為朱熹“理一分殊”實(shí)質(zhì)首先包含了倫理學(xué)上的一般倫理原則和具體道德規(guī)范的關(guān)系，每個(gè)人根據(jù)對不同對象所處的相對地位確定其義務(wù)而采取不同的道德行為，而各種道德行為中又包含著統(tǒng)一的道德原則，換言之，基本原則體現(xiàn)為具體不同的行為規(guī)范，就是“理一分殊”。其次，朱熹講的“理一分殊”在宇宙界上還指不同事物都有相同的理或受共同的理所支配，在此時(shí)，朱熹用以與理一相對的不是個(gè)別的理而是個(gè)別的事物[19]?？梢赃@樣說，陳來把朱熹“理一分殊”命題的實(shí)質(zhì)基本上用理論語言概括出來了。

三、“理一分殊”命題在朱熹哲學(xué)體系中的理論意義研究

“理一分殊”是朱熹構(gòu)建自己哲學(xué)思想體系的最高指導(dǎo)綱領(lǐng)，其理論位置類似于西方康德的“先天綜合判斷”的基礎(chǔ)理論命題，學(xué)人對此命題具體在朱熹哲學(xué)體系中的理論意義可以歸納為三大點(diǎn)，認(rèn)為它主要具有本體論、認(rèn)識論以及方法論上的意義。

在本體論意義上，馬序認(rèn)為朱熹在對世界萬事萬物的發(fā)生發(fā)展、世間綱常倫理規(guī)定描敘時(shí)認(rèn)為都是“一理”“分殊”的結(jié)果，“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，各得之以為性。”因此，朱熹“理一分殊”命題在本體論上規(guī)定了三層意義，“一、萬物的本原；二、宇宙的主宰；三、人類社會的綱常?！盵20]束景南也認(rèn)為“理一分殊”是朱熹最高本體論哲學(xué)原則，更是一種本體論模式，但這種模式是一種世界觀與方法論相統(tǒng)一、智的認(rèn)識論與德的修養(yǎng)論相統(tǒng)一的模式。束景南又具體把這種本體論所規(guī)定的多元思想邏輯層次在朱熹哲學(xué)體系構(gòu)成中的表現(xiàn)分為九個(gè)方面:從道與理的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“道一理殊”；從理與氣的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“理一氣殊”；從理與物的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“理一物殊”；從體與用的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“體一用殊”；從性與氣的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“性一氣殊”；從天地之心與人物之心關(guān)系層次說，“理一分殊”即“心一分殊”；從仁與義的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“仁一義殊”；從樂與禮的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“樂一禮殊”；從忠與恕的關(guān)系層次說，“理一分殊”即“忠一恕殊”[1]。束景南的論說不僅概括出了朱熹“理一分殊”命題的天理觀和倫理觀表象含義，更著實(shí)把捉了命題的豐富本體論內(nèi)蘊(yùn)，厘清了“理一分殊”命題在朱熹縝密完善的哲學(xué)體系中所起的奠基作用。

今人研究認(rèn)為朱熹“理一分殊”命題也有方法論和認(rèn)識論上的意義。盧子震認(rèn)為程頤在提出“理一分殊”時(shí)，主要屬于道德領(lǐng)域命題，但其中也明顯地含有一般方法論意義。朱熹更將其中的方法論提綴出來，在理論上予以明確發(fā)揮，并將這一理論推廣運(yùn)用到本體論、認(rèn)識論等其他哲學(xué)領(lǐng)域，從而使之成為理學(xué)的一個(gè)基本原理[21]。高建立則認(rèn)為朱熹的“理一分殊”首先扮演著重要的方法論角色。主要是因?yàn)橹祆淅谩袄硪环质狻苯鉀Q了世界萬物如何產(chǎn)生以及世界萬物統(tǒng)一于什么的問題，這兩個(gè)問題決定了朱熹理學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)和發(fā)展方向。因?yàn)椤袄硪环质狻边@一方法的運(yùn)用，使得朱熹理學(xué)大大超越了先秦儒學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué)關(guān)于宇宙生成和萬物一統(tǒng)的論述，而成為學(xué)術(shù)史上更為形上、思辨的哲學(xué)思想體系[22]。從認(rèn)識論上看，樂愛國認(rèn)為朱熹所講的“理一”只是認(rèn)識的最終目的，是認(rèn)識的一個(gè)設(shè)定，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，首先必須認(rèn)識“分殊”，而不是直接去認(rèn)識“理一”。所以朱熹“理一分殊”是建立在由個(gè)別上升到一般的認(rèn)識程序上的，具有十分深刻的認(rèn)識論意義[23]。高建立認(rèn)為朱熹在認(rèn)識論上還不止于此，雖然朱熹繼承了二程的思想，主張“格物窮理”，他又苦心專門為《大學(xué)》格物章補(bǔ)傳，并認(rèn)為格物日久，則必然會豁然貫通，了然一切之理。這是種由個(gè)別達(dá)到一般的認(rèn)識，也即是由“分殊”到“理一”的認(rèn)識過程。但朱熹更有“今以十事言之，若理會得七、八件，則那兩三件觸類可通”[4]，這又使認(rèn)識由一般而達(dá)到個(gè)別，所以朱熹“理一分殊”又呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)圓融的認(rèn)識論過程。

四、朱熹“理一分殊”命題的現(xiàn)代價(jià)值意義研究

朱熹“理一分殊”命題的提出是以對復(fù)雜的人間世界認(rèn)識為基礎(chǔ)，追求的最高境界則是作為“理一”的價(jià)值理念在形態(tài)各異的社會現(xiàn)實(shí)境遇（所謂“分殊”）中的恰當(dāng)運(yùn)用，正如王健所說的那樣，朱熹“理一分殊”發(fā)展并充實(shí)了此命題原有的作為儒家文化理念建構(gòu)合理社會秩序的價(jià)值指向，更把此命題的價(jià)值命脈始終緊伏在深切的社會關(guān)懷上[24]。張立文在對當(dāng)今社會發(fā)展?fàn)顩r深思后也提出“在信息智能時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算構(gòu)成聯(lián)通世界以至太空的人類命運(yùn)共同體的理一，又存在各國、各民族、各種族、各宗教和平、發(fā)展、合作、共贏的分殊”[25]，朱熹“理一分殊”思想具有廣泛的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。對朱熹“理一分殊”命題深蘊(yùn)的智慧價(jià)值可以為當(dāng)代社會發(fā)展提供啟示研究成為近世學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

“理一分殊”在原初意義上是立于倫理角度來討論的，它試圖表達(dá)的主題就是基本的道德原則在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為不同具體規(guī)范的意義。對“理一分殊”具有的倫理指導(dǎo)意義理應(yīng)成為當(dāng)下研究的重心。劉會齊就提出“理一分殊”對人類倫理建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。劉先生認(rèn)為朱熹的“理”既是世界萬物的根源,也是人類道德的根源,這個(gè)“理”更是人類仁愛之心、仁德之心的根源，或者說是人性道德至善的根本[8]。然而現(xiàn)實(shí)中的人,“由于生存的需要和欲望的牽制,使得理在至善倫理上的發(fā)揮被抑制或蒙蔽住了,使得人們背離善而去作惡的行為”[13]。也可以說“分殊”使人性出現(xiàn)了差異性。但朱熹又提出通過“格物致知、持敬”等修養(yǎng)工夫的持加，人人可以恢復(fù)到善的本源。因此，朱熹“理一分殊”命題對人們認(rèn)識人人都可以具有和諧德性實(shí)現(xiàn)提供了理論證說。[8]李少波則提出“理一分殊”在生態(tài)倫理建設(shè)上具有一定的價(jià)值意義。李少波認(rèn)為，朱熹“理一分殊”命題主要是回答如何解決仁愛萬物與利用萬物，利用萬物與繁榮萬物的內(nèi)在緊張與矛盾問題。因?yàn)槿鍖W(xué)本身主張以仁愛之心對待有生命的自然萬物，提倡維持人與自然的和諧統(tǒng)一。而在朱熹“理一分殊”思想里更包含著世界萬物平等、萬物一體，人類對世界萬物都應(yīng)懷尊重、敬畏之心的思想，這為當(dāng)下人們認(rèn)識人與自然萬物關(guān)系指明了很好的路向[26]。“‘理一分殊’把人與自然萬物的關(guān)系提高到天理的高度，為生態(tài)倫理提供了終極的本體論的支撐，對人類的特殊性的強(qiáng)調(diào)，則明確了生態(tài)文明的建設(shè)主體及適宜與否的道德評判主體”[26]，正是基于此，李少波認(rèn)為這些思想對當(dāng)下生態(tài)倫理建設(shè)具有價(jià)值。

樂愛國認(rèn)為朱熹“理一分殊”命題對指導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展也有著重要意義。他指出現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展趨勢是從分化越來越走向綜合，朱熹“理一分殊”命題強(qiáng)調(diào)“分殊”，提倡由“萬殊”到“理一”認(rèn)知序程，這與現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展始于分門別類并進(jìn)而發(fā)展到整體綜合研究的過程有相似之處[23]。更為主要的是，“朱熹不僅把整個(gè)自然界綜合成一個(gè)有機(jī)體，而且在更高層次上，把社會倫理道德與自然界融為一體?！盵23]樂愛國指出，朱熹此命題提供的指導(dǎo)意義在于，它可以使我們能夠清醒認(rèn)識到近代自然科學(xué)分門別類研究正處于朱熹“理一分殊”中認(rèn)識“分殊”的階段，而分門別類的研究最終走向應(yīng)是對“統(tǒng)一體”的把握，回歸到對“統(tǒng)一體”的研究中去[23]。

質(zhì)言之，今人研究“理一分殊”的現(xiàn)代價(jià)值，都是試圖從形上層面來“活化”此命題的積極內(nèi)涵，希冀給現(xiàn)代社會發(fā)展提供一種歷史資源的指導(dǎo)，這也和朱熹提出“理一分殊”命題包含的“經(jīng)世濟(jì)用”初衷有著吻合之處。