袁潤川 安化縣第五高級(jí)中學(xué)

安化傳統(tǒng)宗祠建筑文化是梅山文化的組成部分。安化宗祠建筑在長期的發(fā)展中形成了一定的審美特征。主要體現(xiàn)在：安化宗祠文化的和諧美、安化宗祠文化的藝術(shù)美以及安化宗祠文化的社會(huì)美。從美學(xué)視角探討安化縣的宗祠文化，發(fā)掘其獨(dú)特的審美價(jià)值，不管是過去還是現(xiàn)在，它永恒的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的表現(xiàn)形式彰顯了深厚的文化內(nèi)涵。

一、引言

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，每一個(gè)人必須屬于一個(gè)家庭，而一個(gè)家庭又必須屬于一個(gè)家族，而每個(gè)家族又必然要認(rèn)同一個(gè)共同的祖宗。比如“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》）。由于宗祠文化具有根源性、地域性等特點(diǎn)，目前國內(nèi)對(duì)于湖南省安化縣的宗祠文化的研究著作并不是很多。在經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”兩次大變動(dòng)之后，能夠保存下來的宗祠幾乎很少，對(duì)于研究有著很大的難度。而從美學(xué)視角探討安化縣的宗祠文化，發(fā)掘其獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走向文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、安化宗祠文化的和諧美

從整體看宗祠，體現(xiàn)了一種和諧美，這種和諧不僅是王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”的意境，也是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的境界，是心與心的和諧，人與人之間的互相尊重。走進(jìn)宗祠，我們能夠看見曾經(jīng)的宗祠并肩而立，裊裊炊煙和日而出，同日而落。

(一)宗祠選址體現(xiàn)和諧美

古往今來，宗祠作為古建筑中的一顆明珠，它充分體現(xiàn)了古人極為重視自然景觀的審美，追求建筑人文美與自然環(huán)境美達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一。宗祠建筑的選址便體現(xiàn)了這種“和諧美”。這種和諧美是風(fēng)水文化中的“天人合一”觀的運(yùn)用。風(fēng)水文化中的“天人合一”思想，即一種獨(dú)特的自然觀，強(qiáng)調(diào)人和自然的整體和諧。風(fēng)，八風(fēng)也。也指自然界空氣流動(dòng)的樣子?！墩f文解字》中說：水，準(zhǔn)也。泛指河流。因此人們通常在宗祠選址的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)對(duì)于風(fēng)和水的注重。風(fēng)水中講究“龍、穴、砂、水、向”五方面，龍即龍脈，是我們現(xiàn)在所說的山脈。風(fēng)水中的穴指的是人居住的地方。砂指的是周圍的環(huán)境和山勢；“水”指水流。向指朝向。這些理論都是“天人合一”的和諧觀念在宗祠建筑上的具體運(yùn)用。安化大部分祠堂都是以梅山文化發(fā)源地的中心為選址，即梅城地區(qū)，比如：陶家祠堂、熊氏宗祠、龍家祠堂等等。主要原因如下：首先，這是因?yàn)榇蟛糠忠泼穸际且宰湓谝悦烦菫橹行牡妮椛涞貐^(qū)，即政權(quán)與宗族權(quán)力相結(jié)合，有利于管理百姓，促進(jìn)政權(quán)的穩(wěn)定；其次，梅城地區(qū)的自然環(huán)境特征給祠堂的選址帶來了方便。處于雪峰山脈中段腹地，依山傍水，三坪相接，視野開闊，洢水猶如玉帶纏生，水速緩慢，羅城緊密，四周貴沙相護(hù)，細(xì)究風(fēng)水之中的龍穴沙水，實(shí)乃湘中福地，湖南百年古鎮(zhèn)，梅城獨(dú)占之。

(二)宗祠文化體現(xiàn)和諧美

宗祠文化的發(fā)展離不開一個(gè)宗祠內(nèi)部的和諧規(guī)范。比如祖訓(xùn)、族規(guī)的建立，其常常于族內(nèi)公眾活動(dòng)中加以宣讀，以曉諭群眾，維持人們的日常生活秩序。它們告誡著同姓氏人的一言一行，對(duì)于宗祠與宗祠和諧關(guān)系的出現(xiàn)營造了社會(huì)氛圍。例如：安化《袁氏家規(guī)》中第一條：“忠國家”；“忠為孝所推，暨父母生我，國家臨我，均無所逃。于天地之間，讀者窮則以修己守法為忠達(dá)，則以愛國為忠；耕者無事，則早輸國稞為忠，有事則急于奉公為忠。夫求忠貞必于孝子之門，茍非忠貞必非孝子。于今享平等、自由之福，誰實(shí)為之。豈可忘所自來哉。”這種共同信仰的宣揚(yáng)有利于家族的和諧與團(tuán)結(jié)，也為宗祠與宗祠之間的和平共處營造條件。歷史上，梅城既是一個(gè)千年古鎮(zhèn)也是一個(gè)商業(yè)重鎮(zhèn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與宗祠的作用是分不開的。

再者，宗祠文化一直秉承孔子儒家思想中的“仁”的思想?！叭省笔求w現(xiàn)人與自然、社會(huì)的關(guān)系。這些關(guān)系不是一般理性的關(guān)系，而是包含一定情感的關(guān)系。這些情感的融合體現(xiàn)了“和諧”。親情能使家庭內(nèi)部父慈子孝,兄弟相愛,夫妻和睦；懂得愛人之情能夠使得鄰里和諧、社會(huì)寧靜，友誼長存。因此，尊崇“仁”能夠讓“和諧”之風(fēng)撫慰燥熱的心靈，達(dá)到生活的和睦。古時(shí)五家為鄰，二十五家為里，其人非親友，即宗族出入往來，朝暮常見，務(wù)宜有無相通，患難相恤，無恃強(qiáng)以凌弱，倚眾而欺寡，毋以微小而成大業(yè)，饒有古風(fēng)，斯稱仁里矣。安化宗祠之間的相處一直秉承著“仁”的思想。例如：第一，允許異性通婚。古時(shí)婚姻已有父母之命，媒妁之言的做法，可知婚姻已然是兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族的大事。在安化縣，眾多家族之間的聯(lián)姻已是常事，沒有以我獨(dú)尊的高貴心理，各家族之間和睦相處。但是對(duì)于婚姻層面，也是具有一種封閉心理，一直延續(xù)至今，即“不遠(yuǎn)嫁，不遠(yuǎn)娶”。第二，鄰里和睦。茶葉是安化縣的特產(chǎn)，每到夏季，人們都會(huì)到?jīng)鐾せ蛘呤抢葮蛏铣藳觯诧嬕槐?，高談闊論，談笑風(fēng)生?？梢哉f是舉喜同樂，遇喪同哀。對(duì)于小事和大事，都具有一定的包容性。也能夠一起抵御外敵，具有強(qiáng)大的凝聚力。第三，經(jīng)濟(jì)互惠。作為一座偏僻的山城，安化閉塞的交通并沒有給安化縣帶來太多的經(jīng)濟(jì)收入。安化獨(dú)有的茶葉優(yōu)勢促進(jìn)安化馬幫的形成?；ハ嗪献鳌趧?dòng)，不分姓氏，統(tǒng)稱為“老鄉(xiāng)”，經(jīng)濟(jì)互惠，其馬幫精神的形成也與宗祠和宗祠的和睦分不開。不同姓氏的人們住在同一個(gè)地區(qū)，經(jīng)過長時(shí)間的相處，祖先們一起在這里繁衍生息，結(jié)下深厚的情誼。而且與其他姓氏的人友好相處，患難與共，共生共榮，一直傳承至今，這可謂是創(chuàng)建和諧社會(huì)的借鑒，體現(xiàn)了濃厚的和諧意味。

三、安化宗祠文化的藝術(shù)美

人的審美追求是在藝術(shù)中得到最集中的反映和表現(xiàn)的。例如歐陽修《醉翁亭記》中的：峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。王勃“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鑾罷歌舞”中的滕王閣，風(fēng)格典雅，聲勢巨大。建筑是人類進(jìn)行一定活動(dòng)的場所，建筑是人類的心靈慰藉地，在中國的明清戲曲小說中，最大的建筑應(yīng)該是《紅樓夢》中的大觀園，由于人與建筑是一種心靈相通的關(guān)系。因此，人在園在，人走園毀。就如魯迅小說中描寫的“看客”，建筑就是一個(gè)這樣的默默無聞的看客，記錄著人事變遷。走進(jìn)祠堂建筑，我們似乎依稀可見當(dāng)年那些能工巧匠揮灑的汗水；走進(jìn)這些古建筑，他們也能夠喚起我們對(duì)家族文化與民族文化的無限遐想。

(一)宏麗莊嚴(yán)的建筑珍藏——賀氏祠堂

“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)”。歐陽修的《蝶戀花》將我們一下子帶入到高墻大院，莊重肅穆的意境。安化縣江南鎮(zhèn)洞市，這里保存著安化最完整的古跡建筑賀家祠堂，該祠堂占地六百平方米。這里山水環(huán)抱，周圍青山如屏，交通閉塞，溪流緩緩流過，給這片村落帶來長久的寧靜，給宗祠的保護(hù)創(chuàng)造了有利的條件。

首先，祠堂建筑主體保存完整；該建筑端莊軒敞，典雅大方，山水共長天一色，灰磚青瓦，白底彩繪，穩(wěn)重端莊，與古梅山的自然環(huán)境非常和諧。賀氏宗祠屬于雙進(jìn)兩層四合院木式的結(jié)構(gòu)，中有天井，兩側(cè)為廂房。大門屬于隨墻門，說明該姓氏奉行著謙卑的風(fēng)氣，低調(diào)不漏財(cái)。正門有石雕，門梁上雕刻了兩條栩栩如生的龍，門前兩側(cè)的石墩是精雕石刻的石獅子，相連所有的木構(gòu)屋柱高大挺直，充滿霸氣。木柱下有石墩，都刻有精美的雕像，有生肖有花草有祥云藤蔓有牌樓神像，工藝堪稱一絕，樓上憑欄處皆為紋飾雕欄，上下呼應(yīng)。盡管經(jīng)歷了三百多年，該宗祠依舊屹立不倒，說明當(dāng)時(shí)建筑藝術(shù)的高超。其次，該祠堂表現(xiàn)著對(duì)祖宗的崇拜；享堂用來議事，穿過中間的小門，依稀可見的便是寢樓，供奉著祖先的牌位，表示對(duì)于祖先的尊敬。寢樓的位置位于祠堂的最內(nèi)部，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于祖宗的信奉的最內(nèi)心的，最神秘的。左昭右穆，追溯一家源流。最后，不管是過去還是現(xiàn)在，賀氏祠堂它的美是端莊的、是意義深遠(yuǎn)的。當(dāng)時(shí)除了祭祀，安化作為一個(gè)黑茶生產(chǎn)大縣，祠堂有時(shí)候也成為經(jīng)濟(jì)議題討論的場所。李澤厚曾經(jīng)說過：“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一?！辟R氏祠堂是美的，它保存著當(dāng)時(shí)最完整的宏偉的風(fēng)格建筑，也呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)該氏族的經(jīng)濟(jì)盛況，直到今日，這里的人們也依然保留著宗祠最原始的功能——祖先崇拜。

(二)雕刻藝術(shù)的建筑杰作——雷氏祠堂

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居的藝術(shù)魅力除建筑造型外，還在于通過建筑裝飾，形成了湖湘與其他地域不同的審美特征。安化的宗祠建筑與徽派建筑并不完全雷同。安化地區(qū)木材和礦石非常豐富，因此建筑的材料也以石頭、木頭見長。以石雕與木雕為主。而且安化山區(qū)對(duì)于“柱”的崇拜和“梁”的崇拜也進(jìn)一步塑造了安化宗祠建筑的主要特色。

安化縣的雷氏祠堂是清代的古建筑。占地八百余平方米，坐北朝南，背靠虎山，前臨流入資江的沂溪河，左有仙峰山，此地山清水秀，人杰地靈，視野開闊。是安化最具特色的宗祠建筑。該祠堂主要體現(xiàn)出浪漫與莊嚴(yán)的氣致。院外高墻圍護(hù)，綠柳低垂，山石點(diǎn)綴，院落設(shè)置戲臺(tái)，戲臺(tái)結(jié)構(gòu)精巧，檐板裝飾講究，雕梁繡柱，再加上琉璃置頂，繡闥雕翁，富麗堂皇。從小門進(jìn)入，似乎一曲“游園驚夢”，戲臺(tái)聲高，訴說舊事，宛如江南樓閣，余音裊裊。

樓閣上，皆是名手雕鏤，更為精致，尤以木雕為眾，木柱排列整齊，氣宇軒昂，八面威風(fēng)，在安化數(shù)百年仍屹立不倒，象征著安化人無論經(jīng)歷多少風(fēng)雨仍然堅(jiān)守初心的性格。雷氏祠堂具有一種寧靜安詳?shù)臓顟B(tài)，其造型藝術(shù)稱得上是安化古宗祠建筑的翹楚。

(三)彩繪粲然的建筑新構(gòu)——闕氏祠堂

《史記·禮書》曾敘：“天地有，生之本也，先祖者，類之本也?！彼麄兇_信人死后依舊在另一個(gè)世界好好活著，于是我們給他們建造“精美的墳?zāi)埂薄Ｒ虼怂械呐Χ贾粸榱诉@最終的目標(biāo)。

闕氏祠堂是前幾年新建立的宗祠，屬于全闕氏族人所有，作為新時(shí)代宗祠的代表，建筑主體主要以混泥土鋼筋結(jié)構(gòu)為主，在加木柱結(jié)構(gòu)為支撐，略顯威武。沒有以前的木雕與石雕，更多是在房梁、屋檐、屋頂?shù)难b飾，以彩繪居多。

加上瓷磚的美觀，在山中顯得格外獨(dú)特。大門上主要為彩繪的二龍戲珠和鳳凰逐日，門口置放的兩個(gè)石獅子，用來趨避邪神。外墻雕刻著兩只神獸麒麟，彩繪技術(shù)高超，惟妙惟肖，有吉祥、太平之意。瓦檐彩繪蓮花寶座，宗祠大部分具有蓮花花紋，這與“佛教”的傳播不無關(guān)系，說明宗祠與宗教的發(fā)展有著一定的關(guān)系。神龕排位高度比大門的位置要高的多，神龕右旁置放著嘉慶年皇帝御賜的牌匾“東魯名家”與宗族來源，左旁為該宗族人的共同道德規(guī)范：“立德樹人”。由此可見現(xiàn)代人們認(rèn)為祖先的地位仍然較為崇高。外有“佛祖”保佑，內(nèi)有祖先靈魂，敘述了人、神關(guān)系的統(tǒng)一。

新時(shí)代的宗祠建筑省略了宗族議事的環(huán)節(jié)，更多講究的是一種心靈上的共通，相比于物質(zhì)形態(tài)的交往，更注重人精神上的關(guān)懷。

四、安化宗祠文化的社會(huì)美

無論是規(guī)模宏大的宗祠建筑，還是毫不起眼的家祠，大部分都有楹聯(lián)。而且大部分楹聯(lián)都集雕刻藝術(shù)與詩詞藝術(shù)于一身，同時(shí)還具有觀賞價(jià)值和教育功能，因而得到人們的關(guān)注并且得到較好保護(hù)。隨著滿洲貴族入主中原，統(tǒng)治者對(duì)漢代文化有著極其濃厚的興趣，到清代，楹聯(lián)為鼎盛時(shí)期。安化縣在當(dāng)時(shí)興建祠堂的甚多，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，通過不同時(shí)代的楹聯(lián)也可以了解到安化地區(qū)不同年代的人文情感。

(一)宗祠楹聯(lián)溯蹤源

我國最早的詩歌源頭是《詩經(jīng)》，“桃之夭夭，灼灼其華”，表達(dá)對(duì)女子美麗容貌的贊美。因此，楹聯(lián)和詩歌一樣，可以用來表情達(dá)意。楹聯(lián)的第一個(gè)意義就是慎終追遠(yuǎn)，追溯家世源流，顯示本姓氏久遠(yuǎn)的歷史源流和前夕、開基情況。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源?！拔襾碜阅睦?，我來自何方”等問題的產(chǎn)生，使得我們不斷尋找，在尋找的過程中我們收獲了民族身份的認(rèn)同，構(gòu)建了和諧的社會(huì)。人生尚有來處與歸途，中國傳統(tǒng)的“落葉歸根”思想一直刻入骨髓，人們總是用各種儀式來追溯自己的來源。我們可以從族譜、族規(guī)中可以看到，也可以從宗祠楹聯(lián)中覓得。

比如安化袁氏宗祠中的大堂楹聯(lián)：上聯(lián)為“東陽永著仁風(fēng)美肇，一方甲第”；下聯(lián)是“河南長流愛日祥開，四世三公”。“東陽”這里指的是地名，可以認(rèn)為是河南袁宏，他曾經(jīng)出任東陽太守，說明該戶最初也是來源于河南這個(gè)地區(qū)?！叭曙L(fēng)”指袁宏的典故，即《世說新語·箋疏》云：宏起家建威參軍，安南司馬記室。太傅謝安賞宏機(jī)捷辯速，自吏部郎出為東陽郡，乃祖之于治亭，時(shí)賢皆集。安欲卒迫之，執(zhí)手相別，顧左右取一扇而贈(zèng)之。宏應(yīng)聲答曰：輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶?！痹诳ぷ?。上聯(lián)為贊揚(yáng)袁宏開創(chuàng)仁風(fēng)的先河，來鼓勵(lì)子孫后代學(xué)習(xí)其精神，做一個(gè)有仁義的人。下聯(lián)主要是寫袁氏“四世三公”，據(jù)《資治通鑒》載，安公自明帝永平四年到永元四年，官司徒司空，有漢自袁安之后，以袁敞，袁湯，袁逢，合成為四世三公。而袁氏一族從族譜中可知，來自河南，即汝南。故堂號(hào)為“汝南堂”。這些楹聯(lián)能夠幫助后代了解自己的來處，同脈姓氏的號(hào)召力不管在古代還是在現(xiàn)代，都不可小覷，楹聯(lián)上的優(yōu)秀祖先事跡，也號(hào)召后世子孫發(fā)揚(yáng)其精神。再如梅城劉氏祠堂楹聯(lián)：合十七史治亂興衰，著色傳奇，卻誰是霸上風(fēng)云，昆陽旗鼓；統(tǒng)廿四朝典章文物，象功昭德，說什么宋廷禮樂，唐代霓裳。該對(duì)聯(lián)記錄了劉氏一脈在歷史上的光輝，該聯(lián)散文化的抒情語言，讀來使人產(chǎn)生一種恢弘豪邁之氣概。對(duì)仗工整，用詞措句上氣勢磅礴。表達(dá)詩人對(duì)劉氏一族的敬仰。說明劉姓家族在歷史上的分布都非常廣。

華夏人民對(duì)于蹤源的追溯是和想象、聯(lián)想分不開的。人們用盡各種方式來贊美自己的發(fā)源地，現(xiàn)實(shí)超越時(shí)空在精神層面達(dá)到理想化，因之而產(chǎn)生愉悅感[7]。通過楹聯(lián)追溯蹤源，不僅能夠建構(gòu)身份的共同感，也能夠建構(gòu)其家族的自尊心和自信心，有利于社會(huì)和諧風(fēng)尚的引導(dǎo)。

(二)宗祠楹聯(lián)訓(xùn)子弟

楹聯(lián)一般是記述祖上名人所立功業(yè)，以此教育子孫維護(hù)祖宗的聲譽(yù)，為國家統(tǒng)一強(qiáng)盛盡心盡力。例如陶家祠堂的堂聯(lián)：“兩江總督濟(jì)百姓；八州軍事惜寸陰。上聯(lián)指的是兩江總督陶澍。陶澍是清朝第一個(gè)官至總督的湖南人，他直接開啟了清中晚期湖南人才群的崛起，有“晚清第一人才”之稱。

史學(xué)家蕭一山以為“不有陶澍之提拔，則湖南人才不能蔚起”。下聯(lián)“八州軍事”指的是世人稱贊的都督八州諸軍事，長沙郡公陶侃。家境清貧彰志行，孝廉薦舉啟忠誠。

《資治通鑒晉紀(jì)》：常語人語，大禹圣人，乃惜光陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可但逸游荒醉，生無益于時(shí)，死無聞?dòng)诤?，是自棄也！陶侃屬于大器晚成的人，他認(rèn)為愛惜時(shí)間才能有所作為。該聯(lián)教育陶氏子孫要愛惜時(shí)間，努力求學(xué)，以先輩的優(yōu)秀事跡當(dāng)作楷模。如陶氏宗祠又一聯(lián)：洢水兩三灣，繞成云漢；梅城千萬古，允紹箕裘。上聯(lián)平仄符合規(guī)范，仄起平收，顯示陶澍高超的文學(xué)功底。該聯(lián)氣勢雄壯，上聯(lián)運(yùn)用了夸張的修辭。

從這些宗祠的楹聯(lián)中我們追究本源，獲取愉悅。祖輩的優(yōu)秀事跡成為一段又一段佳話，值得筆墨的書寫。我們也可以了解到安化宗祠楹聯(lián)對(duì)人的品質(zhì)的影響，他們才學(xué)、善良、勇敢，也懷有一顆積極入世的心與光耀門楣的抱負(fù)，跟隨先輩的腳步，努力成為當(dāng)代社會(huì)的棟梁。

五、結(jié)語

人生代代無窮已，安化的宗祠經(jīng)歷變遷，雖然大部分祠堂只剩下尺椽片瓦，但還是有跡可循，比如口口相傳的輝煌，文獻(xiàn)的記載，家風(fēng)的傳承都有宗祠的余影。了解這一部分歷史，也有利于我們新時(shí)代的建設(shè)和新農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。

安化新時(shí)代五福臺(tái)的建立與存在，繼承了宗祠文化的核心，這一種神秘的力量支撐著我們的生活。這種力量以血緣為中心，以祭祀先祖為核心，以文化傳承為目的，里面蘊(yùn)含了生生不息的源遠(yuǎn)流長的中華文明?？傊诎不貐^(qū)，這樣一大片的宗祠出現(xiàn)，具有豐富的歷史意義和文化審美意蘊(yùn)。