惠山古鎮(zhèn)祠堂園林設(shè)計特色解讀

陳婭 朱蓉

摘要：為更好地建設(shè)和保護惠山古鎮(zhèn)祠堂群，總結(jié)歸納其祠堂園林的設(shè)計特色。利用文獻檢索、田野調(diào)查、個案研究、分析歸納的方法，首先對資料中的惠山祠堂有較為全面地了解包括其歷史沿革等，其次深入了解惠山祠堂園林的發(fā)展現(xiàn)狀，最后通過分析十處列入文物保護單位的重點祠堂，進一步解讀?？偨Y(jié)歸納出惠山祠堂園林的設(shè)計特色。該結(jié)論可以為更好地建設(shè)與保護惠山祠堂群提供參考。

關(guān)鍵詞：惠山古鎮(zhèn)祠堂群園林設(shè)計特色發(fā)展保護

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0030-04

引言

祠堂是祭祀祖先、先賢、哲人的建筑，遍及全國城鄉(xiāng)，其中大部分為民間的宗祠。祠堂同時還是議事、教育、司法、修譜、婚禮的場所。一般分為神祠、宗祠、專祠等三大類，在歷史上發(fā)展由戰(zhàn)末時有祠;漢代祠在墓;唐有家廟，祠名廢;元又復(fù)祠之名;到明嘉靖后發(fā)展快;康乾時鼎盛。一般被供奉進祠堂的人可分為五類：有功于民，為公務(wù)而死，安邦定國，防止災(zāi)害，保民不受苦的人。這類建筑很重視綠化和園林化，從而形成祠堂園林。有的經(jīng)過適當?shù)母脑欤蚬婇_放，則又兼有公共園林的性質(zhì)。

在過去時，人們往往是注重修國史、盛世修志，批判祠堂反映的封建文化的負面影響，全盤否定了祠堂文化的積極思想，以至于這一文化載體一祠堂在現(xiàn)代化潮流之中慢慢流失。祠堂文化就其在社會史、文化史研究領(lǐng)域的地位而言，只是一個較小的門類，但就其內(nèi)涵而言，卻具有巨大的涵蓋范圍以及豐富的歷史和現(xiàn)實內(nèi)容，而祠堂園林的設(shè)計作為整個祠堂文化的一部分，也承擔著歷史文脈的傳承使命。對其進行深入的相關(guān)研究，有利于推動祠堂文化的保護與傳承，使其朝著科學(xué)研究的方向不斷深入，對后人研究祠堂建筑文化，園林文化，具有十分重要的意義。

一、惠山古鎮(zhèn)祠堂群概述

研究對象位于江蘇省無錫市北塘區(qū)的西部，地處東經(jīng)120°19'、北緯31*30'。東臨京杭大運河，南以錫山北麓為界，西達惠山東麓惠山寺，北止于通惠西路，縱深約1800m，寬約800m，祠堂核心分布面積0.3平方公里2，核心保護區(qū)域則位于惠山寺至寶善橋之間。這里的祠堂群多屬于民間自行起建的家祠，地形并不規(guī)則，數(shù)百年間也無統(tǒng)一規(guī)劃建造，使得展現(xiàn)出生動靈活、朝向自由的布局特點，現(xiàn)具體表現(xiàn)祠堂群坐落于秦園街、惠山寺（錫惠名勝區(qū)）、上河塘、下河塘以及繡嶂街幾個區(qū)域，如圖1。據(jù)資料記載今祠堂遺址共118處，大部分祠堂保存完好。建祠時間跨度：自齊南建元三年（481）“邑人即所居立祠”祀孝子華寶至民國三十八年（1949），將近1500年【3】。坐落于秦園街的祠堂共有4處，惠山寺祠堂共有34處，上河塘、下河塘祠堂共有41處，繡嶂街則共有39處。建筑形式多為江南民居硬山式，其中也不乏規(guī)格更高的歇山式建筑，園林則作為祠堂的重要組成部分尤為常見。

上述祠堂中，保存較為完好的50余座，局部改建的約40座，現(xiàn)約有71%的建筑面積為居民住所;另有據(jù)資料查證遺址可靠的祠堂遺址10余處。已列級保護的重要祠堂共10座，它們是：2002年公布為江蘇省文物保護單位的華孝子祠、至德祠、尤文簡公祠、錢武肅王祠、留耕草堂（楊四褒祠花園）、顧可久祠、王恩綬祠、陸宣公祠、楊藕芳祠;1983年公布為市保的“清祠堂建筑”即淮湘昭忠祠，表1。

二、惠山古鎮(zhèn)祠堂園林發(fā)展現(xiàn)狀

惠山古鎮(zhèn)以區(qū)位分布為基礎(chǔ)的祠堂群現(xiàn)今發(fā)展狀況不一，在實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，其中附有祠園的不在少數(shù)。位于秦園街祠堂群的張明公祠與單姬祠今正常開放，總體保存較好，祠內(nèi)均有假山堆疊，植物配置作為點綴。

惠山寺祠堂群絕大多數(shù)保存完好并正常開放，其中被列入文保單位的祠堂就有四處，分別是錢武肅王祠、尤文簡公祠、華孝子祠及淮湘昭忠祠，著名的寄暢園也此內(nèi)。其中，華孝子祠是惠山祠堂建筑群中歷史最悠久、規(guī)制齊全、保存完好的古老祠堂典型，是建筑規(guī)格與藝術(shù)價值最高的祠堂，祠內(nèi)有亭、橋、池、花木園林之景;淮湘昭忠祠則是惠山祠堂建筑中規(guī)模最大者;尤文簡公祠現(xiàn)經(jīng)修復(fù)，保存如新;鄒忠公祠、李忠定公祠、尊賢祠、顧瑞文公祠、邵文莊公祠、五中丞祠內(nèi)則均有祠園。

上下河塘是兩條沿著龍頭河和惠山濱的街道，形成了沿河祠堂群的特點。沿上河塘而行，途徑寶善橋之前的祠堂狀態(tài)較佳，其中就有文保留耕草堂（楊四褒祠的祠堂花園），祠堂內(nèi)花園中有池塘、曲橋、亭臺、假山等，是江南仿古園林的風格特色;忠節(jié)祠現(xiàn)經(jīng)營古鎮(zhèn)老茶館，內(nèi)有廊亭、水池、植物布景。

下河塘中被列入文保單位的祠堂有三處。王武愍公祠今保存完好，作為無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館開放，祠內(nèi)有山石、池沼、花木幽深;民國風格的楊藕芳祠是惠山祠堂群中最獨特的建筑;顧可久祠今存四面坊、享堂、后樓、拜山石房及明代湖石竹素園湖石。

繡嶂街道兩邊都分布有許多祠堂，形成了沿街祠堂群的特點。其中陸宣公祠為文保單位，祠內(nèi)有戲樓、池沼、小橋，保存完好，祠貌依舊，是惠山祠堂群中最為別致者;倪高士祠、贈兵備道楊公祠、范文正公祠、松滋王侯祠、榮貞烈祠內(nèi)都可見園林。

根據(jù)調(diào)研，文獻記載的118處祠堂現(xiàn)狀基本準確，除上述祠堂外，其余多數(shù)作為民用，如茶館、特色小吃、手工藝品售賣、服飾以及各種類型的文化交流基地以及文化傳播基地等，因此許多祠堂內(nèi)部格局發(fā)生了未知的改變，因而這些祠堂對于本文研究來說價值作用不大。而被列入江蘇省文物保護單位的重點祠堂現(xiàn)今仍然保存完好，下文將從這幾處祠堂展開分析。

三、惠山古鎮(zhèn)祠堂園林選址與空間布局特色

（一）“園在祠中”。這類祠堂的園林顧名思義都在祠堂之內(nèi)，祠內(nèi)往往以山石、水池、植物等作為點綴，形成小而精的園林景致。以十處重點祠堂為例，正如華孝子祠入口處碑亭兩側(cè)就有植物配景，門頭墻面上也有爬墻類植物作裝飾，建筑內(nèi)兩側(cè)種植喬木品類多樣，如圖2;尤文簡公祠則在萬卷樓前的院落以及錫麓書堂后上山蹬道兩邊有植物配景，如圖3;留耕草堂園內(nèi)造景更為豐富，從祠堂入口依次經(jīng)過潛廬、留耕草堂、叢桂軒直至后院均有植物配景，如圖4;進入顧可久祠，門旁就有一棵明代種植的銀杏樹，包括后庭院的二層祠樓前有女貞、拜石山房前有榔榆等多種植物，如圖5;王武愍公祠除了入口處以及介福堂后山的院落，東院是園林景致的核心，如圖6。上述幾處祠堂相對建筑布局較大，因而景觀組團較為豐富，但楊藕芳祠觀賞點則在其獨特的建筑風格，祠內(nèi)的園林景致并不多，僅在祠后方有一處花壇，如圖7;錢武肅王祠內(nèi)天井種植銀杏，院落更為簡單。植物的配置在堂前堂后、或多或少地穿插于祠內(nèi)，作為園林的點綴元素，不可或缺。

華孝子祠內(nèi)有溯源橋和承澤池，橋后還有八角形石砌黿池;留耕草堂更有兩處規(guī)模較大的池塘，上有曲橋輔以通行，東側(cè)還有涼亭，與之極為相似的便是王武愍公祠的東院以及顧可久祠的拜石山房前，池、橋、亭、廊這些造園主要元素都在此中得到體現(xiàn)。值得一提的是，陸宣公祠規(guī)模較小，祠內(nèi)并無植物配景，其特點在于享堂后的幽深水院，如圖8。

（二）“祠在園中”。這一園林選址特色尤其體現(xiàn)在寄暢園中的秦氏雙孝祠和貞節(jié)祠，但現(xiàn)今秦氏雙孝祠已遷出寄暢園，移至橫街。文保單位中的至德祠和淮湘昭忠祠亦是屬于此類園林選址特色，至德祠在今錫惠公園“映山湖”畔，原址為明代園林“愚公谷”的一部分。祠原來規(guī)模頗為宏崇，祠園有池橋亭閣、花木之勝，在咸豐十年（1860）太平軍之役中有損壞，現(xiàn)僅存泰伯殿，堂前有何軒、蓮池、濾泉園林景觀環(huán)繞，如圖9;淮湘昭忠祠通過大同殿有石木碑亭（現(xiàn)移至白云堂左下園中），碑亭旁有假山綠植配置。享堂后有左右兩座配殿，堂前有院落，其間植樹造景，幽深典雅，如圖10。兩者之間不同是，前者被軒宇、池泉景致環(huán)繞，后者依惠山東麓而建，被山麓環(huán)抱。

（三）空間布局。由于惠山祠堂建筑大多為民居式祠堂，園林布局多在建筑之間作為點綴，呈現(xiàn)出規(guī)則的布局形式;而另一小部分祠堂的園林景致較為豐富，有些根據(jù)園林的布局走向建祠，為園林式祠堂，這種通常呈現(xiàn)非常自然的布局形式;還有一些祠堂園林則一部分以建筑走向為主，一部分在祠堂的前院或后院，呈現(xiàn)前兩者混合的布局形式。

規(guī)則式布局：華孝子祠在其建筑的中軸線上，承澤池呈現(xiàn)出規(guī)則對稱的美感，建筑沿主軸線中心對齊，流線筆直通暢。祠內(nèi)的樹木不論種植位置、品類、大小，都保持著對稱之美，就連黿池中的兩個石螭首，也講究南北對應(yīng);留耕草堂內(nèi)山石理水植物布景主要有四個組團部分，第一部分在留耕草堂與入口亭之間，第二部分在留耕草堂與叢桂軒之間，第三部分在西部一處茶室建筑前的區(qū)域，第四部分則在東部有一處幽靜的小型植物景觀。整體布局呈現(xiàn)出南北、東西向相互對應(yīng)的局面，雖布局、體量不夠整齊劃一，但從位置上看還是有規(guī)律可尋。從造園的手法來看，前后兩處水池為祠內(nèi)的核心景觀，沿水池周圍置石、造景，連廊、建筑等圍繞其形成，又呈現(xiàn)出內(nèi)向式的布局，使得院內(nèi)景觀有向心、內(nèi)聚的特點，打破了規(guī)則式軸線布局的單調(diào)，幾處景觀布置也有主次之分，層次豐富，在游園時給人一種節(jié)奏明確，又富有變化的感受，將江南私家園林的造園藝術(shù)特點揮發(fā)得淋漓盡致;陸宣公祠現(xiàn)存有建筑二進，門間經(jīng)過修繕，樓上連帶北向小戲臺一座，下臨狹小而幽深的水池，池上中間架橋通往享堂;錢武肅王祠規(guī)模小，中間院落為天井，銀杏等古木采用左右對稱的種植方式;昭忠祠的主要建筑依次由三層崇臺及殿字、庭院等組成，北院為花石景致，整體依山取勢，呈現(xiàn)出對稱式的布局;楊藕芳祠雖園林景致極少，但建筑也呈現(xiàn)左右對稱的布局。

混合式布局形式：顧可久祠由四面坊進入，享堂前庭院以及享堂后庭院兩處院落形成一條軸線布局，前庭院東端以建筑之間種植植物布置形成另一條軸線，至此的布局都呈現(xiàn)規(guī)則式的布局形式，但在后院的祠樓西北處多出一處“拜山石房”，山房前有水池，輔以曲橋相連，池壁花木圍繞點綴，還有太湖石奇峰“竹素園湖石”佇立其中，這處后院景致又呈現(xiàn)出自然的內(nèi)向式布局;王武愍公祠布局分為西、中、東三個部分，各自形成院落，中軸線依次為門間、碑亭、二門、工字殿，西院依次為月洞門、天井、工字殿，兩院景觀沿建筑軸線之間穿插布置，呈現(xiàn)規(guī)則式布局特點。東院則由月洞門、水池、介福堂組成，以水池為中心，沿周圍布置建筑，介福堂與對面四面涼亭相望，水池中由曲橋相連，此處院落形制又與顧可久祠相似。

自然式布局形式：尤文簡公祠的萬卷樓與垂虹廊相對，兩者間形成一處院落，另在錫麓書堂背后的上山蹬道兩側(cè)有樹木繁多，整體流線較為隨意，園林的布置沒有固定的章法;至德祠布局則現(xiàn)已破壞，僅存泰伯殿，兩旁有部分植物配景，堂前對面便是聽荷軒、蓮沼，與泰伯殿遙遙相望，亦是較為自然的布局特點，表2。

四、惠山古鎮(zhèn)祠堂園林營建特色

（一）置石?；萆焦沛?zhèn)祠堂園林擅長用各種置石手法使其發(fā)揮不同的作用。其一是用作伸入水中建筑的支撐，為營造建筑物“近水樓臺”的特點，這種手法在留耕草堂和王武愍公祠中的庭園都可以看到;其二是用作園中點綴景觀石，這是園林中置石最常見的手法，其中顧可久祠的明代湖石“竹素園湖石”便是典型;其三是用作蹬道兩邊的路圍，既自然又美觀;其四是沿水池邊擺設(shè)形成岸堤，或多或少，用高低、大小不同的石頭作圍邊，則水池產(chǎn)生了自然的邊界，園林觀賞性更佳，如圖11。園內(nèi)石材的用料主要以黃石、灰白色的湖石為主。

（二）理水。中國園林離不開水，在園林中水景變化樣式繁多，風格各異。歷代造園藝術(shù)家和匠師們積累了豐富的理水經(jīng)驗，總結(jié)出一套科學(xué)的理水手法和藝術(shù)原則4。惠山的祠園的水面有大有小，這與祠堂建筑規(guī)模大小有密切的聯(lián)系。首先，造園者巧妙地利用空間布局特點發(fā)揮理水作用，在規(guī)模較大的祠堂內(nèi)，水池形成建筑與建筑之間的紐帶，不僅使空間具有向心內(nèi)聚的特點，且增加了觀賞性，例如留耕草堂的兩處水池分別將潛廬與留耕草堂及叢桂軒三者相聯(lián)系;其次，在規(guī)模較小的祠堂內(nèi)，小面積的水池使空間觀景層次豐富，有玲瓏通透的意境，例如陸宣公祠，其幽深的水池還增加了空間的神秘色彩;最后，理水上又體現(xiàn)動靜的特點。華孝子祠內(nèi)石螭首吐納二泉水，叮咚作響，如圖12，王武愍公祠內(nèi)的水池魚群暢游，為水面增添色彩與活力，如圖13。

（三）建筑。可分為傳統(tǒng)園林式祠堂，民居式祠堂，以及楊藕芳祠這種民國建筑風格的祠堂。楊藕芳祠建筑用材為傳統(tǒng)清水青磚墻，廊間柱體、窗框、窗臺卻用西洋風格的線腳裝飾，外有青磚筑的愛奧尼式古典西洋柱，內(nèi)有中式木柱，中西合璧的風格在眾多祠堂群中脫穎而出，體現(xiàn)了祀主楊宗瀚興辦洋務(wù)、發(fā)展民族工商業(yè)的思想和人生歷程5;而江南仿古園林式祠堂，則由亭、廊、池、橋、花木等古典造園中常見的元素組成，此中典型便是留耕草堂。園中有兩處亭，皆為攢尖頂，祠園兩邊有冗長的迥廊，池上有曲橋;民居式祠堂是惠山祠堂群最常見的建筑類型，通常由祠門、祠堂、享堂、寢堂等配套用房組成，部分還設(shè)有戲臺。

值得一提的是，錢武肅王祠今存五王殿，建筑為單檐歇山頂，斗拱飄逸，祠內(nèi)的木構(gòu)梁架上保留有精美絢麗的彩繪，通常只有在規(guī)格較高的建筑中才得以所見;另外，在華孝子祠享堂的楠木金柱和梁架上，也能看到古樸的彩粉畫。彩繪不僅起到了延長木材壽命的作用，更是體現(xiàn)了古代勞動人民智慧的結(jié)晶。

園內(nèi)的窗也有豐富多樣的細節(jié)，具體有雕花、不同紋案的平鋪、鏤空等形式，除此還注重窗的框景作用，為游園增添了許多趣味，如圖15。除了窗的設(shè)計，在鋪地上也有很多講究。造園者利用各種類型的石材，針對不同位置，采用不同的鋪設(shè)手法，有套嵌、拼接、組合、材質(zhì)的對比等，在發(fā)揮其劃分空間布局的基本作用下，增添了造園設(shè)計的細節(jié)裝飾。

（四）植物。適宜的氣候給無錫提供了豐富的植被物種資源，尤其是各類觀賞性植物物種資源豐富6。祠園內(nèi)多以桂樹、杉樹、竹、雞爪槭、香樟、臘梅等江南地區(qū)常見樹種為主，部分祠堂還保存有百年古樹，例如銀杏、女貞、榔榆等，翠郁蒼蒼，為祠堂增添古樸之感。除喬木外，也注重灌木的搭配，例如用在水池邊的迎春、芭蕉，以及樹腳下的箬竹、八角金盤等。爬墻類的植物也不忘為建筑增添自然氣息。同時，不同種類的植物在不同季節(jié)發(fā)揮其色彩的變化，氣味的變化，是為造園細節(jié)各方面充分考慮的植物配置手法。留耕草堂內(nèi)的杉樹、香樟樹高而聳拔，很好地在建筑物與天空之間形成框景，其他類型的例如羅漢松、芭蕉、櫻花、臘梅、竹、石榴樹等外形更具觀賞性的植物則與水池搭配，使景觀組團更加飽滿，建筑物之間聯(lián)系更加緊密。華孝子祠中排列整齊的杉樹，使原本極為規(guī)整對稱的祠堂在造園上更有秩序。

結(jié)語

綜上可以看出，惠山古鎮(zhèn)的祠堂園林布局大部分比較規(guī)則，為避免呆板、單調(diào)，造園者充分利用了建筑物與建筑物之間的空間，借助理水、置石、植樹、培花的方法，塑造出園林的自然情趣。通常這類型的祠堂園林布局較小，設(shè)計上以一處較大的水面為中心在其周圍布置建筑、亭廊會增加其內(nèi)聚和向心的感覺，這在惠山祠堂群中是一種常見的造園手法。此種類型的布局形式雖然有其獨特的優(yōu)點，但也有其局限性，規(guī)模不宜太大。因此在昭忠祠這處規(guī)模宏暢的祠堂的造園手法上，建筑依山取勢，高度得到了延伸，而祠內(nèi)的院落緊湊，不會使空間流于空曠單調(diào)。凸起的山必然要阻隔人的視線，如若沿山地周圍內(nèi)向布置園林建筑等，彼此之間不具有視覺上的呼應(yīng)關(guān)系，因此在以山為中心的情況下，按照人的視覺具有離心、擴散的特點采用自然外向的布局形式，祠建筑背向山而面朝外，不僅可以呈現(xiàn)出其外觀和層差錯落的外輪廓線，而且重要的是可以充分利用山地特點使人視野開闊，從而創(chuàng)造更加優(yōu)越的觀景條件。還有部分因軸線處理而突出的祠堂園林，利用對稱的關(guān)系來突出主題或重點，例如華孝子祠，不僅中軸線明顯，而且中心部分的池橋景觀也是完全對稱的平面，這部分景觀組團的面積雖然既不顯著地大于其他部分，變化也不豐富，但居于全園的構(gòu)圖中心，從而形核心景致。

惠山古鎮(zhèn)祠堂園林的造園手法追求樸素自然，祠園景觀古樸嚴肅中又透露出玲瓏典雅，具有極高的美學(xué)價值。從與周圍山水環(huán)境的關(guān)系來看，惠山祠堂群充分利用“山形地勢”和“泉河水系”兩大環(huán)境特色，體現(xiàn)了設(shè)計上注重園林選址和布局的因地制宜原則，同時更是表達造園者尊重傳統(tǒng)，尊重自然，敬畏先賢的理念，具有高度思想價值。悠久的歷史底蘊使園林設(shè)計上不僅包含了其獨有的園林風水格局，更是體現(xiàn)出其追求物質(zhì)與精神高度融合的文化設(shè)計原則。

基金項目：教育部人文社科項目：遺產(chǎn)視角下近代園林的數(shù)字化保護與管理研究（Z2019110009907）。

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