布依族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承渠道研究

摘要：在布依族族群中，有許多民間傳統(tǒng)習(xí)俗是由宗族觀念推動并由一定的程序儀式建構(gòu)而來的，這些儀式程序中就有宗族中各種形式和內(nèi)容的民歌，它們分別在布依族習(xí)俗宴會和傳統(tǒng)節(jié)日慶典中得以呈現(xiàn)。本文以貴州省獨山縣布依族民歌為研究對象，分析其發(fā)展現(xiàn)狀和存在形態(tài)，闡述民歌歌詞的文化內(nèi)涵及其社會功能，從而探索相應(yīng)的傳承渠道和保護(hù)路徑。

關(guān)鍵詞：布依族民歌;發(fā)展現(xiàn)狀;傳承渠道

中圖分類號：J642.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-00-02

0 前言

我國是一個多民族聚居的國家，不同民族之間有著不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，布依族的生活習(xí)俗在布依民歌中體現(xiàn)得尤為明顯[1]。布依族的民歌文化作為中華民族特色文化的重要組成部分，是幾千年來全體布依族人民智慧和勞動的結(jié)晶，而在現(xiàn)代化快速發(fā)展背景下，布依族民歌正在不同程度上面臨著遺失，布依族民歌的保護(hù)與傳承是當(dāng)今民族文化大發(fā)展大繁榮時期亟待解決的問題。

1 布依族民歌概述

能歌善舞的布依族人民在獨特的社會結(jié)構(gòu)和語言環(huán)境中形成了獨具特色的物質(zhì)文化和精神文化，如布依族飲食、服飾、婚喪嫁娶儀式、民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間歌舞等。在沒有文字記載的歷史時期，布依族民歌以口頭教學(xué)的方式記錄了本民族的歷史遺跡，成為布依族文化的重要載體，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｍ鏄?、社會交往和情感傳遞的重要工具。由此可見，布依族民歌既是布依族文化的主要表現(xiàn)形式，也是傳承民族特色文化的重要載體。

布依族民間歌舞的主題主要來源于當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、民間敘事和寓言故事，主要應(yīng)用在青少年談情說愛、傳統(tǒng)宴請、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合。布依族民歌有大歌和小歌兩種，主要流行于黔南的荔波、獨山和山都周潭地區(qū)，這是布依族民歌中具有多聲部結(jié)構(gòu)的兩種演唱形式[2]，“大歌唱喝酒，小歌唱情愛”是對兩種民歌內(nèi)容和社會功能的高度概括。

2 布依族民歌的存在形態(tài)分析

在布依族青年男女擇偶儀式、婚禮儀式、喪葬儀式和傳統(tǒng)節(jié)日儀式中，民歌體現(xiàn)為不同的形態(tài)。布依族民間音樂曲調(diào)有不同類型，一直以來布依民歌也在不斷利用現(xiàn)代科技設(shè)備進(jìn)行交流和改編，這些儀式程序和不同種類的歌曲構(gòu)建了完整的布依族民歌文化[3]。下文將簡要分析獨山縣布依族民歌的存在形態(tài)。

2.1 禮俗宴席中的布依族民歌

在獨山縣布依族的傳統(tǒng)禮俗宴席中，每種場合都有特定儀式的民歌，如滿月、訂婚、結(jié)婚、進(jìn)新房、葬禮等。俗話說，“無酒不成席”，在布依族民歌也是宴席不可缺少的一部分。在布依族宴會上喝酒慶祝的人大多是男性，而唱歌祝賀的人幾乎都是女性。

滿月宴：賀喜歌。在小孩滿月宴上唱的賀喜歌主要表達(dá)了對親朋好友的感激之情，“第一要把主人賀，第二才到老人們;第三要把家祝賀，第四才到幫忙人;第五要把六親賀，第六才到姊妹們;三親六戚賀完了，祝賀喜家接新人”。背帶歌：宴席中與外婆家對唱背帶歌來祝賀親家喜得愛（外）孫，“哪樣好的買哪樣，要買好的送外孫;又送幾頭大母雞，還送新米兩三升;媽把背帶買好了，還要兩床草抱裙;還要去買一丈布，縫套衣裳送外孫”。

訂婚宴：在多民族文化交往交流交融發(fā)展的過程中，布依族婚俗仍然保流著傳統(tǒng)儀式。討花歌：布依族訂婚儀式中，男女雙方歌手在女方家堂屋內(nèi)唱討花歌，直到女方家人滿意后方能拿到女方的八字，這才算訂婚儀式圓滿結(jié)束。

結(jié)婚宴：在布依族的婚宴中，每一個流程都有相應(yīng)的禮俗歌。攔門歌：接親時雙方歌手對唱山歌，“雙手打開大門看，哪點來的幾位親;走趕妹家門前過，穿金戴玉亮晶晶;妹是小人來接親，一點禮性就米新;米曉哪樣喊做酒，米晚哪樣喊做茶”;鋪床歌：新娘進(jìn)家后，就會鋪新床，對唱鋪床歌，紅色床單被套、鴛鴦?wù)砗蜐M床的紅棗桂圓寓意紅紅火火喜事多，富貴雙全孫滿堂;安桌歌：“吃完晚飯把門關(guān)，喜家叫妹把客查;爹客請克火籠坐，奶客請來堂屋安”;討毛孫歌：“妹得毛孫開來望，五色絲線配得合;毛孫還是雙黃蛋，毛孫還是雙辣角;又有毛衣和尿布，又有豬油梳老克;又有茶葉配糯米，又有筆墨入學(xué)堂”;送親開桌歌：主要內(nèi)容是男方客氣地表示禮數(shù)不周，多請包涵等，女方則表示感謝男方家盛情相待，今后多來往等。以上便是婚俗禮儀中布依民歌的大概呈現(xiàn)，其中很多小流程如發(fā)筷、發(fā)壺、發(fā)杯等程序也都有相應(yīng)的禮俗歌。

進(jìn)新房：布依族建房有很多講究，如看風(fēng)水、選吉日、供魯班師傅和灶神等，而進(jìn)新房時就要唱賀新房歌：“媽家房子裝好了，我們外家賀新房;玻璃框子進(jìn)家掛，一家老小進(jìn)家門;一賀喜家發(fā)大望，二賀喜家子孫強(qiáng)”。

葬禮：布依族喪葬的禮俗歌主要有孝歌和葬禮歌兩個部分，孝歌是守靈時的娛樂性歌唱，主要內(nèi)容是頌揚(yáng)亡人的功德以及講述做人的道理;葬禮歌則是在亡人入棺后為了超度亡靈而繞棺而唱的曲調(diào)，同時還伴隨有舞蹈，具有濃郁的傳統(tǒng)祭祀色彩，儀式格外莊嚴(yán)。

2.2 傳統(tǒng)節(jié)日中的布依族民歌

民歌文化在獨山縣布依族的傳統(tǒng)節(jié)日中也有較多體現(xiàn)。每個布依村寨或城市社區(qū)舉行各類籃球比賽和民間歌舞比賽時，通常都會用酒歌、情歌、敘事歌、勞動歌助興，以獨唱、對唱、合唱的形式表現(xiàn)出來。在節(jié)日慶?；顒又?，他們主要唱大歌，其中有向親友致意的歌頭和歌尾，所以內(nèi)容略顯嚴(yán)肅，歌曲結(jié)構(gòu)相對較長。大歌通常用于公眾場合以及重要節(jié)日演唱，如二月二、三月三、六月六等傳統(tǒng)節(jié)日，可以全方位展現(xiàn)布依族的傳統(tǒng)文化與布依人民的熱情[4]。

敬酒歌：“我來講來媽來聽，講起情義把酒斟;一敬一杯遇百壽，二敬二杯見真情;三敬三杯親姊妹，四敬四杯福滿門;五敬五杯燈棵草，六敬六杯草高生;七敬七杯七姊妹，八敬八杯坐朝廷;九敬九杯久長遠(yuǎn)，十敬十杯情誼深”。除此外還有勸酒歌和謝酒歌等。

情歌：情歌既是布依族民歌的精髓，也是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是布依族民歌中流傳最廣的民歌。情歌中包含著非常豐富的內(nèi)容，有的相互贊美青春，有的表達(dá)道德標(biāo)準(zhǔn)，也有的表達(dá)對美好生活的渴望等，但其中都貫穿著對終身伴侶和美好家庭的向往與追求這一主線，如民歌《繡荷包》。

敘事歌：布依族敘事歌的內(nèi)容主要以贊美民族歷史、祖先的偉大事跡、難忘的慘重遭遇以及英雄傳說為主，歌詞多用日月星辰、江湖花草樹木等意象，并與自然緊密聯(lián)系，意在體現(xiàn)布依族人民與自然和諧相處的愿望，如民歌《十二個太陽》。

勞動歌：布依族人民都擁有著勤勞這一美好品質(zhì)，布依村寨田間地頭經(jīng)常能看到他們揮汗如雨勞作的身影。勞動歌的歌詞主要源于勞動人民的生活，同時也反映了現(xiàn)實生活，建房有“造屋歌”，織布有“織布歌”，釀酒有“造酒歌”。一方面，它唱出了勞動中的樂趣，驅(qū)散了工人的疲勞;另一方面，也提醒人們要注重傳授知識和傳統(tǒng)勞動技能的傳授。

2.3 現(xiàn)代設(shè)備中的布依民歌

傳統(tǒng)的布依族民歌是通過口頭指導(dǎo)代代相傳和延續(xù)的，但隨著社會的現(xiàn)代化，人們的生活逐漸離不開手機(jī)、平板電腦等電子設(shè)備，布依族也逐漸掀起了在現(xiàn)代設(shè)備中傳播布依族民歌的浪潮。一則，由于各種實際因素，民歌只能通過電子設(shè)備在年輕人中交流和傳播;二則，由于越來越多的布依族和外族家庭進(jìn)行通婚，村里會唱民歌的婦女人數(shù)逐年減少，只能通過電子設(shè)備與已婚的親戚或周圍社區(qū)的婦女交流。也因此陸續(xù)出現(xiàn)了“某某寨山歌交流群”“某某姑媽山歌群”“貴州獨山山歌交流群”等等。一方面，借助電子設(shè)備傳播可以快速解決現(xiàn)場教與學(xué)的問題;另一方面，也可以反復(fù)鞏固學(xué)過的民歌，這對布依族民歌文化的傳播起著至關(guān)重要的作用。

3 布依族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與影響因素分析

隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，文化的變遷在一定程度上受到了意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的雙重影響。作為布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，布依族民歌也面臨著變遷和失傳的危險。根據(jù)筆者近年來的實地調(diào)查，獨山縣能唱布依族民歌的人群主要集中在中老年婦女群體，青年群體幾乎不參與其中，這意味著布依族民歌面臨著嚴(yán)峻的傳承斷裂問題，布依族民歌隨時可能消失。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因有以下四點：第一，布依村寨中外出務(wù)工和學(xué)習(xí)的青年人數(shù)逐年增加，同時隨著物質(zhì)生活水平的逐年增高，越來越多的人將目光轉(zhuǎn)向流行音樂，且部分人沉迷于電子設(shè)備，不愿花時間學(xué)習(xí)民間音樂;第二，現(xiàn)在的布依族青年不再把“以歌傳情求偶”作為婚姻愛情的主要方式;第三，由于政策因素，大多數(shù)布依居民轉(zhuǎn)向城市化社會文化空間中生活，他們不能完整地傳承傳統(tǒng)原始文化;第四，近幾年流行于世界各地的廣場舞作為一種新型健身娛樂活動得到了頗多人喜愛，無論男女老少都能在音樂響起時歡聚一堂，不管是在都市廣場還是在鄉(xiāng)村院落，都能看到熱情高漲的人們不停歇地跳上幾個小時，各地廣場舞團(tuán)隊日益壯大，逐漸削弱了民間歌舞的地位。而布依人民也在多民族融合的社會環(huán)境中慢慢被同化，幾乎所有人都在賺錢養(yǎng)家，一致認(rèn)為努力創(chuàng)造高質(zhì)量的生活比學(xué)唱布依族民歌更實在。

傳播優(yōu)秀民族歌舞文化具有塑造和諧、寬容、樸素的民族性格的社會功能。布依族民間歌舞作為布依族本土文化的重要載體，不僅可以整合民族社會力量，還可以幫助布依人民建立更有序的獨特的生活方式。倘若一個具有活態(tài)性質(zhì)的民族傳統(tǒng)文化在原有族群中的“文化認(rèn)同”被削弱，那它就很有可能因為失去了賴以生存的文化土壤，成為一個空殼。

4 布依族民歌的傳承渠道和保護(hù)途徑探析

4.1 布依族民歌的傳承渠道

布依族民歌作為布依族幾千年歷史、文化和社會生活的重要載體[5]，在世代的口頭創(chuàng)作和流傳中形成了鮮明的民間特色和民俗文化。大多數(shù)布依族村寨都依山傍水，交通不便，相對封閉，但每到二月二、三月三等民族傳統(tǒng)節(jié)日期間，崇山峻嶺也掩蓋不了布依族歌舞的熱烈氣氛。民歌在布依族日常生活中主要以自娛自樂的形式存在并傳承，具有獨特的民族風(fēng)味和表演色彩，得到了廣大布依人民的青睞。如今，除了傳統(tǒng)的口耳相傳外，地方學(xué)校、文化組織、政府基層機(jī)構(gòu)和大眾媒體也成了現(xiàn)代社會布依族民間音樂的重要傳播渠道，布依族民歌在這些渠道中主要借書籍、音樂配樂及視頻設(shè)備等進(jìn)行傳遞。

4.2 布依族民歌的保護(hù)路徑探析

近年來，各地外出務(wù)工和求學(xué)的青少年越來越多，他們大多生活在現(xiàn)代化社會環(huán)境中，與本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣常年處于離心狀態(tài)，逐漸從思想上偏離了民族本土文化，這導(dǎo)致越來越多的人無法正常傳承本民族特色文化，布依民歌也是在這樣的背景下出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的傳承斷裂現(xiàn)象。因此，如何在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景和工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中完好保存并傳承布依民歌，是當(dāng)今民族地區(qū)發(fā)展過程中迫切需要解決的問題。

首先，相關(guān)部門應(yīng)做好布依族民間音樂文化的深度挖掘與宣傳工作，從思想上引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裰匾暡家烂窀璧膫鞒信c發(fā)展問題，使他們積極參與政府及有關(guān)部門組織的活動，做到全民加入本土民間音樂文化的保護(hù)進(jìn)程中。

其次，應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，大力發(fā)展民族旅游，帶動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，極力保護(hù)少數(shù)民族特色文化，積極推進(jìn)對民間音樂文本的收集及整理工作，并將生態(tài)旅游與文化元素有機(jī)融合，從而實現(xiàn)民族文化的“活態(tài)”保護(hù)。

最后，各級政府與相關(guān)部門應(yīng)積極合作，舉辦多種大型歌舞比賽活動，為原生態(tài)布依民歌提供更多的展示平臺。同時還要加強(qiáng)民族地區(qū)中小學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，組織學(xué)生參與校內(nèi)外民歌表演大賽，重視“民歌文化進(jìn)校園”的自主性教學(xué)課程，進(jìn)行地域特色民歌教學(xué)。

5 結(jié)語

布依族民歌文化的發(fā)展和傳承與布依族傳統(tǒng)的社會生活方式和獨特的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。一方面，青年群體要重視和研究布依族民歌文化;另一方面，政府管理部門要加強(qiáng)對布依族民歌文化傳承發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。這樣既能為布依族民歌的傳承與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，又能使布依族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間形成傳承與發(fā)展的良好局面。

綜上所述，加強(qiáng)對布依族民歌的傳承與保護(hù)，既是緊跟時代步伐，又是對中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的重要發(fā)展，可以使民歌通過發(fā)展和創(chuàng)新繼續(xù)綻放在中華民族文化的花園中。大力發(fā)展民族地區(qū)特色文化，可以促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而減少我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀況，有效提高民族地區(qū)生產(chǎn)生活質(zhì)量，助力民族文化和諧綠色發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論布依民歌的傳承與發(fā)展——以布依族民歌《好花紅》為例[D].中國音樂學(xué)院，2020.

[2] 歐芳青.貴州荔波縣布依族多聲部民歌的傳承路徑研究[D].貴州民族大學(xué)，2016：1-28.

[3] 李繼昌.布依族民歌的傳統(tǒng)形態(tài)及其分類[J].中國音樂，1989（2）：77-78.

[4] 江帆，玉楓.盛開在黔南的山花——貴州布依族民歌[J].藝術(shù)評鑒，2018（12）：40-41.

[5] 王穎.淺析羅平布依族民歌的傳承與發(fā)展[J].民間音樂，2015（1）：50-52.

作者簡介：陳美（1996—），女，貴州甕安人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。