李小楓

摘要：文章先分析了《快樂王子》故事的社會(huì)背景，隨后介紹了《快樂王子》中的人物特征，最后針對(duì)作者王爾德的社會(huì)正義觀進(jìn)行了系統(tǒng)解析，包括對(duì)社會(huì)兩極分化現(xiàn)象進(jìn)行抨擊、批判諷刺社會(huì)對(duì)于窮人的冷漠、在社會(huì)問題解決方面進(jìn)行質(zhì)疑、揭露社會(huì)主流道德意識(shí)的矛盾性，希望能給相關(guān)人士提供有效參考。

關(guān)鍵詞：快樂王子;王爾德;社會(huì)正義觀

《快樂王子》是王爾德在19世紀(jì)80年代創(chuàng)作的童話故事，當(dāng)時(shí)的資本主義世界受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，遭受了較大的威脅。英國政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要采取自由處理方式，從而進(jìn)一步加劇了整個(gè)社會(huì)的貧富分化。而《快樂王子》能夠獲得成功主要是因?yàn)橥捝羁绦裕髡咄鯛柕略谕捁适轮腥鏉B透各種真實(shí)的丑惡社會(huì)現(xiàn)象，并針對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻。

一、《快樂王子》故事的社會(huì)背景

《快樂王子》對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中突出的兩極分化問題進(jìn)行了毫不留情的諷刺和抨擊，從該種意義層面上來看，《快樂王子》是當(dāng)時(shí)良心文人的社會(huì)理想和政治信仰的集中體現(xiàn)。即便在經(jīng)歷了一百多年之后，該部童話作品依然通過動(dòng)畫片、話劇、電影等藝術(shù)形式不斷重現(xiàn)，作為對(duì)該部兒童文學(xué)作品的紀(jì)念。這個(gè)童話故事之所以成為經(jīng)典，除了其中呈現(xiàn)作者想象的張力以及精致的語言以外，同時(shí)該部作品傳遞出一位擁有良知文人對(duì)于貧苦兒童的憐憫和熱愛。除此之外，這個(gè)故事具有的持久吸引力還在于作者對(duì)社會(huì)底層人民的憐憫、同情以及對(duì)于貧富兩極分化的質(zhì)疑。王爾德創(chuàng)作的童話故事并非單純的兒童讀物，更是利用童話的魔幻手法來諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，準(zhǔn)確表達(dá)出作者的社會(huì)理想[1]。王爾德和其作品《快樂王子》具體如圖1所示。

通常在童話故事中很難發(fā)現(xiàn)其中的社會(huì)背景，但并非代表童話故事獨(dú)立于作者生存社會(huì)。從文學(xué)作品與特定社會(huì)背景之間的關(guān)系層面分析，學(xué)術(shù)界針對(duì)文學(xué)作品和作者所處社會(huì)之間的密切聯(lián)系性初步達(dá)成基礎(chǔ)共識(shí)，因?yàn)樽髡邿o法脫離相應(yīng)的社會(huì)背景，為此作者角色也擁有某種社會(huì)性，該種社會(huì)性不會(huì)影響作者洞見，其還會(huì)促進(jìn)作者洞見，產(chǎn)生積極影響。作者相關(guān)社會(huì)屬性直接影響作品社會(huì)性。通過分析發(fā)現(xiàn)《快樂王子》中便攜帶了維多利亞時(shí)期英國社會(huì)的各種特征。在燕子準(zhǔn)備于王子塑像下方休息時(shí)，錯(cuò)將王子淚水當(dāng)成雨水，并感嘆歐洲北部天氣的可怕性，進(jìn)一步縮減了故事出現(xiàn)范圍，從而將英國劃分到故事發(fā)生的背景國家當(dāng)中。除此之外，西番蓮花以及鳥類學(xué)教授等都屬于維多利亞時(shí)期的事物。在童話故事中也存在皇家侍女，是將服侍女王作為基礎(chǔ)工作的職業(yè)女性，能夠體現(xiàn)出英國特色，由此能夠看出，作者會(huì)在無意中將維多利亞時(shí)期的社會(huì)背景融入《快樂王子》當(dāng)中。

二、《快樂王子》人物特征

《快樂王子》的故事主題是提倡以善為美，具體可以從童話形象主體中體現(xiàn)出來。而“善”也是快樂王子的主要特征，其人物身上具備同情他人以及憐憫的良好品質(zhì)?！犊鞓吠踝印匪茉斓氖且晃涣⒂诔鞘懈咧?，散發(fā)燦爛紅光的王子，其在出場(chǎng)后直接通過俯視姿態(tài)來觀察眾生，單純從故事一開始入手，其更像神的載體，并非簡單的雕塑。這位王子能夠開口講話，并利用語言表達(dá)善意，從而請(qǐng)求朋友能夠幫助自己，最終幫到他人，同時(shí)他還遇到了同樣擁有同情心和情感豐富的信差燕子，而其內(nèi)心的善意也將燕子內(nèi)心憐憫喚醒，最終通過自身的善良給窮人帶來幸福[2]。

王子劍柄中的紅寶石也在燕子的幫助下帶給一位貧困的母親，其自身用藍(lán)寶石所制作的眼睛也在燕子幫助下送給賣火柴的光腳小女孩以及年輕窘迫的劇作家。王子內(nèi)心的善良幫助了那些貧窮困苦的人，同時(shí)也為燕子在寒冷的冬天帶來了溫暖，最后燕子放棄了前往埃及過冬的念頭，最終留在這里永遠(yuǎn)陪伴快樂王子?？鞓吠踝訉?nèi)心的善良傳遞給了燕子，將燕子內(nèi)心憐憫全面喚醒，從而加入幫助困苦人民的活動(dòng)當(dāng)中，燕子和王子的形象具體如圖2所示。同時(shí)快樂王子善心也形成了良好的結(jié)果，而燕子和王子在死后被天使選到上帝面前，永遠(yuǎn)在天堂生活。優(yōu)秀的品質(zhì)能夠通過具體言行體現(xiàn)出來，而善舉、善言以及善意原本便屬于一體，王子的言語以及最后被送入熔爐當(dāng)中，他們的善良使利益置于身外，最終得到永恒價(jià)值，對(duì)后代讀者產(chǎn)生了深刻影響，在科學(xué)引導(dǎo)孩子，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，全面滋養(yǎng)幼兒心靈。

三、《快樂王子》中王爾德的社會(huì)正義觀解析

（一）對(duì)社會(huì)兩極分化現(xiàn)象進(jìn)行抨擊

《快樂王子》中所刻畫的城市是維多利亞時(shí)期的英國社會(huì)，王爾德在故事中融入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的各種丑惡現(xiàn)象，從而針對(duì)當(dāng)時(shí)那種冷酷無情的社會(huì)實(shí)施深刻抨擊，進(jìn)行了全面揭露和鞭撻，對(duì)于燕子和快樂王子對(duì)貧困人們實(shí)施救濟(jì)活動(dòng)的失敗表達(dá)了深切的同情，借助整個(gè)故事從另一面反映出作者理想的社會(huì)制度，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所形成的道德原則進(jìn)行了抨擊、質(zhì)疑[3]。

作者通過《快樂王子》刻畫出一種存在嚴(yán)重貧富失衡的社會(huì)，其中的新興資產(chǎn)階級(jí)以及富有的貴族能夠過上紙醉金迷的生活，但那些十分貧困的窮人卻需要擔(dān)憂自己最為基礎(chǔ)的生存，即便社會(huì)中的各種慈善宗教事業(yè)能夠幫助貧苦兒童暫時(shí)解決穿衣、吃飯以及教育等方面的問題，依然無法更變他們生活于貧民窟的現(xiàn)狀，更何況孩子的未來。通過閱讀《快樂王子》，能夠結(jié)合其中所描繪的社會(huì)形態(tài)發(fā)現(xiàn)英國在維多利亞時(shí)期的社會(huì)縮影。一面是通過剝削和依靠資本發(fā)家致富的上流人士持續(xù)累積財(cái)富，另一方面是那些收入弱勢(shì)群體由于政府保護(hù)力度不夠最終陷入某種絕境當(dāng)中，無法有效解決窮人的住房、健康、溫飽以及就業(yè)等問題，而富人卻十分宣揚(yáng)享樂主義以及拜金主義?！犊鞓吠踝印分匈F族以及資產(chǎn)階級(jí)也將貧富差距當(dāng)成某種社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，其倡導(dǎo)邊沁式功利主義以及利己主義的道德觀，并借助權(quán)力來實(shí)施教育、宣傳，比如為快樂王子塑造金身，從而確保所有窮人能夠接受最大化快樂的邊沁主義。在那個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)通常會(huì)將追求最大化快樂劃分到人類本性當(dāng)中，從而在理論層面上確保功利主義觀念的正確性。其在童話中表現(xiàn)為所有人都追求最大化快樂。從這一目的分析，似乎人人平等。但有限的資源使最大化快樂成為競(jìng)爭(zhēng)式快樂追尋。在維多利亞社會(huì)以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，因?yàn)樯形磳?shí)現(xiàn)人性化進(jìn)化，資產(chǎn)階級(jí)相信只有得到更多資源，才能收獲到成倍的快樂。直接來說，可以通過剝奪他人利益，最終得到大量資源的人便能夠在有限資源條件下收獲更多快樂。而通過皇家侍女定制西番蓮花裙風(fēng)光地參與宮廷宴會(huì)的事件能夠發(fā)現(xiàn)，侍女的快樂主要是在有限酬勞下能夠更快得到服裝成品。想要實(shí)現(xiàn)皇家侍女最大化快樂，女裁縫在不能進(jìn)一步加快工作效率條件下，只能將工作時(shí)間無限延長。但當(dāng)身體健康和工作時(shí)間延長成為矛盾時(shí)，女裁縫只能首先維持自身體力。所以對(duì)于女裁縫來說，最大的快樂便是在確保自身健康狀態(tài)基礎(chǔ)上，合理完成各項(xiàng)工作，順利得到相應(yīng)的工作報(bào)酬，更好地養(yǎng)家糊口。這種條件下，無法同時(shí)滿足女裁縫和侍女兩人最大化快樂要求，為此侍女發(fā)出“女裁縫過于懶散”的結(jié)論。其中，王爾德在童話中提出，所有人都在追求最大化快樂，而該種邊沁式功利主義觀念本質(zhì)便是幫助這個(gè)不公平的社會(huì)進(jìn)行辯護(hù)，也是特定時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)為了創(chuàng)造平等假象，損毀道德的辯詞[4]。

（二）批判諷刺社會(huì)面對(duì)窮人的冷漠

在《快樂王子》中，上層階級(jí)人民對(duì)于社會(huì)底層人民的漠然和冷酷貫穿全文。富人坐在十分漂亮的屋子里面尋歡作樂，而乞丐只能坐在大門邊進(jìn)行乞討。在窮人甚至無法吃飽、穿暖的時(shí)候，那些市參議員以及市長等卻在為誰重塑金像而爭(zhēng)執(zhí)不休。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，固守個(gè)人快樂最大化以及利益最大化的錢權(quán)階層無法對(duì)底層貧苦人民形成同情心理，甚至對(duì)于他們來說，這種嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化屬于一種“合理性”，能夠證明貧窮“合理性”，甚至沒有任何理由去同情貧困的群體，所以政府也沒有保護(hù)窮人利益的理由。整個(gè)社會(huì)也在冷漠對(duì)待窮人方面找到了合理性，對(duì)人性中的善意產(chǎn)生了一定壓抑控制。

人性善良想要更好地保存并不斷發(fā)展，離不開社會(huì)有效鼓勵(lì)和保護(hù)，所以整個(gè)社會(huì)對(duì)待人性的態(tài)度會(huì)直接影響人性未來發(fā)展方向?！犊鞓吠踝印分猩鐣?huì)對(duì)人性的關(guān)懷普遍缺少，同時(shí)也削弱了人內(nèi)心的善意，對(duì)人性中的善產(chǎn)生了一定限制。童話中統(tǒng)治階級(jí)主要是以功利主義來主導(dǎo)社會(huì)大眾價(jià)值觀，導(dǎo)致社會(huì)中的所有人都將獲取金錢當(dāng)成獲得快樂的最終目的和主要手段，為此金錢也變成了僅剩下的“善”。為了吸引更多人能夠承認(rèn)和接受該種“善”，統(tǒng)治階級(jí)為快樂王子塑造金身，同時(shí)將其放置于城市最高處，從而供人膜拜和瞻仰。但是鑄造者在為快樂王子裝配理性的“善”之外表過程中，卻為其配置了一種鉛制的心，代表著統(tǒng)治階級(jí)更為看重“理性的善”，下意識(shí)忽略人性的善，更加不用說對(duì)人性的善的關(guān)注。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人性發(fā)展保持一種非常冷漠的態(tài)度，從而對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生了直接影響，因此數(shù)學(xué)教師在“理性”影響下，對(duì)于學(xué)生豐富想象力抱有排斥態(tài)度。而那些晦澀難懂的學(xué)術(shù)語言文字甚至進(jìn)一步被標(biāo)榜報(bào)刊為理性而受到社會(huì)的追捧。甚至有藝術(shù)教授為之辯護(hù)：“他不美了，所以也失去了原有的用處”。而處于該種社會(huì)氛圍之下，對(duì)人性中的善造成了嚴(yán)重的壓抑，富人通過“理性的善”而對(duì)窮人冷漠對(duì)待[5]。

童話故事中，上層階級(jí)針對(duì)社會(huì)的底層人員抱有一種冷漠態(tài)度，能夠體現(xiàn)出英國當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的“社會(huì)達(dá)爾文主義”的影響力。而那個(gè)時(shí)代爆發(fā)了十分嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了直接影響，同時(shí)也對(duì)整個(gè)政府財(cái)政力量形成嚴(yán)重打擊。為了更為有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，英國政府開始實(shí)施自由放任式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，社會(huì)達(dá)爾文主義就是為了更好解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題而誕生的全新社會(huì)思潮。該種危機(jī)解決模式也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但削弱了政府面對(duì)窮苦大眾的憐憫和同情心，使整個(gè)社會(huì)矛盾進(jìn)一步惡化，限制了社會(huì)發(fā)展。

（三）在社會(huì)解決貧困問題方面進(jìn)行質(zhì)疑

在《快樂王子》中，王爾德隱晦地提出一個(gè)問題，即是否可以順利解決以及應(yīng)該如何解決整個(gè)社會(huì)中的貧富差異問題。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)達(dá)爾文主義十分盛行，而相關(guān)保守派認(rèn)為通過開展慈善事業(yè)可以改善整個(gè)社會(huì)中的貧苦問題，但作者于整個(gè)故事中對(duì)該種主流觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底否認(rèn)。在為快樂王子進(jìn)行塑像的過程中，可以將身份層面看作是一種十分富有，且具備正義感的慈善家，其嘗試?yán)酶鞣N個(gè)體慈善事業(yè)輔助貧苦人民合理改善各種貧困問題。在燕子使者的幫助下，將自身的所有黃金和寶石全部發(fā)送到貧苦窮人的手中，但該種自我犧牲的慈善行為卻是以破產(chǎn)死亡失敗為結(jié)局。在童話中，王爾德利用相應(yīng)的童話故事，針對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義保守派在社會(huì)問題方面的處理行為進(jìn)行了強(qiáng)烈反擊，同時(shí)進(jìn)一步突顯自身看法和見解，其中少數(shù)有錢群體即便開展個(gè)體慈善，但無法從根源上實(shí)現(xiàn)拯救社會(huì)以及改變社會(huì)的現(xiàn)狀。在相關(guān)童話故事創(chuàng)作中，王爾德盡管針對(duì)依靠個(gè)體慈善力量來改善整個(gè)社會(huì)貧困狀態(tài)的方法提出了質(zhì)疑，同時(shí)認(rèn)為個(gè)體慈善家在具體的發(fā)展過程中最終會(huì)在財(cái)力不支條件下出現(xiàn)破產(chǎn)問題，但其始終尚未發(fā)現(xiàn)更為有效的方法來合理解決該種問題，所以只能將未來發(fā)展希望寄托到天國，希望能夠借助上帝之手為快樂王子這位偉大的慈善家安排一種善的結(jié)尾，但這僅僅是一種理想愿望和美好憧憬，也是人間無法實(shí)現(xiàn)的期望。

應(yīng)該怎樣解決社會(huì)貧困的現(xiàn)實(shí)問題，王爾德通過1891年發(fā)表的《社會(huì)主義下人類的靈魂》給出了明確答復(fù)，同時(shí)把社會(huì)底層的貧苦問題總結(jié)為私有制的原因，想要徹底改善貧困性問題，應(yīng)該從根源入手全面消除私有制?？鞓吠踝雍脱嘧訉⒃緦儆谧约旱呢?cái)富全部分享給貧困群體的行為，從某種程度上消除了私有制，其對(duì)貧困群體和窮人的無私接濟(jì)也成為私有制優(yōu)化改良的基礎(chǔ)體制實(shí)踐內(nèi)容，同時(shí)他們最終被高層統(tǒng)治者無情拋棄，可以看出作者認(rèn)為想要徹底解決貧困問題，體制材料并非最為有效的途徑和方法。為此，立足于童話故事相關(guān)政治指向性分析，童話作者對(duì)其所處時(shí)代現(xiàn)有政治制度進(jìn)行了毫不留情且十分堅(jiān)決的否定[6]。

（四）揭露社會(huì)主流道德原則矛盾性

邊沁功利主義道德觀重視個(gè)體快樂最大化，而密爾功利主義道德念則對(duì)邊沁功利主義進(jìn)行了有效調(diào)整，把個(gè)體快樂最大化進(jìn)一步上升到大部人的最大快樂，所以提倡通過犧牲少部分人的切身利益，幫助大部分人實(shí)現(xiàn)最大化快樂的基礎(chǔ)原則。燕子以及快樂王子對(duì)于密爾功利主義的具體操作實(shí)踐也使其為了實(shí)現(xiàn)大部分人的幸福最大化而毅然走入犧牲自我的道路。結(jié)合密爾功利主義相關(guān)目的論基礎(chǔ)觀點(diǎn)分析，其所實(shí)施的各種行為是某種絕對(duì)的善。但是其中具有明顯諷刺意味的是，燕子以及王子自身的善沒有使其能夠在人世間得到圓滿，那些處于邊沁功利主義下的統(tǒng)治階層十分急迫地將塑像直接推倒，同時(shí)將燕子尸體直接拋棄到垃圾堆里面，而所持有的理由便是王子自身的美沒了，其也就沒有任何用處了。其中的美便是物質(zhì)財(cái)富，在王子擁有大量財(cái)富的時(shí)候，統(tǒng)治階層認(rèn)為其自身擁有突出的美，而在王子自身送出所有的財(cái)富后，統(tǒng)治階層便認(rèn)為其自身的美已經(jīng)消失了，因此也失去了應(yīng)有的價(jià)值，沒有任何利用價(jià)值。這也是那個(gè)特殊時(shí)代下統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)有的哲學(xué)論，即個(gè)人財(cái)富多少?zèng)Q定了其自身的利用價(jià)值。同時(shí)也驗(yàn)證了該種功利主義哲學(xué)理論屬于效果論的倫理學(xué)，是否值得追求以及行動(dòng)是否存在價(jià)值也是由效果屬于哪種程度的有用來決定的。為此，結(jié)合功利主義原則，相關(guān)統(tǒng)治階層基于有用性的行為也是一種善。此時(shí)，王爾德繼續(xù)針對(duì)其所處社會(huì)背景提出問題，統(tǒng)治階級(jí)基于效果論的善為何會(huì)否定慈善個(gè)體基于目的論的善。功利主義道德原則的相關(guān)社會(huì)正義性是否存在，然而該時(shí)代的功利主義哲學(xué)尚不能給出有效的正面回答。

四、結(jié)語

《快樂王子》的創(chuàng)作背景在19世紀(jì)80年代，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不當(dāng)處理，進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)危機(jī)。相關(guān)問題在《快樂王子》中得到了童話色彩的警世反映。所以不僅要從藝術(shù)角度來分析《快樂王子》所體現(xiàn)出來的形式之美，還需要將其視為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)制度下庸俗化和反物質(zhì)化的內(nèi)容，是社會(huì)道義文人對(duì)理想社會(huì)的追求，對(duì)于社會(huì)正義性具有重要的引導(dǎo)作用。

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