于偉

美國(guó)耶魯大學(xué)英裔青年漢學(xué)家司馬懿（Chloe Starr）曾為其熟悉的中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者作傳，在寫到世界漢學(xué)大會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)原副校長(zhǎng)楊慧林教授的章節(jié)時(shí)，她用了“意義的追尋者”這樣一個(gè)題目。

世界漢學(xué)大會(huì)是由原國(guó)家漢辦和中國(guó)人民大學(xué)共同開(kāi)創(chuàng)的高水平、高規(guī)格的世界性漢學(xué)大會(huì)，旨在通過(guò)“漢學(xué)”搭建國(guó)際交往平臺(tái)，促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話、理解與合作，以在中國(guó)和平發(fā)展的進(jìn)程中起到積極作用。自2007年3月起舉辦以“文明對(duì)話與和諧世界”為主題的第一屆大會(huì)以來(lái)，10余年的時(shí)間里已經(jīng)舉辦過(guò)6次，幾乎每隔兩年世界漢學(xué)界的著名專家學(xué)者都要齊聚中國(guó)人民大學(xué)，從多學(xué)科視角就東西文化交流展開(kāi)對(duì)話，可謂“極一時(shí)之盛”。當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存空前加深，漢學(xué)越來(lái)越在溝通中外文化、深化理解、增進(jìn)友誼方面發(fā)揮出難以替代的重要作用，有高校亦在審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)準(zhǔn)備自主設(shè)立漢學(xué)學(xué)科。

在中外漢學(xué)學(xué)者的共同倡議下，為了推進(jìn)中外學(xué)者的溝通和交流，推進(jìn)世界與中國(guó)的相互理解、闡釋和啟發(fā)，把世界漢學(xué)大會(huì)構(gòu)建成一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)平臺(tái)，在2014年以“東學(xué)西學(xué)·四百年”為主題的第四屆世界漢學(xué)大會(huì)閉幕式上，成立了世界漢學(xué)大會(huì)理事會(huì)，楊慧林教授擔(dān)任理事會(huì)主席，德國(guó)波恩大學(xué)顧彬教授擔(dān)任副主席。自第一屆大會(huì)起，歷任中國(guó)大民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)的楊慧林教授一直承擔(dān)著世界漢學(xué)大會(huì)的組織和籌備工作，他以其貫通中西的學(xué)術(shù)功底、博古通今的理論視野、儒雅的風(fēng)度、敏捷的智慧，始終為大會(huì)操盤掌舵，為世界漢學(xué)大會(huì)帶來(lái)了廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力。

從宗教學(xué)到漢學(xué)：在學(xué)科的邊界游走

楊慧林教授早年在中國(guó)人民大學(xué)獲得文學(xué)碩士和宗教學(xué)博士學(xué)位。他曾說(shuō)自己做學(xué)問(wèn)是“游走在文學(xué)與宗教學(xué)的邊界”，這在他讀書期間的學(xué)術(shù)興趣上就展露無(wú)遺。楊慧林師從趙澧先生攻讀碩士學(xué)位，趙澧先生是當(dāng)時(shí)全國(guó)知名的莎士比亞研究專家，曾在1940年代赴美國(guó)華盛頓大學(xué)專攻莎士比亞研究，年輕氣盛的楊慧林卻跟趙先生說(shuō)：中國(guó)的莎士比亞研究有很多東西其實(shí)都不需要做，因?yàn)槲鞣揭呀?jīng)做得很細(xì)了，我們討論的那些問(wèn)題都有大量的西方文獻(xiàn)，我們想到的很多東西都是入門級(jí)的，有必要再說(shuō)一遍嗎？如果真做的話，我自己覺(jué)得必須有兩個(gè)跨度，一個(gè)是400年的時(shí)間跨度，另一個(gè)就是中國(guó)和西方的文化跨度。言外之意是，中國(guó)人做西學(xué)，應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，應(yīng)該立足時(shí)間跨度和文化差異，應(yīng)該有獨(dú)特的視角和獨(dú)特的問(wèn)題。趙先生面對(duì)楊慧林的質(zhì)疑，給出了肯定性的意見(jiàn)：你這想法雖然有點(diǎn)狂妄，但是這么想是不錯(cuò)的?；谧约旱膶W(xué)術(shù)興趣，也基于自己在“知青”歲月里的知識(shí)積累，楊慧林實(shí)際上是從莎士比亞研究轉(zhuǎn)向了西方文論和西方宗教學(xué)，這雖然與趙先生的研究興趣和研究方式有著非常大的區(qū)別，但他卻始終給予了楊慧林很多的幫助和肯定。

沿著自己的學(xué)術(shù)興趣自由探索的楊慧林，攻讀博士學(xué)位時(shí)干脆選擇了宗教學(xué)，進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，拜在方立天先生門下。方立天是中國(guó)著名的宗教學(xué)專家，終生在宗教學(xué)與中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域筆耕不輟，尤通中國(guó)佛教哲學(xué)，被譽(yù)為佛學(xué)泰斗。甫一入門，楊慧林覺(jué)得自己的選題應(yīng)該與佛教有點(diǎn)關(guān)系才好，畢竟方先生做了一輩子佛學(xué)研究，何況他的名字“慧林”本來(lái)就與佛學(xué)有緣，于是他自己琢磨著做一個(gè)佛教與西學(xué)比較研究的題目。誰(shuí)知方先生卻說(shuō)：你要是還想做西方宗教學(xué)，就繼續(xù)做，沒(méi)有問(wèn)題。老先生的寬容，給了楊慧林深入研究西方宗教學(xué)的空間，也成就了楊慧林后來(lái)在宗教學(xué)、比較文學(xué)以及漢學(xué)領(lǐng)域的驕人成績(jī)。成為師者的楊慧林，對(duì)兩位導(dǎo)師對(duì)他在學(xué)術(shù)上的寬容念念不忘，楊慧林不止一次地說(shuō)：“這兩位老先生自己做學(xué)問(wèn)都非常嚴(yán)謹(jǐn)，但是對(duì)別人總是非常寬容，他們要求學(xué)生的從不是維護(hù)什么‘門戶或者所謂的‘學(xué)派，這些老先生完全沒(méi)有這個(gè)意識(shí)。他們甚至根本不希望自己的學(xué)生跟他們一樣，他們更高興的是能給你一定的引導(dǎo)和啟發(fā)，然后幫助你開(kāi)創(chuàng)出一片新的學(xué)術(shù)天地。這些東西對(duì)我影響至深，我希望能夠傳承他們的寬容。”

楊慧林在近期的一次訪談中說(shuō)，“如果做莎士比亞研究，中國(guó)人未必不能在有些方面比西方人更敏感。比如，莎士比亞作品中有關(guān)宗教的問(wèn)題，在西方人看來(lái)可能自然而然，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)就更值得追究。”楊慧林選擇宗教學(xué)，就是在這種學(xué)術(shù)理念的引領(lǐng)之下進(jìn)行的，這也是他游走于文學(xué)與宗教學(xué)的邊界，不倦地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與文化對(duì)話的不竭動(dòng)力。楊慧林不止一次地說(shuō)，中國(guó)人研究西方思想與文化，只沿襲西方的思路是行不通的，而必須選擇中國(guó)人特有的視角?！拔鞣綄W(xué)術(shù)之于中國(guó)學(xué)人的主要意義，應(yīng)當(dāng)指向?qū)ζ浼?xì)節(jié)的超越、對(duì)其所以然的追究、對(duì)其針對(duì)性問(wèn)題的剝離、對(duì)其話語(yǔ)邏輯的解析，從而思想差異和文化距離才能成全獨(dú)特的視角、激發(fā)獨(dú)特的問(wèn)題，使中國(guó)語(yǔ)境中的西學(xué)真正有所作為。”這是楊慧林這代中國(guó)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺(jué)，是他們學(xué)術(shù)研究的立足點(diǎn)、突破口和方法論，也是他們?cè)谛碌臍v史文化語(yǔ)境下的使命和擔(dān)當(dāng)。其實(shí)，楊慧林又何止于游走于文學(xué)與宗教學(xué)的邊界，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)一刻也未曾離開(kāi)中西文化的邊界，他的文學(xué)研究、宗教學(xué)研究、漢學(xué)研究，無(wú)不是在做著跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科的比較研究，他徜徉于文化之間、語(yǔ)言之間、學(xué)科之間交叉融合的中間地帶，絲毫沒(méi)有因選擇、認(rèn)同而來(lái)的憂慮和痛苦，卻有著因游刃有余地出入其間促成的彼此溝通對(duì)話而倍感歡喜和愉悅。

楊慧林說(shuō)，“宗教學(xué)本身其實(shí)與比較文學(xué)存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，宗教學(xué)就是比較研究?！彼浅Ｍ瞥缱诮虒W(xué)奠基人麥克斯·繆勒（Max Muller）一句名言“只知其一就一無(wú)所知”，在他看來(lái)，這就是比較文學(xué)的基本精神?！白诮虒W(xué)和傳統(tǒng)意義上的神學(xué)是不一樣的，它不是基于某一種宗教，而是基于不同宗教的比較。沒(méi)有比較的意識(shí)，就根本談不上宗教學(xué)。所以比較文學(xué)與宗教學(xué)的關(guān)聯(lián)是很自然的?！本瓦@樣，從文學(xué)出發(fā)，選擇了宗教學(xué)的楊慧林，很自然地又回到了文學(xué)，回到了比較文學(xué)，他在文學(xué)與神學(xué)之間找到了切入點(diǎn)，他以宗教作為研究背景，以比較研究為基本方法，開(kāi)始尋求將中國(guó)思想帶入西方的話語(yǔ)體系的學(xué)術(shù)旅程。正是出于這樣的學(xué)術(shù)旨趣和研究視野，楊慧林的目光聚焦到了英國(guó)來(lái)華傳教士理雅各（James Legge）的身上。

理雅各1840年受英國(guó)差遣來(lái)到東方，1843年來(lái)華，直到1873年返回英國(guó)為止，在華工作30余年。1861-1872年間，理雅各在香港陸續(xù)出版了五卷本《中國(guó)經(jīng)典》（the Chinese Classics），英譯了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《左傳》等八部儒家經(jīng)典。返回英國(guó)之后，他又為繆勒主編的《東方圣書》提供譯稿，翻譯了包括《孝經(jīng)》《易經(jīng)》在內(nèi)的5部中國(guó)經(jīng)典，去世之前仍譯筆不輟，出版了《離騷》譯本和譯出了《楚辭》的部分篇章。正是由于他持續(xù)翻譯中國(guó)經(jīng)典，1875年牛津大學(xué)聘任他為首任漢學(xué)教授。

因譯介中國(guó)經(jīng)典而成為天下聞名的漢學(xué)家，相信這對(duì)于理雅各來(lái)說(shuō)也是始料未及的。也許，更讓理雅各始料未及的是，他對(duì)中國(guó)經(jīng)典的翻譯，他借助中國(guó)的材料解釋中國(guó)經(jīng)典的方式，他在翻譯和理解中國(guó)經(jīng)典的過(guò)程中自身清晰可見(jiàn)的宗教閱讀立場(chǎng)，以及他溝通西方宗教與中國(guó)經(jīng)典之間的努力，啟發(fā)了包括楊慧林在內(nèi)的當(dāng)代中國(guó)學(xué)者們開(kāi)展中西文化對(duì)話與溝通、回應(yīng)文化間誤解的方式策略，更重要的是，他直接或者間接地促成了楊慧林對(duì)漢學(xué)研究的興趣與熱情。楊慧林說(shuō)“我自己因?yàn)閭€(gè)人的學(xué)術(shù)興趣，會(huì)比較多地關(guān)注宗教學(xué)，但是這絕不僅僅是我個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣所致，因?yàn)樽钤绲囊慌鷿h學(xué)家實(shí)際上就是一批傳教士”?！八栽谖鞣?，漢學(xué)當(dāng)然是和宗教研究關(guān)聯(lián)在一起的。后來(lái)才有所謂的‘中國(guó)研究‘大漢學(xué)等等”。如果說(shuō)宗教學(xué)研究是比較研究，那么漢學(xué)研究就更是跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的比較研究了，漢學(xué)離不開(kāi)中國(guó)的材料，又植根于西方的問(wèn)題和方法，同時(shí)也不可能框限于任何獨(dú)一的領(lǐng)域，其與生俱來(lái)的特征就是跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科。在楊慧林看來(lái)，漢學(xué)是中國(guó)和西方思想對(duì)話的天然平臺(tái)，“作為讀書人，如果有幸進(jìn)入這樣有趣的學(xué)術(shù)空間，看到不同思想的相互激蕩、啟發(fā)心智，實(shí)在是非常誘人的”。于是，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代大背景下，在中華文化“走出去”戰(zhàn)略的感召和國(guó)際中文教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的促動(dòng)之下，楊慧林一方面投身漢學(xué)研究，另一方面主導(dǎo)發(fā)起了世界漢學(xué)大會(huì)的盛事，從此開(kāi)啟了援引自身宗教學(xué)和比較文學(xué)學(xué)養(yǎng)更新漢學(xué)研究范式，聯(lián)結(jié)海外漢學(xué)和中國(guó)本土學(xué)術(shù)界共同進(jìn)行對(duì)話式漢學(xué)研究，并逐漸形成新的漢學(xué)研究潮流的學(xué)術(shù)征程。2013年，楊慧林與北京大學(xué)樂(lè)黛云教授共同擔(dān)任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)。

理論的旅行：“經(jīng)文辯讀”的跨界移植

現(xiàn)代學(xué)科體系的建立，反映了人類知識(shí)生產(chǎn)的深廣度和精細(xì)度。但越來(lái)越細(xì)的學(xué)科劃分，在使分門別類的專業(yè)化研究逐步走向深入的同時(shí)，也使人們對(duì)世界的把握越來(lái)越碎片化，越來(lái)越難以凝融為一，這正如懷特海（Alfred North Whitehead）在一個(gè)世紀(jì)以前告誡我們的，學(xué)科化、專業(yè)化的做法，“在未來(lái)的世界中將對(duì)公眾貽害無(wú)窮”，“每一個(gè)專業(yè)都將進(jìn)步，但它卻只能在自己那一個(gè)角落里進(jìn)步”，“社會(huì)的專業(yè)化職能可以完成的更好、進(jìn)步的更快，但總的方向卻發(fā)生了迷亂。細(xì)節(jié)上的進(jìn)步只能增加由于調(diào)度不當(dāng)而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)”。為了糾正學(xué)科清晰、嚴(yán)格分門別類帶來(lái)的缺陷，學(xué)界開(kāi)始積極主動(dòng)打破學(xué)科固化的藩籬，以需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為驅(qū)動(dòng)在學(xué)科之間開(kāi)展交叉研究，這主要表現(xiàn)為從多個(gè)學(xué)科的角度對(duì)同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究、借用另一個(gè)學(xué)科的理論、概念和研究方法用于本學(xué)科的研究以及在兩個(gè)或多個(gè)學(xué)科的中間交叉地帶進(jìn)行聯(lián)合研究三種形態(tài)。楊慧林對(duì)學(xué)科的學(xué)界、跨學(xué)科交叉研究有著自覺(jué)、明確的意識(shí)，正如他在接受采訪時(shí)所說(shuō)：“就人文學(xué)而言，某些人為的邊界本來(lái)并不需要刻意持守，更不必執(zhí)著于自己跑馬圈地的學(xué)科領(lǐng)域，邊界的存在可能就是為了讓你在邊界處游走，在邊界處體會(huì)和吸納不同于自己的東西?！逼鋵Ｖ对谖膶W(xué)與神學(xué)的邊界》就給我們提供了絕佳范例，正如有學(xué)者在書評(píng)中指出的，在這本書中楊慧林圍繞文學(xué)與神學(xué)的共有問(wèn)題域：“意義本身”和承載意義的“語(yǔ)言”，試圖在文學(xué)與神學(xué)的邊界處，尋找到文學(xué)和神學(xué)之間的“意義結(jié)構(gòu)”的“視域融合”之處。楊慧林將“經(jīng)文辯讀”（Scriptural Reasoning）這一個(gè)西方宗教學(xué)領(lǐng)域中的研究方法，擴(kuò)展到比較文學(xué)和國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域，或許會(huì)為這兩個(gè)研究領(lǐng)域帶來(lái)顛覆性、革命性變革。

“經(jīng)文辯讀”是對(duì)西方經(jīng)文的一種“比較性閱讀”，以小組活動(dòng)為形式，以實(shí)踐為核心，進(jìn)行跨宗教的經(jīng)文閱讀與討論，“就相互關(guān)聯(lián)、相互重合，卻又在不同宗教傳統(tǒng)中記載各異的‘經(jīng)文進(jìn)行‘辯讀”，他們認(rèn)為：“沒(méi)有誰(shuí)可以一勞永逸地辨認(rèn)出經(jīng)文的語(yǔ)句實(shí)質(zhì)意指什么真理和價(jià)值，經(jīng)文只能通過(guò)某個(gè)存在于歷史中的具體讀者群內(nèi)部的詮釋和行為來(lái)展示它的確定含義。辯讀的目的不是要提供答案，而只是辯讀本身?！睏罨哿终J(rèn)為，“經(jīng)文辯讀”最基本的價(jià)值命意，在于“它是向所有人敞開(kāi)的、尋求智慧的活動(dòng)，沒(méi)有任何人獨(dú)自占有經(jīng)文的最終意義，也沒(méi)有任何權(quán)威的觀點(diǎn)和原本的解釋者;從而‘經(jīng)文辯讀的結(jié)果必然落實(shí)于‘對(duì)話而非獨(dú)白，必然確認(rèn)‘相似的至善可以得到不同顯現(xiàn)，必然消解一切自我封閉、自我詮釋和‘事先的信靠”。于是，他率先把“經(jīng)文辯讀”的精神帶入到了比較文學(xué)領(lǐng)域，一舉刷新了比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意和內(nèi)在精神。首先，豐富了比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科理論中“對(duì)話”的理論內(nèi)涵。在楊慧林看來(lái)，比較文學(xué)研究中所展開(kāi)的對(duì)話，不應(yīng)該是“在不同文學(xué)之間清談什么‘可比性的問(wèn)題，甚至也不僅僅是借鑒‘他者的經(jīng)驗(yàn)，或者論說(shuō)所謂的文化多元”，而是“要返諸己身，透過(guò)一系列對(duì)話關(guān)系重新理解被這一關(guān)系所編織的自我”，“‘比較與‘對(duì)話的更深層意義，還在于……對(duì)‘主體間性 的意識(shí)”。楊慧林說(shuō)，意識(shí)到“我”具有主格和賓格、指稱者和被指稱者的雙重身份，意識(shí)到“主體”只是存在于一種對(duì)話關(guān)系之中，“對(duì)話”便成為起點(diǎn)而不是落點(diǎn)，“對(duì)話”也才能超越近乎托辭的“多元”，進(jìn)入到“間性”的自省。其次，突出了比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的“學(xué)科的間性”，或曰“跨學(xué)科性”。在楊慧林看來(lái)，作為一個(gè)年輕的學(xué)科，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”格外鮮明地反映著當(dāng)代學(xué)術(shù)的“非學(xué)科化”傾向。因而大量的“普遍性論題”和“公共話語(yǔ)”，常常都是首先進(jìn)入“比較文學(xué)與世界文學(xué)”的研究視野，同時(shí)又不能為任何一個(gè)學(xué)科所獨(dú)有，也沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科能提供回答這些問(wèn)題的全部概念和邏輯。第三，發(fā)現(xiàn)了比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科關(guān)注“弱勢(shì)”和“邊緣”的立場(chǎng)與策略。隨著比較文學(xué)研究中“讓他者成為他者”立場(chǎng)的采用，解“中心”或?qū)Α爸行摹钡南猓瑢?duì)“主體間性”的意識(shí)以及對(duì)學(xué)科邊界的超越，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”自然就會(huì)成為弱勢(shì)群體或邊緣文化“改變世界”并“閱讀自己的文本”的直接手段。楊慧林將“經(jīng)文辯讀”理論，橫向移植到比較文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科理論建構(gòu)和具體研究提供了可資借鑒的資源和廣闊的學(xué)術(shù)空間。

事實(shí)上，楊慧林還進(jìn)一步將“經(jīng)文辯讀”帶入到了世界漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中。既然文本要“向所有人以及所有的文化 、宗教……和生活領(lǐng)域敞開(kāi)”，中西之間的“經(jīng)文辯讀”是否可能又如何才成為可能，就成了楊慧林將“經(jīng)文辯讀”帶入漢學(xué)研究領(lǐng)域所需要考慮的首要問(wèn)題。他從“經(jīng)文辯讀”中開(kāi)掘出的豐富學(xué)術(shù)資源，在加深了對(duì)中國(guó)經(jīng)典的理解與認(rèn)知的同時(shí)，也極大豐富了漢學(xué)研究的內(nèi)涵、拓展了漢學(xué)研究的空間，并將世界漢學(xué)帶入文明對(duì)話的新天地。世界漢學(xué)大會(huì)的發(fā)起和召開(kāi)，就是楊慧林“經(jīng)文辯讀”和比較文學(xué)研究之學(xué)術(shù)理念的延展，在第五屆漢學(xué)大會(huì)上，楊慧林接受專訪時(shí)說(shuō)，每一屆世界漢學(xué)大會(huì)的主題闡釋都借助了中國(guó)和古希臘思想家相互關(guān)聯(lián)的名言，比如“和而不同”（《論語(yǔ)》）與“對(duì)立產(chǎn)生和諧”（赫拉克利特）、“同歸而殊途”（《周易》）與“此路亦彼路”（赫拉克利特）、“與時(shí)偕行”（《周易》）和“因勢(shì)而通”（柏拉圖）、“理無(wú)分殊”（柏拉圖）和“道不遠(yuǎn)人”（《中庸》）等等?！斑@其實(shí)都是試圖從不同的思想資源進(jìn)入大會(huì)的主題，讓大家明白我們的關(guān)注，并啟發(fā)進(jìn)一步的思考”。

從傳統(tǒng)漢學(xué)到新漢學(xué)：漢學(xué)家“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

據(jù)閻純德教授考證，“Sinology”一詞源自拉丁詞語(yǔ)“Sina”和希臘詞語(yǔ)“l(fā)ogia”的結(jié)合，前者所示是“中國(guó)”，后者所示是“科學(xué)”或“研究”，兩者相加就是關(guān)于中國(guó)的科學(xué)研究。Sinology一詞最早在學(xué)術(shù)中使用應(yīng)該是在利瑪竇（Matteo Ricci）時(shí)期。由此算來(lái)，漢學(xué)應(yīng)該有400多年的歷史了。如果從法國(guó)法蘭西學(xué)院1814年設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)講座算起，這門學(xué)問(wèn)也存在200多年了。在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，歐美漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)雖幾度易手，海外漢學(xué)研究的對(duì)象也從重視古代中國(guó)文化過(guò)渡到了古代與現(xiàn)代、文化與政治并重，但漢學(xué)在國(guó)外邊緣學(xué)科的處境基本未變，海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)界的對(duì)話與交流也遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到密切的程度。閻純德教授將漢學(xué)與國(guó)學(xué)比喻成“一根藤上的兩個(gè)瓜”，這兩個(gè)瓜之間的確因諸多緣由雖“雞犬之聲相聞”但卻一直保持著若即若離的關(guān)系，甚至還間有“相輕”之態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們認(rèn)為外國(guó)人研究中國(guó)文化猶如隔靴搔癢難以切中要害，但因?yàn)樗麄兯幍奈幕Z(yǔ)境異于我們，觀察視角便會(huì)不同，因此他們對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究，也會(huì)有新穎獨(dú)到之處，可資我們借鑒，以收“他山之石，可以攻玉”之效;漢學(xué)家研究中國(guó)文化新的視角、新的觀點(diǎn)、新的方法、新的模式，值得國(guó)內(nèi)的學(xué)者去研究、去探索，所以我們的漢學(xué)研究界充盈著翻譯、介紹西方漢學(xué)家及其成果的科研論文。這些外國(guó)漢學(xué)家的研究成果當(dāng)然值得借鑒，中國(guó)學(xué)界的譯介也值得重視，但除此之外，漢學(xué)界是不是還有其他更有意義的工作可以做，是不是還有更有價(jià)值的學(xué)術(shù)領(lǐng)域值得開(kāi)拓？

在第四次世界漢學(xué)大會(huì)上，美國(guó)著名漢學(xué)家傅高義（Ezra F. Vogel）發(fā)表了主題演講，他在演講中說(shuō)，漢學(xué)家也有自己的“中國(guó)夢(mèng)”，那就是希望在漢學(xué)研究領(lǐng)域，讓中國(guó)學(xué)者發(fā)揮自己的作用，和外國(guó)學(xué)者交流，讓海外漢學(xué)家看到盡可能多的材料，與中國(guó)學(xué)者交換看法，提高對(duì)中國(guó)的理解。傅高義是哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心原主任、美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，當(dāng)年師從費(fèi)正清學(xué)習(xí)和研究中國(guó)學(xué)問(wèn)。傅高義說(shuō)，“費(fèi)正清那一代的夢(mèng)是培養(yǎng)中國(guó)學(xué)學(xué)者，讓政治系和法律系有專門研究中國(guó)的人?！睅熗絻纱绹?guó)漢學(xué)家，雖然時(shí)代不同，但希望與中國(guó)學(xué)者對(duì)話、合作，以推進(jìn)漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的夢(mèng)想?yún)s是一樣的。海外漢學(xué)家的需求擺在面前，中華文化“走出去”的使命扛在肩上，如何跨出這海外漢學(xué)家與中國(guó)本土學(xué)者實(shí)質(zhì)性對(duì)話交流與合作研究的第一步，卻是頗費(fèi)躊躇。楊慧林是破局者之一，而“經(jīng)文辯讀”就是破局的利器，世界漢學(xué)大會(huì)即是他破局的如椽大筆。

首先，世界漢學(xué)大會(huì)致力于促進(jìn)國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域的交流與合作、比較與對(duì)話。從第一屆大會(huì)起，楊慧林就著重強(qiáng)調(diào)要通過(guò)世界漢學(xué)界專家、學(xué)者的深入對(duì)話和討論，促進(jìn)國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域的交流與合作，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于建構(gòu)和諧世界的價(jià)值。在他看來(lái)，當(dāng)今世界，文化的自我理解已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足地循環(huán)往復(fù)。文化理解中互為“他者”的基本格局，將使?jié)h學(xué)研究進(jìn)入文化對(duì)話的新范式。當(dāng)今中國(guó)，已不再僅僅是知識(shí)學(xué)的對(duì)象和想象的“他者”，更是積極從事自我理解的價(jià)值主體。唯有海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘;唯有中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想底蘊(yùn)。與會(huì)者們相信，隨著中國(guó)學(xué)術(shù)界的主動(dòng)介入，國(guó)際漢學(xué)研究有望促成互動(dòng)的、平等的、文化對(duì)話式的漢學(xué)研究或中國(guó)研究的興起。在第二屆大會(huì)上，與會(huì)者們更加深刻地認(rèn)識(shí)到漢學(xué)作為獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域在深化中西文化交流和理解過(guò)程中的重要窗口作用，它有力地促進(jìn)了中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等領(lǐng)域的交流與合作，促進(jìn)了世界文化的多樣發(fā)展。于是，大會(huì)更是寄希望于中外漢學(xué)家，尤其是希望中國(guó)學(xué)者盡快逐步去掉自己身上存在著的不合時(shí)宜的習(xí)慣性想法，通過(guò)世界漢學(xué)大會(huì)的國(guó)際交往平臺(tái)，學(xué)習(xí)彼此的分析論證方法、基本理念、概念術(shù)語(yǔ)，以促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話、理解與合作。

其次，世界漢學(xué)大會(huì)致力于促成在解決人類共同難題的層面上進(jìn)行跨文化研究。在以“漢學(xué)與當(dāng)今世界”為主題的第三次大會(huì)上，提出了建立“新漢學(xué)”和“大漢學(xué)”的構(gòu)想。大會(huì)認(rèn)為“新漢學(xué)”與“大漢學(xué)”順應(yīng)了當(dāng)今漢學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)，“新”在于漢學(xué)要面對(duì)當(dāng)今最新的世界形勢(shì)，應(yīng)更具有對(duì)話能力和責(zé)任意識(shí)，“大”在于走出傳統(tǒng)研究的界限，探討新的議題。當(dāng)下學(xué)界一般將兩者并稱，曰“新漢學(xué)”。概而言之，“新漢學(xué)”之“新”，有三個(gè)層面的意義：強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)漢學(xué)與當(dāng)今“中國(guó)學(xué)”研究的承續(xù)，推進(jìn)中國(guó)主流學(xué)術(shù)與海外漢學(xué)的溝通，探討世界對(duì)中國(guó)的闡釋以及“中國(guó)道路”對(duì)世界的意義，其核心當(dāng)為融通古今、把握時(shí)勢(shì)、面向未來(lái)。大會(huì)認(rèn)為，“新漢學(xué)”要討論的應(yīng)該“不僅僅是不同文明的開(kāi)放互動(dòng)、相互借鑒、共存共榮的問(wèn)題，而是還要討論所有這些問(wèn)題是為了什么的問(wèn)題”。“漢學(xué)問(wèn)題的研討應(yīng)該成為解決全人類共同難題的人文社會(huì)科學(xué)界努力的一部分?！?在第四屆大會(huì)上，與會(huì)者就提議未來(lái)的“新漢學(xué)”研究把構(gòu)建人類共同的倫理作為重要議題，呼吁全世界各個(gè)民族各個(gè)偉大的宗教形成人類共同的倫理，約束自己，監(jiān)督政府，制衡社會(huì)，以向金錢至上、技術(shù)崇拜、虐待環(huán)境的人類之惡宣戰(zhàn)。

再次，世界漢學(xué)大會(huì)認(rèn)同漢學(xué)的復(fù)數(shù)（Sinologies），愿意傾聽(tīng)多元的話語(yǔ)，但拒絕“權(quán)威”的獨(dú)白。如果說(shuō)傳統(tǒng)的漢學(xué)更多關(guān)注中國(guó)的古典文獻(xiàn)，那么有關(guān)中國(guó)的當(dāng)代研究越來(lái)越多地關(guān)注著中國(guó)的“大文本”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)方面。因而，不少傳統(tǒng)的漢學(xué)家認(rèn)為這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“漢學(xué)”的內(nèi)容。以“比較視野下的漢學(xué)：傳統(tǒng)與創(chuàng)新”為主題的第五次年會(huì)，明確采用了漢學(xué)的復(fù)數(shù)。楊慧林教授在專訪中說(shuō)“用復(fù)數(shù)形式的‘Sinologies替換‘Sinology，以此表達(dá)漢學(xué)本身的多樣化，并嘗試將更為豐富的相關(guān)研究容納于世界漢學(xué)的視野。這可能也是所謂‘大漢學(xué)‘新漢學(xué)的題中應(yīng)有之義”。在以“理解中國(guó)：包容的漢學(xué)與多元的文明”為主題的第六屆大會(huì)上，大會(huì)主辦方和楊慧林再次重申漢學(xué)的復(fù)數(shù)的意義，大家樂(lè)見(jiàn)在文化理解中互為“他者”、相互傾聽(tīng)的復(fù)數(shù)的漢學(xué)，樂(lè)于促成彼此間的相互包容和對(duì)話，樂(lè)于在相互尊重差異的多元世界漢學(xué)中尋求對(duì)中國(guó)的理解。大會(huì)以蘇軾的詩(shī)句“我持此石歸，袖中有東?！睘橛鳎蜗蟮貍鬟_(dá)了世界漢學(xué)大會(huì)的理念：如果懂得理解和傾聽(tīng)，那么即使遠(yuǎn)隔千里，也能感受東海的氣息。

世界漢學(xué)大會(huì)所提到的新理念、開(kāi)創(chuàng)的新范式是薈萃中學(xué)西學(xué)各種學(xué)術(shù)資源的結(jié)果，它將使得突破漢學(xué)與國(guó)學(xué)之間壁壘的努力由涓涓細(xì)流匯成浩蕩之勢(shì)，它將使得中外漢學(xué)家通過(guò)漢學(xué)的橋梁研究、解決人類面臨的難題，擁有美好的前景，它將使得世界漢學(xué)界呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴、眾聲喧嘩的熱鬧場(chǎng)景，它將使得中國(guó)通過(guò)借鑒他者之鏡加深對(duì)自身的理解，亦將使古老而又現(xiàn)代的中國(guó)在中外文化對(duì)話中煥發(fā)出思想的光芒，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。

“觀他者而返諸己身，辨異趣以求其通達(dá)。”這句話是楊慧林2019年4月贈(zèng)給《國(guó)際漢學(xué)》雜志的題詞，也是他希望與世界漢學(xué)同仁共勉的格言。我們從中取“辨異趣”“求通達(dá)”六個(gè)字作為題目，以彰顯楊慧林教授睿智寬容的人格魅力和孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求，當(dāng)頗為合適。

（責(zé)任編輯：龐潔）