“知行合一”的當(dāng)代教育價值

陳履偉

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》中，“知行合一”被確立為中國教育現(xiàn)代化的八大基本理念之一。這要求我們對“知行合一”的認(rèn)識和實踐，必須放到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚背景下，進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的宏大視野中，融入當(dāng)代教育的豐富內(nèi)涵里。

在人與環(huán)境的諸多復(fù)雜關(guān)系中，存在著一種最為重要的關(guān)系，即知與行。前者是認(rèn)識世界，解決怎么看的問題;后者是改造世界，解決怎么做的問題。兩者相互纏繞，構(gòu)成知行關(guān)系。

知行關(guān)系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個古老而常青的命題。從《尚書》的“非知之艱，行之惟艱”開始，知行關(guān)系便貫穿了中國思想史的始終?？鬃诱f，“君子欲訥于言，而敏于行”“敏于事而慎于言”，奠定了中國知行觀的基本走向。王陽明提出，“知是行之始，行是知之成。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，可以說，他第一次系統(tǒng)地論證了“知行合一”的命題。毛澤東同志提出：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！绷?xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！迸c歷史上對知行關(guān)系的靜態(tài)考察不同，他們從動態(tài)的角度，揭示了知行合一的深刻內(nèi)容。

“知行合一”不僅是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，是教育現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。陶行知先生早年接受了王陽明的思想，之后又接受了杜威的實用主義教育思想。這使他能用中西兩種視角來重新審視“知行合一”的命題。陶行知分析了王陽明格物失敗的過程，指出：“故歐美之所以進(jìn)步敏捷者，以有試驗方法故;中國之所以瞠乎人后者，以無試驗方法故?！蹦敲?，科學(xué)實驗方法的本質(zhì)是什么？杜威分析了實驗探究的三個特征：第一，有外表的行動，它改變了人與環(huán)境的關(guān)系;第二，行動是有觀念指導(dǎo)的活動;第三，實驗（行動）的結(jié)果構(gòu)成了新的經(jīng)驗情境（認(rèn)知）。從哲學(xué)的意義上看，實驗方法的本質(zhì)就是“知行合一”?！爸泻弦弧斌w現(xiàn)科學(xué)方法、科學(xué)思維、科學(xué)文化和科學(xué)精神（內(nèi)含人文精神），而成為現(xiàn)代化的標(biāo)志。

“知行合一”作為教育的基本理念，其教育價值在于：第一，確立新型的知識觀?！爸R是要自己像開礦樣去取來的。取便是行。中國學(xué)子被先知后行的學(xué)說所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無所知。如果有所知，也不過是知人之所知，不是我之所謂知……先知后行學(xué)說的土壤里，長不出科學(xué)的樹，開不出科學(xué)的花，結(jié)不出科學(xué)的果?！钡诙?，確立新型的學(xué)習(xí)觀。“如果我們知道認(rèn)知不是一種外在旁觀者的動作，而是參與在自然和社會情景之內(nèi)的一分子的動作，那么真正的知識對象便是在指導(dǎo)之下的行動所產(chǎn)生的后果了?！睂W(xué)習(xí)不是旁觀者式的學(xué)習(xí)，而是參與者式的學(xué)習(xí);真正的學(xué)習(xí)者，不是學(xué)習(xí)的旁觀者，而是學(xué)習(xí)的參與者。第三，確立新型的課程觀。課程不僅是固定的“跑道”，更重要的是沿著跑道奔跑的過程。從課程結(jié)構(gòu)上講，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)學(xué)科課程與活動課程、綜合課程與分科課程、必修課程與選修課程的合理配比和統(tǒng)一。其中，要特別重視實驗教學(xué)、綜合實踐活動，包含勞動教育的落實。第四，確立新型的教學(xué)觀?！啊虒W(xué)做合一是生活法亦即教育法?！?/p>

“知行合一”，是中國文化的自信，也必將是中國教育的自信。

（作者為江蘇省南京市中華中學(xué)上新河初級中學(xué)校長）