摘要：敦煌第98窟是五代歸義軍節(jié)度使曹議金于公元914至924年間營(yíng)建的功德窟，為曹氏歸義軍時(shí)代的代表性大窟。曹議金作為98窟“窟主”，從張承奉手中承繼歸義軍政權(quán)，外有回鶻、于闐、吐蕃等各民族政權(quán)的包圍，內(nèi)部則是政權(quán)甫立，人心動(dòng)蕩，統(tǒng)治不穩(wěn)。面對(duì)內(nèi)外困局，曹氏政權(quán)尊佛鑿窟，注入政權(quán)正統(tǒng)、和平邦交、團(tuán)結(jié)內(nèi)部的政治理念，凸現(xiàn)“托西大王”的政治野心。顯然，這些訴求在第98窟壁畫(huà)之中有強(qiáng)烈表達(dá)。本文選擇第98窟維摩詰經(jīng)變圖以及供養(yǎng)人像，通過(guò)考古學(xué)、圖像學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)方法進(jìn)行初步闡釋。

關(guān)鍵詞：敦煌第98窟;經(jīng)變圖;供養(yǎng)人像;象征性

曹氏歸義軍時(shí)期，崇信佛教。在曹氏的120年主政中，莫高窟開(kāi)鑿41個(gè)新窟，重修248個(gè)舊窟，開(kāi)啟敦煌石窟發(fā)展新高潮。新窟開(kāi)鑿追求唐時(shí)代的恢宏大氣，多為大型石窟。形制上，洞窟多為晚唐風(fēng)格的中心佛壇-覆斗頂?shù)钐每呓Y(jié)構(gòu)，窟頂四角鑿淺龕繪制四大天王像。壁畫(huà)藝術(shù)方面，繪制精美，主題多元，涉及四大類：表現(xiàn)佛、菩薩與天人等的尊像畫(huà);融匯當(dāng)時(shí)流行俗講、變文內(nèi)容的近20種經(jīng)變畫(huà);寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的山西五臺(tái)山、于闐牛頭山佛寺等佛教史跡圖;大量身形高大、凸現(xiàn)權(quán)貴的供養(yǎng)人畫(huà)像。彩塑則由于此階段洞窟多開(kāi)鑿于下層，幾經(jīng)盜擾，幾乎沒(méi)有保存。

敦煌第98窟是曹氏歸義軍時(shí)代的代表性大窟。該窟為五代時(shí)期曹氏歸義軍節(jié)度使曹議金于公元914至924年間營(yíng)建的功德窟，敦煌遺書(shū)稱其為“大王窟”。第98窟為大型中心佛壇洞窟，窟前建有殿堂，長(zhǎng)甬道，敞口前室，方形主室，覆斗頂。該窟壁畫(huà)內(nèi)容豐富，繪制精美。前室壁畫(huà)殘毀不明，甬道頂部為佛教史跡及瑞祥圖，甬道南北壁為供養(yǎng)人畫(huà)像，主室東壁為維摩詰經(jīng)變圖，主室西壁為勞度叉斗圣變圖，主室南壁為阿彌陀、法華等經(jīng)變圖及曹氏女供養(yǎng)人像，主室北壁為華嚴(yán)、賢愚等經(jīng)變圖及曹氏女供養(yǎng)人像，窟頂為千佛、十方佛等尊像畫(huà)。沙武田先生認(rèn)為，之后開(kāi)鑿的曹氏歸義軍洞窟，其結(jié)構(gòu)布局、壁畫(huà)內(nèi)容是第98窟風(fēng)格、特征的延續(xù)，可見(jiàn)第98窟極具開(kāi)創(chuàng)性?！翱咧鳌辈茏h金面對(duì)張承奉金山國(guó)政權(quán)所遺留的內(nèi)外交困局面，采取對(duì)外謀求和平、對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)軍民的統(tǒng)治方略。該方略亦成為第98窟壁畫(huà)創(chuàng)作的重要指導(dǎo)?！熬S摩詰經(jīng)變圖”“非曹氏幕僚供養(yǎng)人像”等壁畫(huà)內(nèi)容都是這一統(tǒng)治意志的表達(dá)。

面對(duì)該現(xiàn)象，筆者選擇第98窟中的維摩詰經(jīng)變圖以及供養(yǎng)人像，利用考古學(xué)、圖像學(xué)等方法汲取壁畫(huà)信息;結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)，綜合分析敦煌石窟藝術(shù)特征和曹氏歸義軍所處的時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)第98窟及其“窟主”進(jìn)行解讀嘗試。

敦煌第98窟經(jīng)變圖及其象征性

1.維摩詰示疾圖（圖1）

經(jīng)變圖位于窟內(nèi)東壁門(mén)北側(cè)位置，出自《方便品》。壁畫(huà)中維摩詰作老居士形象，稱病在家，坐于帳中，羽扇綸巾，與前來(lái)問(wèn)疾的文殊眾人對(duì)話。維摩詰在佛教經(jīng)典中是一位具有無(wú)盡財(cái)富以及極高威望的長(zhǎng)者形象，儼然一位世俗世界的帝王。這恰好對(duì)應(yīng)了窟主曹議金“托西大王”的政治身份，而圍繞在其周?chē)穆?tīng)眾及各國(guó)王子象征著周邊的少數(shù)民族政權(quán)。

2.文殊師利問(wèn)疾圖（圖2）

經(jīng)變圖位于窟內(nèi)東壁門(mén)南側(cè)位置，出自《文殊師利問(wèn)疾品》。維摩詰稱病，文殊受佛陀特派前去探病，二菩薩論說(shuō)佛法，互斗機(jī)鋒，一旁的菩薩、羅漢、王公大臣為之嘆服。文殊師利問(wèn)疾圖正是表現(xiàn)了這一中國(guó)佛教藝術(shù)獨(dú)有的經(jīng)典壁畫(huà)題材。前來(lái)問(wèn)疾的文殊師利與維摩詰在畫(huà)面布局上具有同等位置，當(dāng)是與曹議金有著同等身份和權(quán)勢(shì)的另一個(gè)政治實(shí)體。文殊師利在佛教中的超然地位和《維摩詰經(jīng)》中塑造的外來(lái)者形象，推測(cè)象征一位實(shí)際權(quán)力高于曹議金的非曹氏家族成員。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，文殊師利可能是甘州回鶻政權(quán)。

3.各國(guó)王子圖（圖3）

經(jīng)變圖位于窟內(nèi)東壁門(mén)北側(cè)偏下位置，出自《方便品》。壁畫(huà)中各國(guó)王子問(wèn)疾、聽(tīng)法，前行兩組為來(lái)自南海一帶的黑膚王子，其后是回鶻、于闐、龜茲、吐谷渾等西域王子形象，拱手而立的則是漢族藩鎮(zhèn)官員像。曹氏歸義軍時(shí)期，面臨著與吐蕃、于闐、回鶻、 吐谷渾、 龍家等眾多民族政權(quán)的復(fù)雜關(guān)系。團(tuán)結(jié)外邦，結(jié)善諸友是當(dāng)時(shí)曹氏歸義軍政權(quán)的外交取向，亦是各國(guó)王子圖象征性所在。

4.饒益眾生圖（圖4）

經(jīng)變圖位于主室東壁門(mén)上，出自《維摩詰經(jīng)·方便品》，由七組圖構(gòu)成，描繪了維摩詰對(duì)婆羅門(mén)、王子、長(zhǎng)者、大臣、宮女等群體的教化，表達(dá)維摩詰“饒益眾生”之意。這是窟主曹議金借用《方便品》圖像中維摩詰對(duì)權(quán)貴階級(jí)的說(shuō)教，傳遞團(tuán)結(jié)幕僚、上下一心的企盼。

敦煌第98窟供養(yǎng)人像及其世俗性

1.曹議金像（圖5）

圖像位于甬道南壁，繪曹議金及曹氏家族人物像。曹議金被認(rèn)為是粟特人，公元914年取代張承奉為歸義軍節(jié)度使。自公元914至1036年，歷后梁、后唐、后晉、后漢、后周、北宋，轄域?yàn)楣?、沙二州六?zhèn)。曹氏歸義軍政權(quán)系漢民族占據(jù)主體的多民族混合政治實(shí)體。曹議金奉中原為正朔，對(duì)外關(guān)系上利用姻親結(jié)交友邦，娶甘州回鶻可汗的圣天公主為妻，一女嫁于闐國(guó)王李圣天，一女嫁甘州回鶻可汗。在曹議金內(nèi)政外交努力下，其當(dāng)政時(shí)期出現(xiàn)了刀兵罷散、四海通達(dá)的景象。作為曹議金的功德窟，第98窟在瓜沙地區(qū)的地位不亞于中原皇家石窟，其規(guī)模之大、壁畫(huà)之精美多元、題記之豐富，無(wú)不在彰顯其政治地位、經(jīng)濟(jì)能力以及對(duì)瓜、沙二州六鎮(zhèn)的控制力。

2.回鶻公主供養(yǎng)像（圖6）

圖像位于窟內(nèi)東壁門(mén)北側(cè)位置，繪回鶻公主等男女供養(yǎng)人七身，并附有題記：“敕受汧國(guó)公主是北方大回鶻圣天可……”若參照第100窟及第61窟有關(guān)題記的結(jié)銜，應(yīng)是“敕受汧國(guó)（或秦國(guó)）公主是北方大回鶻圣天可汗的子隴西李氏”。該公主為甘州回鶻可汗之女，曹議金夫人，與曹議金同為此窟的窟主。公元911年，張承奉無(wú)力抵抗甘州回鶻進(jìn)攻，無(wú)奈向回鶻可汗求和，奉可汗為父，甘州回鶻和歸義軍政權(quán)成父子之國(guó)。同時(shí)，甘州回鶻扼守曹氏東通中原的要道，這關(guān)乎曹氏歸義軍向中原朝貢、與中原經(jīng)貿(mào)能否順利進(jìn)行。面對(duì)回鶻之患，曹議金通過(guò)娶回鶻可汗之女為妻穩(wěn)固了與甘州回鶻關(guān)系，后將女兒嫁予新任回鶻王，將城下之盟的頹勢(shì)扭轉(zhuǎn)，并為東進(jìn)中原提供保障。

3.于闐國(guó)王、王后像（圖7）

圖像位于窟內(nèi)東壁門(mén)南側(cè)偏下位置，繪于闐國(guó)王李圣天等男女供養(yǎng)人十一身。于闐國(guó)王像高2.82米，氣宇軒昂，頭戴冕旒，身披襄服。圖像中著王后裝的女供養(yǎng)人為李圣天之妻，曹議金之女。于闐國(guó)王像旁有墨書(shū)：“大明天子即是窟主”。這個(gè)墨書(shū)極具誘導(dǎo)性，似乎表明第98窟窟主是于闐國(guó)王，而非曹議金。事實(shí)上，于闐王李圣天畫(huà)像是第98窟建成之后的補(bǔ)繪作品。沙武天先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)曹氏政權(quán)迫于交好于闐的政治動(dòng)機(jī)，進(jìn)行政治聯(lián)姻拉攏于闐政權(quán)，并把李圣天畫(huà)像入窟，假稱其“即是窟主”。但是曹氏歸義軍時(shí)期，洞窟供養(yǎng)人畫(huà)像的位置與身份地位緊密關(guān)聯(lián)，節(jié)度使級(jí)別的尊者往往置于甬道位置，而不是李圣天所出現(xiàn)的洞窟主室東壁。當(dāng)時(shí)曹氏面對(duì)東部甘州回鶻的盛氣凌人，自然重視向西與于闐謀求發(fā)展。兩個(gè)政權(quán)互通姻親，互派使節(jié)。史載沙州“于闐使”“于闐僧”往來(lái)無(wú)滯，曹氏亦有使節(jié)前往于闐。于闐太子久居敦煌，并為父王李圣天營(yíng)建功德窟便是兩家密切關(guān)系的寫(xiě)照。

4.張議潮、索勛像（圖8）

圖像位于甬道北壁，為張議潮、索勛形象。張、索為曹氏掌權(quán)前沙州統(tǒng)治者，張議潮為曹議金外王父，索勛是其岳父。第98窟將他們的供養(yǎng)人畫(huà)像置于曹議金像對(duì)面，寓意政權(quán)傳遞合乎法理。

5.幕僚畫(huà)像（圖9）

圖像位于主室南北兩壁西端、西壁及背屏后部的最下方。第98窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫(huà)像292身，數(shù)量?jī)H次于北周第428窟。其中，非曹氏家族供養(yǎng)人236身，幕僚200身。如此高比例地將非家族的幕僚繪制于家族窟里，在敦煌石窟中非常罕見(jiàn)。同時(shí)，這些幕僚身份非常明確且趨同，即都是政權(quán)構(gòu)成的主干力量。曹議金通過(guò)在功德窟的這種有意營(yíng)造，顯示了其拉攏幕僚，穩(wěn)定政權(quán)的意圖。正如其在第98窟功德發(fā)愿文《河西節(jié)度使尚書(shū)曹議金貞明六年（920）修成大窟上層功德記》中所愿：“府僚大將，各盡節(jié)于轅門(mén);親從之官，務(wù)均平而奉主?！边@種強(qiáng)調(diào)世俗政權(quán)、貫徹政治意志的供養(yǎng)人像，具有明顯的以俗入佛特征。

敦煌第98窟之“以俗入佛”

公元914年，曹議金接任河西歸義軍節(jié)度使;公元918年，曹議金被中央王朝正式授予節(jié)度使之職。敦煌第98窟正是在此背景下?tīng)I(yíng)建，以慶祝中原王朝的授節(jié)降恩。為什么曹議金掌控著中原無(wú)法染指的瓜沙二州，儼然獨(dú)立王國(guó)，卻甘為邊地節(jié)度使，對(duì)中原王朝唯唯諾諾？無(wú)它，強(qiáng)敵環(huán)伺，樹(shù)大招風(fēng)。曹氏歸義軍政權(quán)承接自張承奉。唐朝滅亡后，張承奉建西漢金山國(guó)，稱白衣天子、金山國(guó)圣文神武帝。張氏的僭越引來(lái)了得到中原王朝支持的甘州回鶻征討。雙方多有沖突，最終回鶻軍兵臨城下，訂“父子之約”，要求張承奉尊回鶻可汗為父，稱臣納貢。公元914年，金山國(guó)滅亡，敦煌開(kāi)啟曹氏歸義軍時(shí)代。前車(chē)之鑒，后事之師，曹氏主政歸義軍后，遂取消王號(hào)，奉中原王朝為正朔。為強(qiáng)調(diào)政權(quán)合法性以及穩(wěn)定本土漢人勢(shì)力，曹議金在位二十余年，朝貢中原王朝達(dá)九次之多。即使這樣，曹氏歸義軍政權(quán)在《舊五代史》《新五代史》《宋史》中仍被中原王朝認(rèn)為是懸于關(guān)外的“外邦”“蕃夷”。總之，漢家制度的恢復(fù)成為其政權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定性的法理依據(jù)。值得注意的是，曹氏歸義軍時(shí)代，瓜沙二州文化更加開(kāi)放，這推動(dòng)了佛教向世俗化方向發(fā)展，表現(xiàn)出與民間文化的合流之勢(shì)。

周邊關(guān)系方面，“敦煌郡，四面六蕃圍”。面對(duì)強(qiáng)敵之環(huán)伺，曹議金采取和平外交，通過(guò)政治姻親、使節(jié)互派、強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)以應(yīng)對(duì)外局。為了體現(xiàn)其遙尊中原，團(tuán)結(jié)外藩的外交理念，在壁畫(huà)中濃墨表現(xiàn)維摩經(jīng)中“諸國(guó)王子問(wèn)疾”“饒益四方”的內(nèi)容，凸現(xiàn)了曹議金利用維摩詰的教化對(duì)幕僚們說(shuō)教。同時(shí)，于闐王、回鶻公主等供養(yǎng)人場(chǎng)景亦是其具有明顯指向的討好外邦的象征。

除卻外交，曹議金在內(nèi)政上亦用心良苦。張氏歸義軍時(shí)期，連年用兵，長(zhǎng)期內(nèi)耗，使得沙州之地經(jīng)濟(jì)、民生嚴(yán)重受創(chuàng)，造成民怨沸起。因此，曹議金對(duì)外止戈的同時(shí)，力圖發(fā)展內(nèi)政，收買(mǎi)臣屬，斬獲民心。第98窟作為曹氏家窟，出現(xiàn)了大量非曹氏家族的官僚供養(yǎng)人像。這些供養(yǎng)人身形不小，官階明確，朝向甬道曹議金畫(huà)像而非佛壇主尊，足可見(jiàn)曹氏意圖借助佛教力量強(qiáng)化統(tǒng)治威權(quán)。作為瓜沙地區(qū)的掌控者，曹氏雖然奉中原為正朔，但曹議金在郡內(nèi)稱為“托西大王”，第98窟稱為“大王窟”，足可見(jiàn)其打造邊地王國(guó)的政治野心。

顯然，無(wú)論外交內(nèi)政，曹議金都在第98窟的營(yíng)建中將施政理念往精神信仰中澆筑。在歸義軍占有敦煌前的吐蕃時(shí)代，借助吐蕃崇佛力量，敦煌本土延續(xù)有一批強(qiáng)勢(shì)佛教團(tuán)體。這種佞佛的宗教取向延續(xù)到了歸義軍時(shí)代。歷任歸義軍節(jié)度使莫不開(kāi)鑿、整修功德窟，由此引發(fā)了敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展新高潮的到來(lái)。曹氏的佛教崇信，在當(dāng)時(shí)的寫(xiě)經(jīng)、禮佛文、發(fā)愿文、寺院各類文書(shū)上均有反映。曹議金多次在祈愿文書(shū)中袒露心跡，“風(fēng)雨順時(shí)”“河清海晏”“歲熟時(shí)康”等祈語(yǔ)多次出現(xiàn)。這顯示了面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，曹議金試圖通過(guò)佛界力量尋求心靈庇護(hù)。綜上，敦煌第98窟借助佛教來(lái)體現(xiàn)曹議金的統(tǒng)治意志，宣揚(yáng)曹氏家族具備重塑瓜沙地區(qū)繁榮的能力，體現(xiàn)出推崇佛教思想與實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的相輔相成。

（作者寧和平，武漢大學(xué)在讀研究生，考古學(xué)碩士，研究方向：漢唐考古，單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

（1）賀世哲，敦煌莫高窟壁畫(huà)中的《維摩詰經(jīng)變》【J】，敦煌研究，1982（02）：62—87;

（2）敦煌文物研究所，中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集09·敦煌五代-宋，【M】，北京：文物出版社，1987.09：第162頁(yè)，211—212頁(yè);

（3）吳文星，敦煌莫高窟壁畫(huà)中的維摩詰經(jīng)變研究【D】，華南師范大學(xué)， 2002;

（4）上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編，法藏敦煌西域文獻(xiàn)·第29冊(cè)【M】，上海：上海古籍出版社，2003：第208頁(yè);

（5）馮培紅，敦煌的歸義軍時(shí)代【M】，蘭州：甘肅教育出版社， 2013.12;

（6）沙武田、敦煌研究院編，歸義軍時(shí)期敦煌石窟考古研究【M】，蘭州：甘肅教育出版社， 2017.09：第93頁(yè)，173頁(yè);

（7）邵強(qiáng)軍，敦煌曹議金第98窟研究【D】，蘭州大學(xué)，2017。