成尚榮

【關(guān)鍵詞】雁群式發(fā)展;教師發(fā)展;共同體

【中圖分類號】G451 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C ?【文章編號】1005-6009（2021）91-0048-02

江蘇省鹽城市第一小學(xué)是一所歷史悠久的名校?？少F的是，鹽城一小從未停下過前行的步伐，在傳承學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，追隨時(shí)代的潮流，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新。雷燕校長將之概括為一個(gè)“變”的過程：聚變—裂變—新的聚變。不是一般的變，而是“聚變”?！熬圩儭笔俏锢韺W(xué)上的一個(gè)概念，指的是熱運(yùn)動中原子核互相碰撞產(chǎn)生的變化。雷校長借用這一概念來說明，鹽城一小的變化在于積聚力量、共同發(fā)生變化，產(chǎn)生新的發(fā)展態(tài)勢。顯而易見，鹽城一小始終是個(gè)優(yōu)秀的共同體。

共同體是以人為核心的，否則不是真正的共同體，也不可能形成共同體。鹽城一小的共同體以教師共同發(fā)展為目的，并以教師發(fā)展為主體力量，讓教師發(fā)展產(chǎn)生新的聚變。雷校長又用一句話來描述：走成人達(dá)己的雁群式發(fā)展之路。“雁群式”是聚變的形象化表達(dá)，讓我們看到了藍(lán)天下群雁排陣飛翔的生動、壯美的景象。鹽城一小用教師團(tuán)隊(duì)共同發(fā)展的實(shí)踐與豐富的成果，演繹了學(xué)校持續(xù)、高位發(fā)展的根本原因。

怎么理解雁群式發(fā)展？我以為有以下三個(gè)基本要義，可以分別用關(guān)鍵詞來表達(dá)。

一是成人達(dá)己——雁群式發(fā)展中的精神標(biāo)桿。

鹽城一小原名為成達(dá)高等小學(xué)堂，他們充分開發(fā)校名蘊(yùn)含的思想文化資源，將“成達(dá)”作為學(xué)校的核心理念和精神標(biāo)識。一般的表述是“成己達(dá)人”，但鹽城一小翻了半個(gè)身——“成人達(dá)己”。次序的顛倒置換，體現(xiàn)內(nèi)在邏輯的不同：首先成就別人，在成就別人的過程中成就自己。他們強(qiáng)調(diào)心中有他人，強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)個(gè)人在其中發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成長。要想成人，先要達(dá)己;因?yàn)槌扇耍赃_(dá)己;既是成人，也是達(dá)己?！俺扇诉_(dá)己”營造了一片成長的沃土，沃土里會長出不同的苗木，開出五彩的花朵，可見鹽城一小人的胸懷。

成人，達(dá)己，達(dá)己，成人，核心還是一個(gè)“人”字?？档聢?jiān)定地認(rèn)為人永遠(yuǎn)是目的，是核心。問題是：何為人？人何為？德裔美籍哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號動物。”意思是“人不再生活在一個(gè)單純的物理世界中，而是生活在一個(gè)符號世界里”，“人的符號活動越多，物理實(shí)在的范疇似乎也就相應(yīng)變得縮減”。這種符號活動是什么呢？“在某種程度上，人是在不斷地與自身對話而不是直接應(yīng)對事物本身?！保ǘ魉固亍たㄎ鳡栔?，《人論》。）成人達(dá)己，鹽城一小教師不斷與自身對話，與心靈對話，追尋理想，生長信念。對話的結(jié)果是，“成人達(dá)己”成為教師共同的精神標(biāo)識，他們進(jìn)而在一批特級教師帶領(lǐng)下樹立了精神標(biāo)桿，永遠(yuǎn)朝向理想的高地，飛上藍(lán)天，成了一個(gè)個(gè)雁陣。

二是集體記憶——鍛鑄雁群梯隊(duì)，繼往開來中的文化接力。

青年教師唐芙蓉這么寫道：和雷燕校長第一次面對面交流后，“她的激情與智慧和著《漁歌子》的余韻一直縈繞在我心頭”。雷燕校長像鹽城一小的“師表三賢”一樣，帶領(lǐng)教師一批批、一代代成長，猶如一場場接力賽，教師隊(duì)伍呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢。雷燕心中的“三賢”，已讓她自己成為鹽城一小的“新賢”，又在接力賽中，讓青年教師也爭取成為更新的“新賢”。新人輩出，是鹽城一小的傳統(tǒng)，又是他們的新發(fā)展。

接力賽具有文化意義，這種文化意義集中體現(xiàn)在集體記憶、共同體意識中。中華民族共同體意識具有悠久的歷史，這種共同體意識是通過“中國人”的身份認(rèn)同體現(xiàn)的。在鹽城一小，集體意識、共同體意識是以“賢”來體現(xiàn)的?！百t”是人，但指的是好人，是先進(jìn)之人，是有本領(lǐng)的人。這種集體記憶、共同體意識成為一種基因、一種力量，讓接力賽成為一種文化標(biāo)識，與精神標(biāo)桿一起為鹽城一小的雁群式發(fā)展提供了不竭的動力。

三是行為模式——雁群式發(fā)展的金色鑰匙。

美國人類學(xué)家愛德華·霍爾對文化有個(gè)奇特的比喻：“文化實(shí)際上是一座監(jiān)獄，除非一個(gè)人知道有一把鑰匙可以打開它?！边@把鑰匙是什么呢？他以為是方式。他說：“的確，文化以很多少為人知的方式，把人們聯(lián)系起來?！钡?，值得注意的是，“文化對人們的控制只是通過習(xí)慣方式來實(shí)現(xiàn)的”（帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等著，余強(qiáng)譯，《課程文化》）。我們是認(rèn)同這一觀點(diǎn)的，“習(xí)慣方式”是把鑰匙，它可以“控制”人們的行為，“習(xí)慣方式”一旦形成，就會成為一種“慣性”，成為一種無形的然而又是自覺的推動力量?！傲?xí)慣方式”也可稱為“行為模式”。

長期以來，鹽城一小實(shí)際上已形成了以“成人達(dá)己”為核心的行為模式，無形中“控制”著教師，這樣的“控制”是文化意義上的，具有主動與積極的價(jià)值。正如前文案例中所反映的，一些教師在成為業(yè)務(wù)骨干后遭遇職業(yè)倦怠，但“行為模式”卻讓他們頑強(qiáng)地?cái)[脫出來，迎來“逆生長”。他們的“逆生長”“源于積極向上的團(tuán)隊(duì)氛圍和科學(xué)有效的師訓(xùn)機(jī)制，更源于教師自身從未淡忘的教育初心”。初心、氛圍、機(jī)制正是“行為模式”的具體體現(xiàn)。

精神標(biāo)桿、集體記憶、行為模式，這三要義推動了鹽城一小的新聚變，推動了雁群式教師發(fā)展，推動了學(xué)校高水平的持續(xù)運(yùn)行。

（作者系江蘇省教育科學(xué)研究院研究員）