哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理研究

摘 要：到目前為止，網(wǎng)絡(luò)行為失范問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的治理成為現(xiàn)階段社會(huì)乃至全球所重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，也給體現(xiàn)新時(shí)代的哲學(xué)提出了新的認(rèn)識(shí)課題。從哲學(xué)領(lǐng)域的方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，是虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)視域;網(wǎng)絡(luò)社會(huì);治理研究

分類號(hào)：B038

引言

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)新的存在形式，虛擬化網(wǎng)絡(luò)行為也是人們新的交流方式，對(duì)人們的生活有著重要的意義，影響了人們的行為，成為現(xiàn)階段人們不可或缺的存在形式。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)行為失范問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的治理問(wèn)題也成為困擾全世界的重要難題，也為哲學(xué)提出了新的認(rèn)識(shí)課題。

一、哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究

1.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一

要從哲學(xué)視域下探究虛擬化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理問(wèn)題，就要從人類社會(huì)的實(shí)力發(fā)展出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)屬于什么性質(zhì)、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有怎樣的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為什么一定要治理等等。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是和現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的社會(huì)，它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系是息息相關(guān)的。從表現(xiàn)形態(tài)上看它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有較大的區(qū)別，但是從內(nèi)在上看，它又和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切的關(guān)系。所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)能夠凸顯虛擬性。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形態(tài)和聯(lián)系等都是虛擬化的。把數(shù)字化符號(hào)作為中介進(jìn)行相關(guān)的行為活動(dòng)，打破了物理時(shí)空的限制。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又是現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)，它不是憑空出現(xiàn)的，是人類基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展而來(lái)，不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)獨(dú)立發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的人無(wú)論怎樣虛擬化，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)上存在的人，自身的角色、性別、年齡等等都不會(huì)消失。所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的指向性、必然性

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的治理是由一定的指向性的，這種指向性就表現(xiàn)出治理的確定性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的對(duì)象是人，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理是因?yàn)槠涑霈F(xiàn)失范問(wèn)題，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的失范，就是人行為上的失范。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不管是規(guī)范還是失范，都是在人的行為基礎(chǔ)上，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)是依靠人的行為活動(dòng)運(yùn)行的。所以，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的行為活動(dòng)失范，就是現(xiàn)實(shí)中的人的失范，不管從哪方面看，都是這樣。盡管網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬化的社會(huì)，但是它由始至終都是人創(chuàng)造而來(lái)，由人控制操作，人是唯一的主體，虛擬的網(wǎng)上社會(huì)仍然是人的社會(huì)，人是行為活動(dòng)的始作俑者，也是后果的主要承擔(dān)者，就要為自己的行為活動(dòng)買單。所以，就一定會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的主要對(duì)象。

3.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的方法論思考

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理并不是一件容易的事情，其非常復(fù)雜且具有完整的系統(tǒng)性。因?yàn)樗w了世界各地的政府和不同的網(wǎng)絡(luò)行業(yè)，涉及到利益多元、價(jià)值觀多元和行為動(dòng)機(jī)多元的人類群體，此外還有不同的方面和領(lǐng)域，想要有效治理絕非易事。從方法論的角度來(lái)看，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的時(shí)候，必須要依照網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)行為演變律、心理引導(dǎo)律和行為規(guī)制律;必須要堅(jiān)持系統(tǒng)性、協(xié)同性、前瞻性和正當(dāng)性的原則;必須要做到自我控制和社會(huì)控制的相統(tǒng)一、道德維度和法律維度的結(jié)合、技術(shù)方式和人文方式的相結(jié)合，形成治理的作用合力等等。

二、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的方法策略

1.必須做到自我控制和社會(huì)控制相統(tǒng)一

從哲學(xué)的角度上看，自我控制和社會(huì)控制的關(guān)系，本質(zhì)上就是人的內(nèi)因和外因的關(guān)系。按照唯物辯證法來(lái)看，自我控制從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人行為的內(nèi)因，社會(huì)控制就是人控制的外因。人要做到自身行為能夠規(guī)范，就要進(jìn)行自我控制，社會(huì)控制是人行為能夠規(guī)范的外在條件，外在條件通過(guò)內(nèi)在起作用;但是二者又各自有各自的功能，只有相輔相成一起發(fā)揮出自身的作用，才可以達(dá)到治理和規(guī)范的目的。所以，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的時(shí)候，一定要重視人自我約束的思想，使自身自我約束的能力得到提升，讓人學(xué)會(huì)自我控制，同時(shí)還要重視建立健全的社會(huì)控制體系，進(jìn)一步加強(qiáng)人的社會(huì)控制，讓二者的辯證能夠達(dá)到統(tǒng)一，形成有效的控制合力。

2.必須做到道德的維度和法律維度的聯(lián)結(jié)

在現(xiàn)階段的社會(huì)中，道德和法律是社會(huì)性的行為規(guī)范，是判斷人的一系列行為有沒(méi)有出現(xiàn)失范的標(biāo)準(zhǔn)，也是維護(hù)社會(huì)正常秩序的重要保障。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的治理和道德法律規(guī)范是息息相關(guān)不可分割的，在需要道德維度的同時(shí)也少不了法律維度。從某方面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的治理就是這兩個(gè)維度中的治理。一般來(lái)說(shuō)，道德是通過(guò)社會(huì)輿論等一些精神力量發(fā)揮作用的非強(qiáng)制行為規(guī)范，法律是依靠國(guó)家機(jī)器等一些政治力量發(fā)揮作用的強(qiáng)制性行為規(guī)范，這兩者的作用是相輔相成的。只有精神力量和政治力量相結(jié)合起來(lái)，形成在治理的過(guò)程中不可或缺的規(guī)范維度，才可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行有效科學(xué)的治理，使網(wǎng)絡(luò)行為得到規(guī)范，讓人類的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境得到改善。

3.必須要做到科技和人文相結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是科技社會(huì)的同時(shí)也是人文社會(huì)，所以，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的時(shí)候，不但要使用科技，還要使用人文手段，并且讓其相結(jié)合。一方面，讓科技得到不斷地進(jìn)步和發(fā)展，加快網(wǎng)絡(luò)管理設(shè)施的不斷更新，開(kāi)發(fā)出各種管理的軟件和硬件等，使科技監(jiān)控的手段得到創(chuàng)新，監(jiān)控的技術(shù)水平提升，讓操作變得更加方便，作用更加明顯。另一方面，建立健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，讓人們樹(shù)立起道德法律意識(shí)和思想觀念，營(yíng)造出和諧的網(wǎng)絡(luò)氛圍和空間。除此之外，還要讓這兩個(gè)方面做到有機(jī)結(jié)合，在最大程度上使科技和人文的作用全發(fā)揮出來(lái)，形成作用合力，達(dá)到治理的良好效果。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，必須要明白的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的治理并不是在短時(shí)間內(nèi)就可以完成的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，且非常的困難艱巨，但是又是可以規(guī)范治理，實(shí)現(xiàn)目的的。人類作為社會(huì)上的主體，一定要對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為失范問(wèn)題給予足夠的重視，并采取科學(xué)的措施，使自己在和諧的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中能夠更好地發(fā)展自我。

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作者簡(jiǎn)介：李美霖（1987-），女，遼寧朝陽(yáng)人，滿族，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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