何云標

摘要：儒釋道三家文化在中國長期相互批評、相互借鑒，最終形成融三家文化于一體，而又高于三家文化的新的文化形態(tài)宋明理學(xué)。這一文化現(xiàn)象為當今文化的發(fā)展提供了不少啟示。世界上的各種文明不僅存在沖突，更有著相互借鑒、相互交流的需要，這是世界文化發(fā)展的趨勢，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：三教融合 宋明理學(xué) 現(xiàn)代啟示

分類號：G717.38

儒釋道三家文化，從內(nèi)容到思維方式都差別甚大，但是經(jīng)過長期的碰撞和交流，最終形成更高階段的文化形態(tài)，這一過程給中華文化以及世界文化的發(fā)展提供了不少啟示，而且融合發(fā)展也是文化未來發(fā)展的方向。

一、儒釋道融合的結(jié)果

宋明理學(xué)是儒釋道三教融為一體的思想體系。周敦頤的《太極圖說》為儒釋道融為一體開啟了方向，隨后邵雍、張載、二程（程顥、程頤）兄弟繼往開來，南宋朱熹融會貫通、集其大成，建立起嚴密的理學(xué)體系。到了明朝，王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的思想，建立起完善的心學(xué)體系，這時方有了理學(xué)和心學(xué)之分。宋明理學(xué)是中國古代哲學(xué)思想發(fā)展的最高形式。

朱熹集各家思想之大成，建立了完備的理學(xué)思想體系。首先，他認為倫理道德是宇宙的本體，然后他通過理本氣末、理一分殊等理論，論證世間萬物的同一性，并以“天地之性”與“氣質(zhì)之性”論證人性的善惡問題，最后通過居敬窮理的道德修養(yǎng)方法實現(xiàn)人性與天理的合一，使儒學(xué)建立在道德根基之上，成為完全意義上的道德化哲學(xué)。心學(xué)集大成者王守仁為這一道德哲學(xué)找到了一個愈加抽象的本體——心，它既是個體之心，又是人類之心，既根源于主體，又超越主體。至此，儒學(xué)由外在之理發(fā)展為心外無理。儒學(xué)發(fā)展至心學(xué)，進一步加強了其道德化。儒學(xué)道德化的完成，標志著中國傳統(tǒng)文化倫理化建構(gòu)的完成。

宋明理學(xué)是儒釋道融合發(fā)展的結(jié)果，將中國思想文化推向了一個更高的階段，這給了我們很多啟示。

二、儒釋道融合的現(xiàn)代啟示

（一）文明間的碰撞與交流是文明發(fā)展的趨勢

1993年，美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在美國權(quán)威雜志《外交》上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突》的文章。這篇文章將冷戰(zhàn)后國際沖突的主導(dǎo)因素歸于文明的矛盾沖突，并認為中國的儒家文明對西方有嚴重威脅。不難看出，這首先是冷戰(zhàn)思維在作怪，其次是“西方中心論”觀點在冷戰(zhàn)后的進一步發(fā)展，同時也是西方社會炮制的所謂“中國威脅論”。

人類文化應(yīng)該是多姿多彩的，正如習近平總書記在博鰲亞洲論壇2013年年會上主旨演講中說：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，絕不應(yīng)該由所謂的“西方文化”和“非西方文化”引起“文明的沖突”，應(yīng)是由各種文化碰撞交流所形成的文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒釋道三教從沖突到融合，再到以后發(fā)展為宋明理學(xué)，將中國的傳統(tǒng)哲學(xué)推向高峰，就說明沖突不應(yīng)是文明的目的，碰撞、交流，融合發(fā)展才是必然的趨勢。

（二）多元文化的相互激蕩將成就新的中華文化

全球化浪潮勢不可擋，各種文化在全球范圍內(nèi)流動和傳播是必然趨勢，文化在世界范圍的交流和對話是不可避免的。亨廷頓認為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際政治的核心部分是西方文明和非西方文明之間的相互作用，而兩者之間的沖突趨勢不斷加強。其原因是西方文明在向世界推行自己的普世價值，如個人主義、自由主義、平等、人權(quán)等西方觀念時，不是以平等的身份與其他文明進行溝通和交流，而是以強權(quán)的姿態(tài)，以取代或毀滅其他文明為目的，因此，必然會遭到其他文明的反抗。

西方社會借助全球化進程，傳播其價值觀本無可厚非，這應(yīng)該是一種正常的交流和對話。沖突說明文明間的差距和對立，這需要各方面有時間和耐心來理解和接受。同樣，全球化也為中華文化走向世界提供了重要平臺。當中華文化向西方傳播時，也同樣遭到了排斥和拒絕。暫且不討論他們出于何種理由排斥，甚至以什么方式拒絕都不重要，這里要討論的是他們面對中華文化所作出的反應(yīng)。有反應(yīng)說明他們有對話的愿望，反應(yīng)激烈說明其對話愿望比較強烈，并且對話已經(jīng)開始。這也充分說明他們愿意與我們進行對話和交流，我們應(yīng)該認真傾聽并作出相應(yīng)的反應(yīng)，表達我們的想法。

中華文化博大精深，蘊含了無窮的智慧。儒釋道三家思想觀點、政治理想、價值取向都存在很大分歧，但它們相互借鑒、吸收和融合，這一碰撞和融合的過程共同構(gòu)成中華文化的主干，造就了中華文化的輝煌。在新的時代條件下，中華文化將向世界展示中華民族“和為貴”的價值取向，“尚和諧”的哲學(xué)追求，并與其他文明相互交流，相互借鑒，形成更加輝煌的中華文化。在這個過程中，中華文化將吸收古今中外人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果豐富自己，從而使中華文化不僅適于中國發(fā)展的需要，也更符合世界文化發(fā)展的趨勢。

（三）全球范圍內(nèi)的文化交流將形成文化一體化

從儒釋道的發(fā)展歷史進程來看，三家長期并存，互相競爭，碰撞和沖突不斷，批評攻擊也非常激烈，但從未停止相互間的吸收和借鑒，從思維方式到思想觀點，從表達方式到理論體系都有吸收借鑒。這說明文明在沖突中有融合，在融合中有個性，各種文明在融合中始終保持著自己的個性。這說明，儒釋道三教長期的融合發(fā)展，并沒有完全合而為一，每一種文明都沒有喪失自己，而是將對方的優(yōu)點拿來為我所用，不斷完善自己，以便更適合時代發(fā)展的需要。

全球化為文化的融合發(fā)展提供了更好的平臺。全球化在很大程度上消除了世界各民族文化交流的障礙，為不同文化的交流提供了很好的平臺。不同民族文化之間的交流不斷增加，在交流中逐漸增進了理解，在沖突中逐漸學(xué)會了寬容，在相互碰撞中逐步走向融合，文化一體化的發(fā)展趨勢逐漸形成。

所謂文化一體化，是指不同民族、不同國家的價值觀、生活方式、思維方法等在世界范圍內(nèi)交流和借鑒，并不斷形成文化共識的發(fā)展過程。文化一體化與儒釋道三家最終走向融合發(fā)展的趨勢是相似的，是全球化背景下文化發(fā)展的必然趨勢，是由文化自身規(guī)律決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但我們要清楚，這種融合不是一方吞并另一方，也不是一種文化成為另一種文化，或是一方強迫另一方接受;相反，應(yīng)該是承認、鼓勵、認同彼此的相對獨立性，和而不同，是多樣性的統(tǒng)一，是自身不斷完善和豐富的統(tǒng)一。文化一體化的形成，必將加速世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治、社會等方面的交流和互鑒，最終促進和諧世界的形成。

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