摘要：蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》有四個(gè)特點(diǎn)：一是采用思辨的態(tài)度對(duì)待《維摩詰經(jīng)》，提出了“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的創(chuàng)作論;二是他毫無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，呈現(xiàn)出“融三教于一爐”的特色;三是接受此經(jīng)時(shí)，側(cè)重于接受其風(fēng)趣幽默、游戲神通的方面;四是經(jīng)中“火中生蓮花”的思想使其面對(duì)人生磨難時(shí)極為達(dá)觀，從而磨煉了蘇軾的偉大精神品格。

關(guān)鍵詞：蘇軾;《維摩詰經(jīng)》;接受

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）02-0061-05

蘇軾在慘罹“烏臺(tái)詩(shī)案”后，謫居湖北黃州四年余，寫(xiě)下不少千古傳誦名篇。清錢(qián)謙益認(rèn)為：“子瞻之文，黃州已前得之于莊，黃州已后得之于釋。”并贊曰：“文之通釋教者，以子瞻為極則?！雹?蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載：蘇軾謫居于黃州時(shí)，曾一度閉門(mén)深居，揮灑翰墨，其文驟變，竟如川流而至，使轍“瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌?，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”② 作為深切了解兄長(zhǎng)的唐宋八大家之一的蘇轍，他的看法有著極重分量。蘇軾居黃州期間，不能簽署公文，經(jīng)常去黃州安國(guó)寺焚香默坐，對(duì)自己過(guò)往的人生進(jìn)行了深切的反思，并以佛法進(jìn)行自我修養(yǎng)。同時(shí)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因生計(jì)所迫，蘇軾親率家人，不分晝夜，躬耕于東坡之上，是以自號(hào)“東坡居士”。蕭麗華統(tǒng)計(jì)蘇軾引用佛經(jīng)的情況，排前三位的是《景德傳燈錄》144次、《楞嚴(yán)經(jīng)》113次、《維摩詰經(jīng)》78次。③ 蘇軾詩(shī)文頻繁引述《維摩詰經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，這不能不引起我們的關(guān)注。

一、理性思辨——“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”

宋詩(shī)與唐詩(shī)的興味玲瓏、情景交融的風(fēng)格迥異。宋代由于印刷術(shù)的迅猛發(fā)展，書(shū)本較易得到，士大夫文化修養(yǎng)普遍較高，這可能促進(jìn)了宋人的理性思維的發(fā)展。若說(shuō)唐詩(shī)以情取勝，宋詩(shī)則以理趣取勝。時(shí)代思潮所及，蘇軾雖有意氣風(fēng)發(fā)之作，然其詩(shī)之理性與思辨特點(diǎn)，極為明顯。如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（《題西林壁》），“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（《惠崇春江晚景》），都是眾所周知的述理詩(shī)名作。

這種特點(diǎn)也表現(xiàn)在他對(duì)《維摩詰經(jīng)》的接受之中，如：“我觀眾工工一師，人持一藥療一病”，“我觀石子一處士，麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩，神力又過(guò)維摩詰”，“佛子若見(jiàn)維摩像，當(dāng)作此觀為正觀”（《石恪畫(huà)維摩贊》）④。此詩(shī)前部分都是從《維摩詰經(jīng)》的內(nèi)容中化出。前五句與《問(wèn)疾品》《不二門(mén)品》相關(guān)，贊維摩詰大神通，末一段落則是贊畫(huà)師石恪，雖然“麻鞋破帽露兩肘”，但是卻能夠用筆畫(huà)出維摩詰，那么畫(huà)師的神力則超過(guò)維摩詰。此詩(shī)中，完全看不到蘇軾對(duì)維摩詰的頂禮膜拜，詩(shī)歌口吻恰如談身邊的朋友一樣輕松熟悉?？梢?jiàn)蘇軾接受佛經(jīng)之時(shí)，并非當(dāng)作“圣書(shū)”對(duì)待，而是視作普通的書(shū)籍。換言之，對(duì)蘇軾而言，佛經(jīng)雖值得賞讀，但并非為了“成佛”的信仰，他也未曾神化維摩詰。

蘇軾寫(xiě)有《朝云詩(shī)并引》，“阿奴絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪”，“天女維摩”當(dāng)指侍妾王朝云與蘇東坡自己。再讀“白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙。朱唇箸點(diǎn)，更髻鬟生彩。……明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩(shī)，要書(shū)裙帶”⑤ 諸句，便可得知個(gè)中情愫?！鞍装l(fā)蒼顏，正是維摩境界”，應(yīng)是夫子自道?！翱辗秸?，散花何礙”，則指《維摩詰經(jīng)》中“天女散花”一事，亦隱指朝云為“天女”。結(jié)合《朝云詩(shī)并引》，我們可以看出蘇軾與朝云的關(guān)系到了晚年，乃是同道、知己的關(guān)系。

“上人學(xué)苦空，百念已灰冷。劍頭惟一吷，焦谷無(wú)新穎。……頗怪浮屠人，視身如丘井。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺?！?shī)法不相妨，此語(yǔ)更當(dāng)請(qǐng)?！雹?這首詩(shī)也是蘇軾的名作，廣為傳誦。美學(xué)家宗白華先生在他的《論文藝的空靈與充實(shí)》一文中說(shuō)：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照。……蘇東坡詩(shī)云：‘靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！雹?宗白華以此詩(shī)論創(chuàng)作之要點(diǎn)，堪稱(chēng)解人。而此詩(shī)直接引述《維摩詰經(jīng)》的頻率高達(dá)三次?！皠︻^惟一吷，焦谷無(wú)新穎”，此其一也。焦谷，指炒焦的谷子，語(yǔ)出《維摩詰經(jīng)》：“如焦谷芽，如石兒女”⑧?！邦H怪浮屠人，視身如丘井”，此其二也。語(yǔ)出《維摩詰經(jīng)》“視身如丘井，為老所逼”⑨?！伴喪雷呷碎g，觀身臥云嶺”，此其三也。語(yǔ)出《維摩詰經(jīng)》“自觀身實(shí)相”⑩ 一語(yǔ)?！办o故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”一句，從字面看來(lái)，未見(jiàn)直接引用《維摩詰經(jīng)》，然而，此經(jīng)《問(wèn)疾品》載，其時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，“即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥?！薄妒粳F(xiàn)不可思議解脫品》亦載：于是，“長(zhǎng)者維摩詰即現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千獅子座，高廣嚴(yán)凈，來(lái)入維摩詰室……其室廣博，悉包容三萬(wàn)二千獅子座，無(wú)所妨礙?！鼻昂髢啥沃v述的是，維摩詰知道了文殊菩薩率領(lǐng)大眾一起前來(lái)問(wèn)疾之后，用神通使室內(nèi)一切人、物都消失不見(jiàn)，只剩一張病床。后眾菩薩來(lái)到維摩詰空室問(wèn)疾之后，與文殊同來(lái)的舍利弗心想我們坐哪兒，屋內(nèi)空無(wú)一座。維摩詰以神通知他念頭，又在室內(nèi)變出三萬(wàn)二千極高大的獅子座來(lái)，并且毫不狹窄。結(jié)合前三次的直接引述，“空故納萬(wàn)境”一句實(shí)與《維摩詰經(jīng)》的啟發(fā)有關(guān)?！毒S摩詰經(jīng)》中的“空”是室內(nèi)無(wú)物之空，而蘇軾將之引申為心境之空明、悟性之空靈。此句與《老子》中的“滌除玄覽”有相互發(fā)明之處。

此詩(shī)先抑后揚(yáng)，先是“頗怪浮屠人”，后言“細(xì)思乃不然，真巧非幻影”，贊其巧妙，妙在何處？“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜”，倘若想將詩(shī)寫(xiě)好，必須達(dá)到“空靈”“寧?kù)o”之心境。這是蘇軾直接論述佛教空靜與創(chuàng)作關(guān)系的詩(shī)歌。作為一代文豪，這自然也是他的創(chuàng)作心得。然此均與《維摩詰經(jīng)》有密不可分的關(guān)系。誠(chéng)如袁行霈所言：“詩(shī)和禪的溝通，表面看來(lái)似乎是雙向的，其實(shí)，主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。”{11} 若說(shuō)蘇軾的《送參寥師》是對(duì)自身創(chuàng)作的總結(jié)，那么我們可以從中看出，蘇軾創(chuàng)作之成功也得益于他對(duì)佛經(jīng)的主動(dòng)接受。

蘇軾曾說(shuō)，佛書(shū)舊時(shí)亦嘗看，并以自洗濯，像農(nóng)夫去草，旋去旋生，雖若無(wú)益，但終治而不去也：“公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學(xué)，豬肉也……學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放……仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)?！保ā洞甬呏倥e》）{12} 從這段話中，我們可以看出蘇軾閱讀佛經(jīng)時(shí)，不為“出生死、超三乘、作佛”，而是將佛經(jīng)與老莊同看，目的是去掉精神上的“草”，達(dá)到“靜而達(dá)”的境界。但是他又擔(dān)心學(xué)者將之與懶、放混淆，因而蘇軾對(duì)此還自疑，不斷地進(jìn)行反思。

這種夫子自道式的闡釋與思考，更從側(cè)面說(shuō)明他接受佛典《維摩詰經(jīng)》是出于理性的思辨，目的是為我所用，以期達(dá)到精神上的超脫與寧?kù)o，而非狂熱的信仰，這是蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》的第一個(gè)特點(diǎn)。

二、三教融一 ——“乃知至人外生死，此身變化浮云隨”

梁銀林認(rèn)為，蘇軾最早以《維摩詰經(jīng)》為題材的詩(shī)，應(yīng)是他于鳳翔之時(shí)所作《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》一詩(shī)：“昔者子輿病且死，其友子祀往問(wèn)之。跰鮮鑒井自嘆息，造物將安以我為。今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨?！l(shuí)能與結(jié)無(wú)言師?！眥13} 蘇軾將維摩詰視作具有老莊思想的“至人”，“至人”能將人之生死置之度外。故此，蘇軾對(duì)于維摩居士的認(rèn)知，是以《莊子》思想來(lái)達(dá)成的。

誠(chéng)然，早期佛教融入中國(guó)，的確是依附于《老子》，甚至出現(xiàn)了《老子化胡經(jīng)》這樣的“偽經(jīng)”，而這種現(xiàn)象是佛教傳入中國(guó)的初始階段。佛教發(fā)展到唐代，五祖惠能創(chuàng)立了中國(guó)本土的禪宗，佛教也不必隱藏自己的真實(shí)面目而依附于《老子》。從更深層次看，儒佛道很多方面有融通之處，并非井水與河水的關(guān)系。高延在《大一統(tǒng)論》一書(shū)中指出：“‘三教不過(guò)是從一個(gè)共同‘主干上生長(zhǎng)的三個(gè)‘分枝，而‘主干早在史前時(shí)代就存在了?！鞲杉础斓厝f(wàn)物之宗教，這一宗教有其基本構(gòu)成要素與外在表征。囊括天地萬(wàn)物在內(nèi)的‘大一統(tǒng)論就是中國(guó)的‘一教?！眥14} 也就是說(shuō)，中國(guó)儒釋道均有一個(gè)共同的主干，這個(gè)主干使得儒釋道三教在多層面、多維度有著相互融合與相互補(bǔ)充之處。

基于這一觀點(diǎn)來(lái)觀察蘇軾詩(shī)文及其思想，我們或許能領(lǐng)會(huì)更多，也不會(huì)認(rèn)為他早期以莊論釋有“膚淺”之處。事實(shí)上，蘇軾不僅早年將釋道融于一詩(shī)，而且隨著對(duì)社會(huì)人生的體悟更加深切，他在晚年創(chuàng)作中，仍將釋道融于一體。如“不似楊枝別樂(lè)天，恰如通德伴伶玄。阿奴絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪。……丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙?！保ā冻圃?shī)并引》）其詩(shī)前半寫(xiě)“天女維摩總解禪”，出自佛典《維摩詰經(jīng)》;后半則言“丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙”，這是典型的道家煉丹成仙的意象，而“巫山云雨”，則指楚國(guó)神話傳說(shuō)，其意是巫山神女，興云降雨，后來(lái)卻是專(zhuān)指男女情愛(ài)。此詩(shī)寫(xiě)于被貶惠州之時(shí)，蘇軾已是年過(guò)花甲的老人。如果說(shuō)因?yàn)樗麑⒎鸬廊谧饕辉?shī)是“膚淺”或是“初級(jí)階段”的話，那么或許蘇軾一生對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)就不曾深刻過(guò)，而這顯然是不符合事實(shí)的。但假如我們換一個(gè)角度，不將儒釋道視作各自壁壘森嚴(yán)的不同思想，而是視為一棵樹(shù)上的不同枝椏，則這個(gè)問(wèn)題很好解決：即蘇軾在不同時(shí)期、不同人生境遇中，接受三教的側(cè)重點(diǎn)有所不同?；蛟S他從一開(kāi)始就沒(méi)有今人這樣清晰的思想分界。《宋史·蘇軾傳》載，蘇軾十歲蘇母即教讀《范滂傳》，希望兒子作一個(gè)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭摺５@與蘇母自己信奉佛教并不抵牾。可見(jiàn)在宋人眼里，儒佛相通相融、相輔相成，并無(wú)矛盾。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)受西方文化的影響較為嚴(yán)重，因此各學(xué)科、各思想之間存在著嚴(yán)重的壁壘。而在中國(guó)古代，學(xué)科邊界相對(duì)較模糊，尤其唐宋時(shí)期，儒佛道有較深入的融合，因此蘇軾在接受《維摩詰經(jīng)》時(shí)也有著類(lèi)似的特點(diǎn)。蘇軾與明公長(zhǎng)老論佛時(shí)說(shuō)：“是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然?！眥15} 蘇軾認(rèn)為，明公雖然身出家，但是心未出家，也并非逃禪。明公曾告之老友蘇軾：“宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二?！眥16} 儒、釋本無(wú)矛盾，作為在家的居士蘇東坡，他一邊體驗(yàn)和吸取佛家的無(wú)畏與超脫精神，一邊盡全力為老百姓和國(guó)家付出自己能付出的一切。他還說(shuō)：“孔老異門(mén)，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見(jiàn)大海，有北南東。江河雖殊，其至則同?！眥17} 可見(jiàn)他對(duì)這儒釋道三家的異同是深入思考過(guò)的，并認(rèn)為三者恰如江河之異流，最終歸于大海。

從某種意義上說(shuō)，蘇軾作為宋代士大夫居士中的典范，他對(duì)《維摩詰經(jīng)》的接受有著代表性的意義。佛教在唐代空前繁盛，禪宗的創(chuàng)立標(biāo)志著佛教真正成為中國(guó)本土的宗教，具有本民族文化的特性。佛教的中國(guó)化以結(jié)出自己的果實(shí)——禪宗，作為最終的結(jié)局。《維摩詰經(jīng)》使得中國(guó)士人擺脫了“在家出家”的困惑，從而在世俗的生活中建立起超脫與寧?kù)o的棲居之地。宋代士人無(wú)論是否信仰佛教，多給自己取“居士”稱(chēng)號(hào)，于此可看出此經(jīng)對(duì)宋代士人的影響。即便主張排佛的歐陽(yáng)修也給自己取“六一居士”的雅號(hào)，則更可以說(shuō)明其影響之深遠(yuǎn)。

從統(tǒng)治者的角度來(lái)看，宋代君主多認(rèn)為儒佛道三教并行于社會(huì)治理有益，一方面予以提倡，另一方面也限制其發(fā)展，同時(shí)還采用儒佛道相互制衡的方式予以調(diào)節(jié)。從士大夫的角度來(lái)看，三教合流雖有論爭(zhēng)，但士大夫多能按自身的需求吸取佛教中的有益部分，為我所用。

蘇軾在接受《維摩詰經(jīng)》時(shí)，保持冷靜而理性的態(tài)度，將儒家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與佛教的“眾生病故我病”的無(wú)私無(wú)畏相結(jié)合，一方面在坎坷的仕途中尋找心靈的寧?kù)o與寄托，另一方面于儒道之外用佛眼透視人生世相，從而得到超脫。三教合一，并行不悖，使得蘇軾的人生躍升至新的境界。

蘇軾的晚年進(jìn)入了李常生所稱(chēng)述的人生“第五重境界”?！皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”，這是蘇軾《六月二十日夜渡?！返脑?shī)句。此詩(shī)一二句，可與以下二詩(shī)同讀。其一是寫(xiě)于黃州的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！倍硪辉?shī)是十幾年之后，在儋州寫(xiě)作的《獨(dú)覺(jué)》：“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！崩畛ＩJ(rèn)為，晚年的蘇軾實(shí)已領(lǐng)悟“平淡灑脫的無(wú)我之境”{18}。進(jìn)入無(wú)我之境的蘇軾，于名利紛爭(zhēng)、得失計(jì)較毫不掛懷，故對(duì)于傷害過(guò)自己的政敵章惇等人不僅予以包容，而且將自己被貶期間的保身藥方悉數(shù)交托，并囑其保養(yǎng)身體。這無(wú)疑是“一切眾生病即我病，一切眾生病愈則我病愈”的維摩精神，但這種精神與儒家的“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛(ài)精神并無(wú)二致。因此，我們可以認(rèn)為，作為天才的文學(xué)家、畫(huà)家、書(shū)法家，作為宋代佛教居士的典型，作為久經(jīng)患難而不改其樂(lè)的蘇軾，他身上所體現(xiàn)的居士精神，實(shí)得益于三教融一的接受與思考，而這也是蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》的第二個(gè)特點(diǎn)。

三、幽默趣味——“不須天女來(lái)相試，總把空花眼里看”

“蘇軾是不可救藥的樂(lè)天派?！边@是林語(yǔ)堂先生在《蘇軾傳》中的評(píng)價(jià)。蘇軾性格樂(lè)觀、幽默。晚年貶到海南時(shí)，他已是六十多歲的老人了。在這樣一個(gè)窮苦的地方，蘇軾的境遇如何呢？食之無(wú)肉，病了無(wú)藥，居住無(wú)屋，出行無(wú)友，冬來(lái)無(wú)火炭，夏來(lái)無(wú)涼泉，概而言之：“大率皆無(wú)耳！”這是蘇軾寫(xiě)信給朋友時(shí)所說(shuō)的。就在這樣一個(gè)“大率皆無(wú)”之地，蘇軾卻在某一天吃海南當(dāng)?shù)貪O民送來(lái)的蠔時(shí)，覺(jué)得十分美味，寫(xiě)信給兒子說(shuō)：“恐北方君子聞之，爭(zhēng)欲東坡所為，求謫海南，分我此美?！眥19} 在一個(gè)窮得什么都沒(méi)有的地方，得了點(diǎn)蠔，卻跟兒子說(shuō)要保密，不然北方官員們聽(tīng)說(shuō)了，都爭(zhēng)著要貶到海南來(lái)，這真是黑色幽默。蘇軾就是這樣，很擅長(zhǎng)在生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣、享受生活?；蛟S正因?yàn)檫@樣的性格特點(diǎn)，他在接受這部《維摩詰經(jīng)》時(shí)，也深得此經(jīng)意趣。

法國(guó)學(xué)者保羅·戴密微說(shuō)《維摩詰經(jīng)》是藝術(shù)作品，有巧妙的戲劇安排，“其中有精彩的天女散花一節(jié)，佛聲聞弟子舍利弗盡力不能去花，忽而變成女身，真是詼諧詭趣，獨(dú)運(yùn)匠心?！眥20} 《維摩詰經(jīng)》的趣味性直接影響了中國(guó)士大夫們接受此經(jīng)的態(tài)度。

《維摩詰經(jīng)》的趣味性與蘇軾的幽默性格之所以能產(chǎn)生某種程度的共鳴，其間自有道理，如“白足高僧解達(dá)觀，安排春事滿幽欄。不須天女來(lái)相試，總把空花眼里看”（《贈(zèng)江州景德長(zhǎng)老》），此詩(shī)前兩句容易理解，而細(xì)細(xì)品味后兩句，卻極有意思。傳載這位“天女”，應(yīng)指《維摩詰經(jīng)》所述方丈室里的那位天女。文殊師利率眾前來(lái)問(wèn)疾時(shí)，天女本來(lái)隱身，靜聽(tīng)維摩說(shuō)法，甚是歡喜，不知不覺(jué)之間，竟然現(xiàn)其身，后來(lái)散花于眾。溯其源，此詩(shī)從唐代皎然“天女來(lái)相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸”（《答李季蘭》）詩(shī)中化用來(lái)的。皎然贈(zèng)答詩(shī)是因唐代女詩(shī)人李治而起。李治字季蘭，她欣賞皎然才氣，向皎然寫(xiě)詩(shī)示好，以表愛(ài)慕之意，皎然寫(xiě)此詩(shī)婉拒。蘇軾用在此處，作為贈(zèng)景德長(zhǎng)老的詩(shī)句，妙趣橫生。我們也可以從中看到宋人在接受《維摩詰經(jīng)》的同時(shí)，還有對(duì)唐人詩(shī)句的傳承與化用。

不妨再看：“示病維摩元不病，在家靈運(yùn)已忘家。何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶?！保ā队沃T佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書(shū)勤師壁》）詩(shī)之首句，源自“從癡有愛(ài)，則我病生;以一切眾生病，是故我病?！眥21} 詩(shī)之次句，源于“鳥(niǎo)窠禪師曰：‘汝若了凈智妙圓體自空寂，即真出家……如謝靈運(yùn)之儔也?！眥22} 可見(jiàn)魏晉時(shí)期的謝靈運(yùn)，因?yàn)榻邮堋毒S摩詰經(jīng)》，寫(xiě)了不少與《維摩詰經(jīng)》有關(guān)的詩(shī)，被后人視為在家居士。第三句出自魏文帝《折楊柳行》。詩(shī)之末句，寫(xiě)喝茶之妙，出自盧仝《謝孟諫議寄新茶》。全詩(shī)讀來(lái)，對(duì)仗工整，用典豐富，意趣橫生，標(biāo)題用“戲書(shū)”二字，與全詩(shī)的輕松格調(diào)相應(yīng)，堪稱(chēng)宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)的典型之作。

蘇軾性格幽默風(fēng)趣，所以接受《維摩詰經(jīng)》時(shí)，反復(fù)使用天女散花這一有趣的意象。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，蘇軾詩(shī)詞中有11處運(yùn)用了這一意象，如“結(jié)習(xí)已空從著袂，不須天女問(wèn)云何”（《再和楊公門(mén)濟(jì)梅花十絕（其一）》，“結(jié)習(xí)漸消留不住，卻須還與散花開(kāi)”（《座上賦戴花得天字》），“精誠(chéng)貫山石為裂，天女下試顏如蓮”（《游徑山》）等，恕不贅列。

由以上分析可知，蘇軾幽默達(dá)觀，故而接受《維摩詰經(jīng)》之時(shí)，極為注重佛典的風(fēng)趣之處。此經(jīng)的趣味性與蘇軾的性格特點(diǎn)產(chǎn)生了極大的共鳴，這可說(shuō)是蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》的第三個(gè)特點(diǎn)。

四、苦難淬煉——“淤泥生蓮花，糞壤出菌芝”

《維摩詰經(jīng)》載，維摩詰問(wèn)文殊師利什么是如來(lái)種時(shí)，文殊說(shuō)一切煩惱皆是佛種。維摩詰問(wèn)這是什么意思呢？文殊答曰：“若見(jiàn)無(wú)為入正位者……譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華……又如植種于空，終不得生;糞壤之地，乃能滋茂?！磺袩?，為如來(lái)種，譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠;如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶?！狈鸾?jīng)用富有詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)明煩惱中生菩提，恰如淤泥中生蓮花。這段話也讓蘇軾深有領(lǐng)悟，以這一意象入詩(shī)的有數(shù)處。且看《陸蓮庵》：“何妨紅粉唱迎仙，來(lái)伴山僧到處禪。陸地生花安足怪，而今更有火中蓮?！边@里的“紅粉”是指蓮花，以禪眼觀之，郁郁黃花、青青翠竹無(wú)不是禪，紅粉蓮花自然也是?！毒S摩詰經(jīng)》詩(shī)又云：“火中生蓮華，是可謂希有;在欲而行禪，希有亦如是?！边@是化用佛經(jīng)之意象入詩(shī)。蘇軾《韓退之〈孟郊墓銘〉云：以昌其詩(shī)，舉此問(wèn)王定國(guó)，當(dāng)昌其身耶？抑昌其詩(shī)也？來(lái)詩(shī)下語(yǔ)未契，作此答之》云：“慎勿怨謗讒，乃我得道資。淤泥生蓮花，糞壤出菌芝。賴(lài)此善知識(shí)，使我枯生荑?！贝颂幷f(shuō)“怨謗饞”是“得道之資”后，尤嫌不足，又再補(bǔ)充道“淤泥生蓮花，糞壤出菌芝”。聯(lián)系韓愈《送孟東野序》中云“大凡物不得其平則鳴”之言，可見(jiàn)蘇軾深知苦難中方有智慧與心性的淬煉。

蘇軾一生宦海沉浮，屢遭家人亡故。蘇軾49歲時(shí)與朝云所生幼子早夭，寫(xiě)了兩首哭兒詩(shī)，其中有句“歸來(lái)懷抱空，老淚如泄水。”另一首曰：“母哭不可聞，欲與汝俱亡。故衣尚懸架，漲乳已流床。感此欲忘生，一臥終日僵?！崩夏陠首油床豢把?。然過(guò)不多久，蘇軾好友滕達(dá)道寫(xiě)信勸慰，蘇軾回復(fù)云：“喪子之戚，尋已忘之矣。此身如電泡，況其余乎？”{23} 好友蔡景繁女兒病逝，蘇軾在黃州寫(xiě)信安慰說(shuō)：“驚聞愛(ài)女遽棄左右，竊惟悲悼之切，痛割難堪，奈何！奈何！……區(qū)區(qū)，愿公深照，一付維摩、莊周令處置為佳也?！眥24} 蘇軾勸友人如是，自己亦以佛教的空觀來(lái)消解人生之苦痛。他在幫助埋葬了“無(wú)主暴骨數(shù)百軀”之后，寫(xiě)下《葬枯骨疏》云：“沐浴法水，悟罪性之本空……以戒、定、慧，滅貪、嗔、癡。勿眷戀于殘軀，共逍遙于凈土?！碧K軾愈經(jīng)歷人世的磨難，佛教的智慧便愈能使他照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，從而獲得寧?kù)o與解脫?！逗吞诊嬀贫灼湟弧吩疲骸败饺卦谇锼?，時(shí)節(jié)自闔開(kāi)。不如玉井蓮，結(jié)根天池泥。感此每自慰，吾事幸不諧。”詩(shī)中內(nèi)容與莊子寧做曳尾于途中的烏龜類(lèi)似，寧可做華山峰頂上的蓮花，不被采折，可以“結(jié)根天地泥”，成其天然。一想到這里，他便覺(jué)得很安慰，“吾事幸不諧”?！安恢C”意指不好辦、不順利。蘇軾一生顛沛流離，屢失親人，但在佛教智慧的觀照之下，竟然是“吾事幸不諧”！這真是“淤泥生蓮花，糞壤出菌芝”。蘇軾云“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，越是苦難之地、污濁之境，越能淬煉出蘇軾高潔、通透、強(qiáng)健、豐富而又純粹的魂靈。蘇軾在精神世界中達(dá)到的高度是今人所難以想象的。而之所以能達(dá)到這種境界實(shí)與蘇軾對(duì)《維摩詰經(jīng)》的精細(xì)閱讀轉(zhuǎn)而深入領(lǐng)悟密不可分。

蘇軾接受《維摩詰經(jīng)》的“火中生蓮花”、“煩惱皆佛種”的思想來(lái)面對(duì)人生的種種磨難，從而超越現(xiàn)實(shí)“色相”世界，磨練出偉大的精神品格。

蘇軾詩(shī)云：“愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”（《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首》），這種博大的仁愛(ài)之心既有“齊物論”思想，更出自佛教的慈悲精神。正是因?yàn)檫@種精神，蘇軾“眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人”。俗眼觀之，萬(wàn)物自有賢愚高低美丑;佛眼觀之，一切眾生平等皆具佛性。蘇軾熟讀佛經(jīng)，深知佛法，了悟佛教智慧，故常以佛眼觀世。

綜上，蘇軾接受三教并無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，取各家精華為我所用。在接受《維摩詰經(jīng)》時(shí)，他將經(jīng)中“眾生有病，是故我病，眾生病愈，我亦病愈”的大乘佛教思想與儒家仁民愛(ài)物相結(jié)合，歷盡坎坷而能“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，步入人生精深華妙之境。

《維摩詰經(jīng)》的幽默風(fēng)趣，深為蘇軾欣賞，詩(shī)詞中常有佛經(jīng)的回響和余音。在此經(jīng)的影響下，蘇軾提出了“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的空、靜創(chuàng)作論。

蘇軾曠達(dá)、超脫、樂(lè)觀的品性是人類(lèi)精神所能達(dá)到的至高境界。無(wú)論身處何境，他始終真摯、莊嚴(yán)而不粘滯地生活著，并盡可能地創(chuàng)造人生、奉獻(xiàn)人生，這于現(xiàn)代人而言也具有深刻的啟迪作用。

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① 錢(qián)謙益著、錢(qián)曾箋注：《錢(qián)牧齋全集》，上海古籍出版社2003年版，第1756頁(yè)。

② 蘇轍：《欒城集（后集）》，上海古籍出版社1987年版，第1421—1422頁(yè)。

③ 蕭麗華：《從王維到蘇軾——詩(shī)歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》，天津教育出版社2013年版，第207頁(yè)。

④{12}{15}{16}{17}{19}{23}{24} 蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第584、1671—1672、393、394、1961、2592、1487、1911頁(yè)。

⑤⑥ 蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版，第2073、905頁(yè)。

⑦ 宗白華：《論文藝的空靈與充實(shí)》，《藝境》，北京大學(xué)出版社1986年版，第185頁(yè)。

⑧⑨⑩{21} 黃寶生譯注：《梵漢對(duì)勘維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第194、56、329、144頁(yè)。

{11} 袁行霈：《詩(shī)與禪》，《文史知識(shí)》1986年第10期。

{13} 參見(jiàn)梁銀林：《蘇軾詩(shī)與〈維摩經(jīng)〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期。

{14} 參見(jiàn)張?jiān)平骸都藿右只蛞浦玻悍鸾讨袊?guó)化路徑的比較與反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月13日。

{18} 李常生：《王國(guó)維的三種境界說(shuō)與蘇軾的人生第五境界》，《2018眉山東坡文化國(guó)際學(xué)術(shù)高峰論壇論文集》下冊(cè)，第239頁(yè)。

{20} 保羅·戴密微：《維摩詰在中國(guó)》，劉楚華譯，《中國(guó)佛教史論集》，臺(tái)北華宇出版社1987年版，第 241頁(yè)。

{22} 道元輯、朱俊紅點(diǎn)校：《景德傳燈錄》，海南出版社2011年版，第82頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：楊瑰瑰，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，湖北黃岡，438000。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）