張守用 ，信玉峰 ，2，李 晶

（1.三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365004；2.克拉斯諾達(dá)爾國(guó)立文化學(xué)院，俄羅斯 克拉斯諾達(dá)爾 350072)

畬族主要分布在閩浙等華東地區(qū)的山區(qū)村寨，福建畬族人口占全國(guó)半數(shù)之多，位居全國(guó)首位。福建畬族文明歷經(jīng)千百年的發(fā)展與傳承，形成了絢麗多姿的畬族傳統(tǒng)服飾文化體系。近年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步、交通以及科技的發(fā)展，畬民的生活環(huán)境得到了很大改善，為畬民對(duì)外交流提供了便利；信息技術(shù)的發(fā)展給原來(lái)封閉落后的畬族村寨傳遞了潮流信息與外來(lái)文化，其中潮流服飾文化的涌入使畬民在穿著打扮上有了新的變化。在當(dāng)代大發(fā)展、大融合時(shí)代背景的影響下，畬族傳統(tǒng)服飾面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)和巨大的沖擊，搶救和保護(hù)畬族傳統(tǒng)服飾刻不容緩。一方面，我們要有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)畬族傳統(tǒng)服飾改革；另一方面，在做到畬族傳統(tǒng)服飾適應(yīng)現(xiàn)代畬民審美潮流和生活需要的同時(shí)，要保持畬族傳統(tǒng)服飾的民族特色和文化韻味。

一、福建畬族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀

筆者通過(guò)對(duì)福建漳浦、霞浦、永安等畬族聚集地的田野考察發(fā)現(xiàn)，如今畬族村寨的畬民除個(gè)別年長(zhǎng)者日常穿戴傳統(tǒng)服飾外，其余畬民穿著與漢族無(wú)異，見(jiàn)表1。其主要原因是畬族傳統(tǒng)服飾與畬民日常生活出現(xiàn)了“不適應(yīng)”，體現(xiàn)在畬族服飾的原料工藝、生存空間以及相關(guān)行業(yè)等方面。

表1 福建畬族聚集地考察情況一覽表

（一）畬族傳統(tǒng)服飾原料與工藝的缺失

隨著福建畬族村寨對(duì)外交流的日益頻繁，越來(lái)越多畬民選擇去外地發(fā)展，使得畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝對(duì)于當(dāng)代畬民而言不再實(shí)用，導(dǎo)致畬族傳統(tǒng)服飾不能很好地保護(hù)與傳承，所需原料無(wú)人種植，制作工藝無(wú)人傳承。[1]（P117-120）例如，筆者通過(guò)對(duì)永安市清水畬族鄉(xiāng)數(shù)年的考察發(fā)現(xiàn)：畬族村寨日常居住者主要是老人和兒童，青壯年大多常年外出務(wù)工，使畬族傳統(tǒng)服飾所需的棉麻等原料無(wú)人種植，著色所需的天然植物染料也越來(lái)越少，加之提取工藝和工序繁瑣，大多數(shù)畬民舍棄了植物染料，取而代之的是現(xiàn)代新型合成染料，甚至常年在外務(wù)工的年輕畬民不知道這些植物還能用于紡織品染色。所需原料的逐年減少，加速了畬族傳統(tǒng)服飾消亡的速度，從而面臨“衣隨人亡”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。加之現(xiàn)代畬民對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾面料和制作工藝的改進(jìn)，現(xiàn)代紡織服裝面料和技術(shù)應(yīng)用到畬族傳統(tǒng)服飾的制作當(dāng)中，簡(jiǎn)化了原料的制作工序，提高了制作效率，使得現(xiàn)代畬族傳統(tǒng)服飾對(duì)傳統(tǒng)技藝的依賴越來(lái)越小，甚至部分制作工藝面臨無(wú)人傳承的窘境。

（二）畬族傳統(tǒng)服飾生存空間的縮小

畬族傳統(tǒng)服飾形成、傳承于畬民的生產(chǎn)與生活中。就目前而言，福建畬族傳統(tǒng)服飾在畬民的日常工作和生活中逐漸淡化。例如，筆者在調(diào)研漳浦縣赤嶺畬族鄉(xiāng)和湖西畬族鄉(xiāng)期間，恰逢漳浦縣承辦福建省第八屆 “三月三”畬族文化節(jié)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)畬民進(jìn)行訪問(wèn)了解到：目前畬民除了在大型民俗活動(dòng)穿戴畬族傳統(tǒng)服飾外，平時(shí)很少穿戴，制作技藝對(duì)于他們而言也很陌生，畬族傳統(tǒng)服飾逐漸邊緣化。隨著畬族村寨的發(fā)展與畬民生活的改善，畬族傳統(tǒng)服飾的生存空間進(jìn)一步被壓縮，生存與傳承陷入窘境。筆者從年邁畬民處了解到：20世紀(jì)90年代以前，無(wú)論是日常穿著還是重大節(jié)日，畬民都以傳統(tǒng)服飾為重；但隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，以及對(duì)外交流的日益頻繁，現(xiàn)代畬民穿衣打扮的習(xí)慣逐漸改變?，F(xiàn)代服飾逐漸取代傳統(tǒng)服飾，畬民從以往經(jīng)常穿戴到如今只在重大民俗節(jié)日或文藝活動(dòng)演出時(shí)的象征性穿戴，日常著裝和漢族無(wú)異。畬族傳統(tǒng)服飾對(duì)于畬民而言不再那么“有用”，制作工具和設(shè)備被閑置，制作工藝傳承與發(fā)展后繼無(wú)人，難以再現(xiàn)往日的“輝煌”。

（三）畬族傳統(tǒng)服飾相關(guān)行業(yè)的衰落

畬族傳統(tǒng)服飾文化與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系是隨著畬族村寨對(duì)外交流而新發(fā)展起來(lái)的文化生態(tài)關(guān)系。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，福建畬族村寨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，畬民生活得到改善，新興潮流品牌服裝的侵入，對(duì)當(dāng)代畬民的穿著打扮有著深刻影響。筆者考察的霞浦、漳浦和永安畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)上全是連鎖服裝品牌店，沒(méi)有一家專門的畬族服飾店。連鎖服裝品牌的到來(lái)，使得畬民在服飾上有了更多的選擇，相對(duì)于款式單一、樣式統(tǒng)一的傳統(tǒng)服飾而言，品牌服裝更能符合當(dāng)代畬民個(gè)性展示的需求。畬民舍棄傳統(tǒng)服飾選擇潮流服裝，傳統(tǒng)服飾行業(yè)受到威脅。畬族村寨對(duì)外開(kāi)放吸引了大量游客前來(lái)旅游和體驗(yàn)畬族風(fēng)俗，為了讓游客“零距離”感受畬族風(fēng)情，以原生畬族傳統(tǒng)服飾為藍(lán)本的衍生款式應(yīng)運(yùn)而生，過(guò)度設(shè)計(jì)、過(guò)度裝飾等問(wèn)題凸顯，雖然取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的傳承與發(fā)展帶來(lái)了危害。此外，畬族傳統(tǒng)服飾展示的重要載體——民族民俗藝術(shù)舞臺(tái)也隨著現(xiàn)代舞臺(tái)表演藝術(shù)而變遷，為了追求更好的舞臺(tái)效果，作為道具的畬族傳統(tǒng)服飾被進(jìn)行更大程度的祛原生性改良設(shè)計(jì)，與原貌存在很大的差異。然而，演出大多面向的是畬族群眾，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)媒介傳播，畬族傳統(tǒng)服飾的原貌進(jìn)一步弱化，使其在畬民認(rèn)知情感上的生存空間被進(jìn)一步壓縮。

二、福建畬族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

（一）畬民生產(chǎn)方式的變遷

畬民自稱“山哈”，這和他們的居住環(huán)境有著密切的聯(lián)系。由于福建畬族村寨絕大多數(shù)處于交通相對(duì)閉塞的山區(qū)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展一直處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。在這種相對(duì)封閉和落后的環(huán)境下，供畬民選擇的服飾樣式有限，畬民對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾具有強(qiáng)烈的依賴性，傳統(tǒng)服飾的民族性和地域性更加明顯，生存空間活態(tài)化，從而得到良好的保護(hù)和傳承。隨著畬民生存生活環(huán)境的改善、生產(chǎn)方式的變化以及品牌服飾的侵入，現(xiàn)代畬民在服飾上有了更多的選擇空間；適應(yīng)了現(xiàn)代生活方式的畬民感覺(jué)畬族傳統(tǒng)服飾的面料和工藝比較落后和繁雜；年輕畬民為了追求個(gè)性，需要不同樣式的服飾來(lái)體現(xiàn)自己的個(gè)性和職業(yè)，畬族傳統(tǒng)服飾相對(duì)單一的款式和材質(zhì)，在他們看來(lái)風(fēng)格過(guò)于樸素，難以適應(yīng)他們對(duì)服飾多元化的需求。

（二）畬民思想觀念的轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，使得畬民的思想觀念發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，有了更高的精神需求，同時(shí)現(xiàn)代信息技術(shù)和設(shè)備的運(yùn)用，也使得畬民獲取文化信息和購(gòu)買方式發(fā)生了根本變化。畬民在穿著上不再只選擇傳統(tǒng)服飾，而是試圖嘗試不同品牌服裝，體驗(yàn)品牌服裝帶來(lái)的新鮮感和時(shí)尚感。從服飾審美角度而言，畬族傳統(tǒng)服飾以實(shí)用為先、質(zhì)樸為尚、斑斕為美的特點(diǎn)早已過(guò)時(shí)，畬民越來(lái)越重視對(duì)于流行和品牌的服飾精神內(nèi)涵的追求，日益豐富的物質(zhì)文化生活進(jìn)一步壓縮了畬族傳統(tǒng)服飾的生存空間。這種現(xiàn)象致使畬族傳統(tǒng)服飾的制作技藝無(wú)法活態(tài)化傳承，技藝傳承人越來(lái)越少，甚至有些制作技藝隨著老一輩技藝傳承人的死亡而逐漸失傳。

（三）保護(hù)開(kāi)發(fā)的偏差

隨著文化部門及相關(guān)單位積極呼吁和倡導(dǎo)開(kāi)展民族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)工作，福建畬族傳統(tǒng)服飾受到了各部門和各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的關(guān)注，對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)和傳承、創(chuàng)新與利用起到了一定的促進(jìn)作用。但是在這一過(guò)程中也存在諸多問(wèn)題，比如對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的技藝傳承人的扶持力度還不夠，在保護(hù)與傳承的方式選擇上沒(méi)能很好地考慮畬族傳統(tǒng)服飾面料的特殊性，在創(chuàng)新與利用方面過(guò)于追求成效，沒(méi)能從根本上解決傳統(tǒng)服飾長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題，反而對(duì)其造成了二次傷害。就畬族傳統(tǒng)服飾的瀕?，F(xiàn)狀和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的訴求而言，目前的關(guān)注度和政策支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相關(guān)部門和專家學(xué)者對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)和研究成果初見(jiàn)成效，畬族群眾對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾重要性的意識(shí)有所改善，但是仍舊不能從更深層次去歸正畬民的觀念，亟需完善畬族傳統(tǒng)服飾保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與利用的形式、措施和途徑。

（四）外來(lái)文化的沖擊

外來(lái)文化的沖擊是畬族傳統(tǒng)服飾逐漸衰落的重要因素。一方面，畬族傳統(tǒng)服飾在與外來(lái)文化的交流中被劇烈沖擊、逐漸同化，使得越來(lái)越多的年輕畬民在觀念和行動(dòng)上都不能堅(jiān)定自己的民族服飾文化自信；另一方面，畬族村寨中漢族群眾也占有一定的比例，經(jīng)過(guò)日積月累的融合和交流，畬民的穿衣習(xí)慣受到了漢族的影響。在這種觀念和環(huán)境中，越來(lái)越多的畬民摒棄本民族傳統(tǒng)服飾而選擇與漢族無(wú)異的服飾，品牌服裝在畬民生活中已成為流行的標(biāo)志，畬族傳統(tǒng)服飾逐漸淡出日常生活。

三、福建畬族傳統(tǒng)服飾傳承保護(hù)的有效措施

（一）福建畬族傳統(tǒng)服飾相關(guān)研究梳理

福建畬族傳統(tǒng)服飾的相關(guān)研究經(jīng)歷了從無(wú)到有、由淺入深的一個(gè)過(guò)程。20世紀(jì)80年代，關(guān)于福建畬族傳統(tǒng)服飾的相關(guān)研究逐漸展開(kāi)，以潘宏立先生的 《福建畬族傳統(tǒng)服飾研究》和《福建畬族傳統(tǒng)服飾類型初探》為開(kāi)端，陸續(xù)出現(xiàn)針對(duì)福建畬族傳統(tǒng)服飾的文章，如《福建畬族服飾的特點(diǎn)及其內(nèi)涵》《美麗吉祥的畬族鳳凰裝》《畬族服飾圖案的美術(shù)內(nèi)涵》等。[2]（P54-57）

進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)于福建畬族傳統(tǒng)服飾的研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，取得了豐碩的成果。研究領(lǐng)域主要集中在福建畬族傳統(tǒng)服飾的紋樣寓意及文化價(jià)值、演變歷史、與漢族傳統(tǒng)服飾或其他地區(qū)畬族傳統(tǒng)服飾的異同比較等。如陳栩在《淺談福建畬族彩帶的保護(hù)與傳承》中提到可以利用畬族文化進(jìn)課堂、建立畬族民俗館以及高校研究機(jī)構(gòu)介入等方法進(jìn)行畬族服飾的保護(hù)與傳承[3]（P6-10）；又如龔任界在《畬族服飾的現(xiàn)狀困境與傳承保護(hù)——以福建霞浦畬族服飾保護(hù)為例》中提到對(duì)畬服服飾要進(jìn)行發(fā)掘式保護(hù)，達(dá)到自我保護(hù)與傳承的效果[4]（19-22）；再如雷敏霞和雷冰帆在《畬族民族服飾的傳承與發(fā)展探析》中通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的探討，提出畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承要?jiǎng)?chuàng)新方法、與時(shí)俱進(jìn)，政府要加大保護(hù)力度，社會(huì)相關(guān)部門機(jī)構(gòu)更應(yīng)積極主動(dòng)共同構(gòu)建傳承保護(hù)體系[5]（P44-47）；汪洋的《畬族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)探析》在分析畬族彩帶形制及工藝的同時(shí)，提出將其與現(xiàn)代數(shù)字科技、紡織工藝和旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。[6]（P111-113）

近年來(lái)，不少學(xué)者意識(shí)到福建畬族傳統(tǒng)服飾的非遺價(jià)值，對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，成果主要集中在服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)、服飾紋樣在當(dāng)代服飾中的應(yīng)用價(jià)值等。如陳秀免在《福建畬族傳統(tǒng)服飾田野調(diào)查現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)》中提到福建畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)要從教育、保護(hù)意識(shí)及政策基金等方面介入，從而達(dá)到保護(hù)傳承的目的。[7]（P351-355）再如高云在 《福建畬族服飾制作工藝發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)傳承困境》中對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承的困境進(jìn)行了梳理。[8]（P36-41）

總體而言，關(guān)于福建畬族傳統(tǒng)服飾的相關(guān)研究?jī)?nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛、視野開(kāi)闊。不足之處主要在于：其一，前期的研究多是從發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、服飾形制、色彩紋案等方面展開(kāi)，從活態(tài)保護(hù)的視角探討福建畬族傳統(tǒng)服飾的傳承和保護(hù)的研究較少，策略創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的研究更少；其二，關(guān)于福建畬族傳統(tǒng)服飾的研究成果主題較分散，不利于活態(tài)化傳承的整體推進(jìn)和當(dāng)代價(jià)值創(chuàng)新實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)；其三，關(guān)于福建畬族傳統(tǒng)服飾的未來(lái)發(fā)展與傳承保護(hù)措施的探討較少，更多的是對(duì)現(xiàn)狀的概述和分析，沒(méi)能提出從根本上解決活態(tài)化保護(hù)與傳承問(wèn)題的對(duì)策。

（二）福建畬族傳統(tǒng)服飾傳承保護(hù)措施

通過(guò)對(duì)福建畬族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀與相關(guān)研究的梳理可見(jiàn)，畬族傳統(tǒng)服飾的生存環(huán)境不容樂(lè)觀，需要加大力度進(jìn)行有效的傳承保護(hù)、搶救和發(fā)掘。接下來(lái)，筆者從技藝傳承人、著書立說(shuō)、專題展覽、民俗表演、民族品牌發(fā)展戰(zhàn)略五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，為福建畬族傳統(tǒng)服飾的傳承保護(hù)探索出適合時(shí)代需求和活態(tài)化的傳承機(jī)制，從而使福建畬族傳統(tǒng)服飾得到良好的延續(xù)。[9]（P95-102）

1.技藝傳承人

“代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承者往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”[10]（P23-25）畬族是一個(gè)擁有自己語(yǔ)言卻沒(méi)有獨(dú)立文字的民族，絕大多數(shù)畬族傳統(tǒng)服飾制作要領(lǐng)和技藝都采取口頭闡述或現(xiàn)場(chǎng)演示的方式進(jìn)行傳承，所以對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾領(lǐng)域的技藝傳承人更應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)，給予一定的社會(huì)地位和資助，使他們把保護(hù)和傳承畬族傳統(tǒng)服飾當(dāng)成自己的事業(yè)乃至歷史使命。

目前，對(duì)民族文物傳承人的保護(hù)模式主要分為：靜態(tài)保護(hù)模式、活態(tài)保護(hù)模式以及生產(chǎn)性保護(hù)模式三種形式[11]（P31-38），要根據(jù)畬族傳統(tǒng)服飾技藝傳承人的年齡、文化層次以及工作經(jīng)歷匹配合適的保護(hù)模式[12]（P17-23）。例如，對(duì)于那些年邁體弱的技藝傳承人可以采取靜態(tài)保護(hù)模式，通過(guò)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾技藝傳承系統(tǒng)的跟蹤式記錄，把相關(guān)技藝整理成冊(cè)并加以推廣，從而達(dá)到信息共享的效果。對(duì)于生活在畬族村寨的技藝經(jīng)驗(yàn)豐富、具有一定民族威望并且身體健康的傳承人可以采取活態(tài)保護(hù)模式，讓其在適宜的文化環(huán)境中帶頭組織關(guān)于畬族傳統(tǒng)服飾的民俗活動(dòng)和原料種植，推動(dòng)畬族傳統(tǒng)服飾的普及與活態(tài)化傳承，從而達(dá)到“在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承”的目的。對(duì)于那些文化層次較高，具有一定畬族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)、銷售等經(jīng)驗(yàn)的傳承人來(lái)說(shuō)，采取生產(chǎn)性保護(hù)模式是最佳的選擇。傳承人可以在尊重畬族傳統(tǒng)服飾風(fēng)貌的前提下，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代畬民和畬族服飾愛(ài)好者的需求。通過(guò)政策扶持鼓勵(lì)他們成立傳承工作室，積極推動(dòng)畬族傳統(tǒng)服飾的傳承研究與創(chuàng)新發(fā)展，從而帶動(dòng)整個(gè)畬族傳統(tǒng)服飾相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)發(fā)展，促進(jìn)畬族村寨的振興與繁榮。

2.著書立說(shuō)

著書立說(shuō)指的是以畬族傳統(tǒng)服飾科學(xué)研究為基礎(chǔ)，對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾所涉及的方方面面進(jìn)行較為系統(tǒng)和深入的研究。相對(duì)于其他人口較多的少數(shù)民族而言，關(guān)于畬族傳統(tǒng)文化的著作和論文甚少，針對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾方面的書籍更是寥寥無(wú)幾，著書立說(shuō)成為傳承和保護(hù)的重要手段。例如，專家學(xué)者可以在畬族傳統(tǒng)服飾的起源、演變、工藝及其文化習(xí)俗等方面進(jìn)行深層次的探討與研究，通過(guò)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾起源與演變歷程的系統(tǒng)整理和構(gòu)建，可以為后人在了解或研究畬族傳統(tǒng)服飾時(shí)提供參考，清楚辨別不同地域、不同分支畬族傳統(tǒng)服飾之間的微妙變化和特點(diǎn)，促進(jìn)畬族與其他民族的文化交融。

對(duì)制作工藝的梳理，可以讓人們更加清楚畬族傳統(tǒng)服飾的制作流程及其在紋樣寓意、款式設(shè)計(jì)等方面的特色。通過(guò)深入挖掘畬族傳統(tǒng)服飾背后的文化習(xí)俗，可以使人們清楚地認(rèn)識(shí)畬族傳統(tǒng)服飾所折射出的畬族民俗風(fēng)情：不同性別、年齡的畬民在穿著打扮上有哪些特點(diǎn)與要求，不同場(chǎng)合的穿著又有哪些要求等。這些都是需要通過(guò)圖文并茂的著作來(lái)進(jìn)行梳理與整合。相關(guān)著作可以破解人們心中對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的未解之謎；為進(jìn)一步推廣畬族傳統(tǒng)服飾，提供扎實(shí)可靠的科學(xué)理論依據(jù)；為當(dāng)?shù)禺屆駹I(yíng)造“原生態(tài)”畬族旅游環(huán)境提供保障，讓游客更好地體驗(yàn)“原汁原味”的畬族文化生活，感受畬族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

3.專題展覽

專題展覽指的是依托畬族博物館、民俗博物館以及綜合類博物館進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾的專題展覽，通過(guò)舉辦特展、聯(lián)展、巡展等，提升畬族傳統(tǒng)服飾的“名氣”和“人氣”。博物館借助其豐富的展陳設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和人才技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，成為推介和展示畬族傳統(tǒng)服飾的重要載體。在進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾展示時(shí)，可以結(jié)合陳列展覽 ,進(jìn)行一些與畬族傳統(tǒng)服飾緊密相關(guān)的現(xiàn)場(chǎng)表演和觀眾活動(dòng)。例如在“紡織”主題展覽中,可以加入現(xiàn)場(chǎng)織布的演示，讓觀眾了解畬族傳統(tǒng)服飾所用面料的生產(chǎn)過(guò)程；在“畬繡”主題展覽中，可以請(qǐng)來(lái)畬繡工藝人，讓觀眾清楚畬族傳統(tǒng)服飾上的紋樣是如何繡制而成的。這些互動(dòng)項(xiàng)目不但強(qiáng)化了畬族傳統(tǒng)服飾的展示效果，而且增強(qiáng)了觀眾的參與感，拉近了觀眾與展品的距離。

此外，還可以在展館內(nèi)還原畬族古村落和畬族傳統(tǒng)民居樣式、畬族家居風(fēng)格、畬族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與制作坊等，讓觀眾更加直觀地感受和體驗(yàn)畬族傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力。通過(guò)相關(guān)民俗文物、制作工具、服飾原材料等的展陳設(shè)計(jì)，還原畬族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與制作的原貌。通過(guò)畬民蠟像、泥塑等人物造型以及環(huán)境渲染，還原畬族傳統(tǒng)服飾的民風(fēng)民俗。在展覽過(guò)程中，還可以讓技藝傳承人進(jìn)行以館藏畬族傳統(tǒng)服飾為原型的再設(shè)計(jì)活動(dòng)，增加體驗(yàn)的趣味性。此外，還可以制作畬族傳統(tǒng)服飾的復(fù)制品，讓觀眾在參觀的同時(shí)可以通過(guò)穿戴來(lái)“零距離”感受畬族傳統(tǒng)服飾的工藝及文化內(nèi)涵等，從而促進(jìn)畬族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，拓展文化消費(fèi)的新領(lǐng)域。

4.民俗表演

畬族傳統(tǒng)服飾作為畬族標(biāo)志性符號(hào)，在進(jìn)行畬族文藝表演時(shí)是必不可少的 “服飾道具”，畬族傳統(tǒng)服飾也隨著文藝團(tuán)隊(duì)，進(jìn)入了博物館、歌舞劇院等大雅之堂。例如在畬族傳統(tǒng)服飾專題展覽中，可以安排與主題相關(guān)的文藝表演活動(dòng)；但要注意畬族傳統(tǒng)服飾的原貌，力爭(zhēng)做到原生態(tài)復(fù)原，這樣表演者在演繹畬族民俗風(fēng)情時(shí)才會(huì)給展覽帶來(lái)真正意義上的升華。

在畬族傳統(tǒng)節(jié)日中，畬族傳統(tǒng)服飾也尤為重要。每年的畬族文化節(jié)都會(huì)吸引全國(guó)各地以及其他國(guó)家的人們來(lái)體驗(yàn)和感受畬族的民俗風(fēng)情。穿戴畬族傳統(tǒng)服飾的文藝演出，一方面直觀地體現(xiàn)了畬族特色，另一方面展現(xiàn)了畬族傳統(tǒng)服飾的精神內(nèi)涵。隨著畬族村寨的發(fā)展和對(duì)外交流，畬族傳統(tǒng)服飾文化融入了當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，游客可以穿上畬族傳統(tǒng)服飾拍照留念，感受民俗風(fēng)情，體驗(yàn)服飾蘊(yùn)含的畬族文化。通過(guò)畬族歌舞團(tuán)等文藝團(tuán)隊(duì)和游客的傳播，畬族傳統(tǒng)服飾不斷展現(xiàn)在全國(guó)乃至世界人民面前，畬族傳統(tǒng)服飾不再是收藏在博物館里面的文物，而是大眾樂(lè)于接受的文化品牌，是活躍在民俗舞臺(tái)和旅游業(yè)中的文化景觀。

5.品牌發(fā)展戰(zhàn)略

我們必須堅(jiān)持畬族傳統(tǒng)服飾保護(hù)和開(kāi)發(fā)并重的原則。通過(guò)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾元素的提取、整合、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，打造優(yōu)質(zhì)文化品牌，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代人們需求和喜好的畬族傳統(tǒng)服飾衍生產(chǎn)品，拓展畬族傳統(tǒng)服飾所涉及的消費(fèi)領(lǐng)域，培植更多的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)。[13]（P101-105）從而給畬民帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，拉動(dòng)畬族村寨的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成畬族傳統(tǒng)服飾系列文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造適宜畬族傳統(tǒng)服飾機(jī)構(gòu)生存、發(fā)展的“文化生態(tài)鏈”，為畬族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)壯大、畬族品牌的塑造創(chuàng)造良好的環(huán)境。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)畬族傳統(tǒng)服飾的活態(tài)傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,成為需要思考和把握的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。[14]（P112-116）近年來(lái),各民族服飾資料日益成為國(guó)內(nèi)外時(shí)裝界進(jìn)行民族特色服裝設(shè)計(jì)不可或缺的參考資料，更是獲得靈感的源泉。[15]（P44-51）把福建畬族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特元素運(yùn)用到現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，一方面可以把畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行全新的演繹，另一方面可以讓世人更加直觀地感受畬族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特魅力，從而打造畬族傳統(tǒng)服飾的品牌。品牌正在決定著消費(fèi)者的選擇，“擁有市場(chǎng)的唯一辦法，就是擁有占市場(chǎng)主要地位的品牌”[16]（P16-18）。我們要樹(shù)立福建畬族傳統(tǒng)服飾品牌，努力打造品牌形象，促進(jìn)畬族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得到長(zhǎng)足發(fā)展，使品牌戰(zhàn)略成為畬族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展工作中的動(dòng)力引擎和戰(zhàn)略重點(diǎn)。[17]（P180-181）

福建畬族傳統(tǒng)服飾是畬族群眾在民族文化發(fā)展與傳承過(guò)程中創(chuàng)造的民族瑰寶，從被創(chuàng)造開(kāi)始就有了民族符號(hào)屬性，與民族歷史、風(fēng)土人情、審美觀念等密切相關(guān)。畬族傳統(tǒng)服飾在大發(fā)展、大融合的時(shí)代背景下，勢(shì)必面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，保護(hù)和傳承工作任務(wù)艱巨。我們要穩(wěn)步推進(jìn)畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與利用，并依托畬族傳統(tǒng)服飾打造特色品牌，借助“品牌效應(yīng)”更好地實(shí)現(xiàn)畬族傳統(tǒng)服飾文化的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)畬族村寨文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。總之，只有堅(jiān)持“在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承”的理念，才能使福建畬族傳統(tǒng)服飾得到活態(tài)化保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)畬族村寨的振興與繁榮。