蘇元癸 曾春龍

摘要：中學(xué)語文教材除了可以發(fā)揮語文教育的固有功能之外，還具有傳播文化的重要作用，當(dāng)前中學(xué)語文教材彰顯出了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。民俗文化融入中學(xué)語文教材，不僅要發(fā)揮教材傳承民俗文化的重要功能，而且要挖掘民俗文化，提升教材的隱性價值。

關(guān)鍵詞：民俗文化;語文教材;屬性;功能

語文教材是傳承文化的重要媒介，傳承文化雖然不只是語文教材的事，但不可否認(rèn)語文教材承擔(dān)著重大的責(zé)任。作為文化的組成部分，民俗文化也是語文教材的傳承對象。當(dāng)下的中學(xué)語文教材融入了相關(guān)的民俗文化，這有益于彰顯民俗文化在中學(xué)語文教材中的潛在價值。

一、民俗文化與中語教材的契合

民俗文化之所以能被選入中學(xué)語文教材，是因?yàn)槠渑c語文教材存在契合點(diǎn)。

所謂民俗，是在民眾中傳承的社會文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、遵循和傳承的生活文化。人類歷史中存在著飲食、娛樂、禮儀、信仰等一系列生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣涉及知識、思想、精神等各個方面，經(jīng)全社會的約定俗成之后，成為人類生活中普遍存在的文化事象，這種文化事象就是民俗?？梢哉f，民俗是生活的一部分，是“自由表達(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌和世界觀的一種行為方式”。所以，透過一個國家、民族或地區(qū)的民俗，可以觀察該國家、民族或地區(qū)的文化心態(tài)和精神風(fēng)貌。從概念上看，民俗是一種對生活進(jìn)行廣泛觀照的文化。這無疑與語文的生活化特性相契合。生活化要求語文學(xué)科既要傳授各種知識、能力等內(nèi)容，又要關(guān)注情感、思想等因素，而民俗的生活化恰好使其具備了入選語文教材的基礎(chǔ)，“成了語文教材中承擔(dān)教育作用不可缺少的組成部分”。

既然生活化是民俗文化和中學(xué)語文教材的契合點(diǎn)，被選作教學(xué)內(nèi)容的民俗文化就必然會對中學(xué)語文教材產(chǎn)生一定的影響。民俗文化的這一影響可以從中學(xué)語文教材的屬性和功能兩個方面來探討。

二、民俗文化彰顯中學(xué)語文教材的屬性

中學(xué)語文教材存在廣義和狹義之分。在廣義上，中學(xué)語文教材體現(xiàn)為一個系列，包括教科書、教學(xué)參考書、教學(xué)掛圖、音像材料、課外輔助讀物等。在狹義上，中學(xué)語文教材通常是指教科書。本文提及的中學(xué)語文教材只取其狹義。

在現(xiàn)行的教育背景下，中學(xué)語文教科書是中學(xué)語文教學(xué)工作中研究得最經(jīng)常也是最多的文本。作為中學(xué)生學(xué)習(xí)語文最主要的材料，中學(xué)語文教材的編寫直接關(guān)系到中學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。在中學(xué)語文教育中，民俗文化被選入中學(xué)語文教材，對教材自身屬性的彰顯具有積極意義。

（一）民俗文化凸顯中學(xué)語文教材的人文性

“語文是人類文化的重要組成部分?！笨梢哉f，人類文化是語文課程的重要教學(xué)內(nèi)容，這恰好形成了語文課程內(nèi)在的、深厚的人文性。作為人類文化組成部分的民俗文化，選入中學(xué)語文教材之后可以很好地凸顯教材的人文性。

縱觀中學(xué)語文教材，不少文章或多或少地反映了一定時代一定地區(qū)的民俗文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象蘊(yùn)含著許多可以體現(xiàn)中學(xué)語文教材人文性的因素。瀏覽《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》《國風(fēng)·蒹葭》《周南·桃夭》等詩篇，學(xué)生感知到的是上古先民的婚戀文化;閱讀漢樂府《孔雀東南飛》，學(xué)生認(rèn)識到的是漢代的床、榻等物質(zhì)文化和七夕等節(jié)日文化。中學(xué)語文教材中作品眾多，反映的民俗文化亦不一而足。

無論中華民族的民俗文化有多么豐富多彩，濃厚的人文性都是其永不變更的特性。將其當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容選入中學(xué)語文教材，可以彰顯教材內(nèi)在的人文屬性。

（二）民俗文化增強(qiáng)中學(xué)語文教材的趣味性

語文是一門生活化的學(xué)科，這要求語文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出生活的趣味。民俗文化是一種民間文化，時時處處表現(xiàn)民眾的生活，因而也最能體現(xiàn)生活的趣味。民俗文化被選入中學(xué)語文教材，對教材趣味性的增強(qiáng)不言而喻。

中學(xué)語文教材中選入了一部分充滿生活趣味的作品，展現(xiàn)了民俗文化的魅力。學(xué)習(xí)這些作品之后，學(xué)生可以了解到不同地區(qū)的不同民俗。沈從文的《云南的歌會》生動地描繪了云南地區(qū)少數(shù)民族特色的古老歌會。這種歌會常在集會或節(jié)日舉行，人們以即興歌唱、互相問答或游戲傳情等不盡相同的活動方式參與到歌會中。通過學(xué)習(xí)這篇課文，學(xué)生可以獲得對云南少數(shù)民族歌唱文化的初步感知。汪曾祺的《端午的鴨蛋》精彩地介紹了其家鄉(xiāng)端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗，系百索子、做香角子、吃咸鴨蛋等節(jié)日活動饒有趣味。這些趣事，可以讓學(xué)生了解作者家鄉(xiāng)的節(jié)日民俗文化。除此之外，蕭乾的《吆喝》、魯迅的《社戲》、劉成章的《安塞腰鼓》、沈從文的《邊城》等作品無不展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

涉及民俗文化的作品，不僅有助于學(xué)生理解民俗文化，而且豐富了語文教材的人文性和趣味性，這對于激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣具有積極意義。

三、民俗文化強(qiáng)化中學(xué)語文教材的功能

中學(xué)語文教材的功能，指的是中學(xué)語文教材在教學(xué)過程中所具有的效能。盡管語文教育界對教材功能的認(rèn)識不盡相同，但大體不出以下四種：憑借功能、示范功能、教育功能和發(fā)展功能。

語文教材傳承著中華民族的傳統(tǒng)文化，其“對民俗文化的挖掘和傳承具有不可推卸的責(zé)任”。民俗文化進(jìn)入中學(xué)語文教材之后，其對教材功能的強(qiáng)化主要體現(xiàn)在教育功能和發(fā)展功能上。

（一）民俗文化提升教材的教育功能

“語文是表情、達(dá)意、載道的工具，這就決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)語文教材的過程中，離不開情、意、道的內(nèi)容?！敝袑W(xué)語文教材不乏對學(xué)生進(jìn)行情、意、道的教育的作品，民俗文化在這方面的教育上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

民俗文化對教材教育功能的提升，集中體現(xiàn)為激發(fā)了學(xué)生的民族文化意識?！拔覀兠褡逦幕腄NA，存在于民俗、民間文化之中?！边@句話恰如其分地道出了民俗文化在民族文化中的核心地位。作為人類社會中一種特殊的文化現(xiàn)象，民俗反映著一個國家、一個民族或一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等多種文化形態(tài)，蘊(yùn)含著這個國度、這個民族或這個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣甚至價值體系。幾千年來，民俗文化都在以一種活潑的形式傳播著中華文明。然而，在東西方文化大碰撞的時代里，由于生活環(huán)境的變化和思想觀念的轉(zhuǎn)型，眾多年輕人對外來文化更為青睞，很難想象沒有民族文化基因的民族在將來會是一個怎樣的民族。

民俗文化是民族文化中“重要的母體文化”。在中學(xué)語文教材中融入民俗文化，有益于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而對民族文化進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)。

（二）民俗文化豐富教材的發(fā)展功能

在現(xiàn)代教學(xué)論看來，教學(xué)是一種發(fā)展性的活動。教學(xué)的實(shí)施借助一定的物質(zhì)手段，而教材是其中最主要的一種。教學(xué)的發(fā)展功能主要是憑借教材而實(shí)現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)這一功能，就成了教材研究過程中值得探討的問題。民俗文化作為語文教學(xué)內(nèi)容之一，其對教材發(fā)展功能的豐富作用表現(xiàn)為對學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的完善、揚(yáng)棄能力的培養(yǎng)和“大語文”觀念的樹立。

1.引入民俗文化，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)?！敖滩氖侵R的載體，是人的智力活動的一種物化?！闭Z文教材作為一種生活化的教材，其所含知識不僅局限于語文知識，生活中各種知識都在教材中得到了體現(xiàn)。民俗文化是一種生活化的文化，將其引入語文教材，對開拓學(xué)生知識視野，完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，大有裨益。

中學(xué)語文教材選入了專門介紹民俗事項(xiàng)的作品。雖說作者在作品中寄寓的思想和運(yùn)用的語言是教學(xué)中的重要內(nèi)容，但不能因此忽視對民俗文化的講解。汪曾祺的《胡同文化》是一篇具有豐富的民俗文化因子的散文，涉及建筑民俗、語言民俗、飲食民俗、游戲民俗等。這篇散文的教學(xué)，需要對文中的民俗文化進(jìn)行挖掘。這不僅可以讓學(xué)生在欣賞各種民俗文化的過程中理解作者對胡同文化日漸消失的惋惜之情，而且能夠?qū)W(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善。教材中通篇介紹民俗文化的文章，還有沈從文的《云南的歌會》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》等。

民俗文化涉及生活的方方面面。在語文教材中融入民俗文化，有助于表現(xiàn)生活中的各種知識。這對于完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)具有積極意義是毋庸置疑的，也是語文教材作為“開發(fā)智力的最佳依憑”的明證。

2.熔鑄民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的揚(yáng)棄能力。語文教材對民俗文化的選擇不是無條件的，而是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的甄選。即使被選入的作品或多或少地含有落后因素，也是將其作為批判的對象。所以，在教材中介紹民俗文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生揚(yáng)其精華棄其糟粕的能力。

中學(xué)語文教材中選入的涉及民俗文化的作品，很多是從真善美的角度向?qū)W生展示民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生欣賞優(yōu)秀民俗文化的能力。沈從文的《云南的歌會》、琦君的《春酒》等就是這類作品。當(dāng)然，教材中亦有從假惡丑的角度介紹民間風(fēng)俗的篇章。魯迅的《祝?！访鑼懥唆旀?zhèn)過年時的習(xí)俗，文中的“捐門檻”、寡婦不能觸碰祭品等落后習(xí)俗自然是批判的對象。作品中的落后民俗是供學(xué)生認(rèn)識民俗文化中糟粕因子的素材，旨在培養(yǎng)其辨別良莠的能力。

語文教材除了向?qū)W生傳遞知識以外，還需要培養(yǎng)學(xué)生的能力，這是“三維目標(biāo)”的要求。不管是著眼于欣賞能力，還是著眼于辨別能力，選入教材的民俗文化都有助于培養(yǎng)學(xué)生揚(yáng)棄的能力。

3.介紹民俗文化，樹立學(xué)生的“大語文”觀念。所謂的“大語文”，是就語文的生活化而言的。民俗文化是生活的一部分，語文教材將其濃縮為一篇篇文章，構(gòu)筑了學(xué)生管窺多彩生活的窗口。

語文教材引入民俗文化的內(nèi)容，有利于引導(dǎo)學(xué)生整合課內(nèi)課外的民俗文化資源，讓他們從單純地學(xué)習(xí)教材語文走向既學(xué)習(xí)教材語文又學(xué)習(xí)生活語文。琦君的《春酒》介紹了溫州的春節(jié)習(xí)俗，整篇課文洋溢著濃濃的年味。在學(xué)習(xí)這篇課文的過程中，學(xué)生可以根據(jù)自身的生活實(shí)踐，挖掘自己家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗。除此之外，魯迅的《社戲》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》等作品也具有引導(dǎo)學(xué)生對課內(nèi)外民俗進(jìn)行整合的作用。

在語文教材中介紹民俗文化，是其面向生活的體現(xiàn)，也是幫助學(xué)生樹立“大語文”觀念的有效途徑。

民俗文化是一種重要的語文教育資源，將其融入語文教材，會對教材建構(gòu)產(chǎn)生重要的作用。如何繼續(xù)利用民俗文化，也是語文教材研究中一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

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作者簡介：蘇元癸（1975— ），男，福建省尤溪第一中學(xué)高級教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)與教材。