殷安琪

摘 要：縱觀明初書壇，風格單調(diào)，基本不出臺閣體藩籬。明人《李夢陽等十三家行書屋舟篇》則表明了明初臺閣體的消亡趨勢，是作在明代的書法作品中尤為特殊，充分體現(xiàn)了個性解放的審美特質(zhì)，可視作吳門書派的先聲。吳門書派經(jīng)沈周、吳寬、李應(yīng)禎等至文征明、祝枝山才基本形成風氣，但其形成過程并不局限于吳中這個狹小的區(qū)域，很多蘇州周邊乃至京師的書家都對吳門書派的形成與流行起到了關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：臺閣體;個性;吳門書派

明初書風基本不出臺閣體藩籬，不過自成化至嘉靖間，吳門書派的興起則改變了此種書壇風尚。筆者以為，在明初臺閣體可視為“主流”，以蘇州為中心的江南地區(qū)的“才子書風”則為“潛流”。到了明代中葉，政治中心北移，統(tǒng)治者不再像明初對江南文人采取高壓政策，江南書家方從臺閣體的籠罩中解脫出來。就書風嬗變而言，此前的“潛流”漸趨主流之勢。此可從《李夢陽等十三家行書屋舟篇》（圖1）中看出端倪。

《李夢陽等十三家行書屋舟篇》成于明代中葉，由京口的一位錢姓醫(yī)生約請楊一清、翟鑾、喬宇、費宏、李夢陽、錢溥、王守仁等十三位名家書寫。京口向來有隱逸文化的傳統(tǒng)，在此地擁有一艘行走江湖的“書畫船”當是高士的理想生活狀態(tài)?！皶嫶睘橹袊囆g(shù)史上一個極其特殊的文化現(xiàn)象?！皶嫶奔瓤梢灾蹫槲荩杂傻厝我馕鳀|，相忘于江湖，也可在此邀友雅集。此幅《李夢陽等十三家行書屋舟篇》顯然為舟屋雅集的產(chǎn)物。書家中有政治家楊一清（1454—1530年），歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖四朝，此作署官職名都察院左副都御史。其上任此職的時間為明弘治十五年（1502年），所以此卷應(yīng)完成于其任職后的一段時間。由此不難看出錢醫(yī)生的社會影響力?？傊s請到了此卷中的十三位名流。楊一清、翟鑾、喬宇等均為進士出身，其中楊一清、翟鑾又官至內(nèi)閣首揆。明初洪武帝朱元璋為鞏固皇權(quán)，防止“宰相專權(quán)”，借故殺掉了胡惟庸等宰相，至此以后不再設(shè)宰相一職，故由文淵閣大學(xué)士等組成的內(nèi)閣，往往被等同為宰相，內(nèi)閣首輔一職更是官位顯赫。李夢陽（1473—1530年）為明代以文學(xué)變革著稱的“前七子”中的核心人物。明初，無論書法、詩歌都有臺閣體現(xiàn)象，文學(xué)變革亦包括對臺閣體詩的改革。李夢陽的行草作品字取平勢，但草意縱橫，頗有顏真卿《祭侄文稿》（圖2）一類雄強的筆調(diào)，這對當時千篇一律的臺閣體書風是一種絕對的離經(jīng)叛道。錢溥是正統(tǒng)四年（1439年）進士，書法取法宋克，以此卷錢溥行楷書詩（圖3）看，就很似宋克書法。宋克為明代初期聞名于書壇的書法家“三宋二沈”之一，其書以筆法勁健、形態(tài)婉美為特點，開創(chuàng)了所謂臺閣體書法。錢溥與其弟錢博的書法皆類似宋克的風格，都是筆畫勁挺，筆鋒尖露，合稱“二錢”。臺閣體書風在明早期至中葉的影響在這二位的書跡中可見一斑。上面僅略介紹十三人中三人的書法，其他人也大多記載于相關(guān)的書史著述，都是當時善書的名人。晚明大書畫家徐渭曾提出“古人論右軍（王羲之）以書掩人，新建先生（王守仁）乃不然，以人掩其書”的論斷。這句話提及的是十三位書家中的哲學(xué)家王守仁（1472—1529年）。哲學(xué)家是西方的說法，中國古稱理學(xué)家，以闡發(fā)儒學(xué)為主。理學(xué)發(fā)展至明中后期，以王守仁最著名，改倡宋代理學(xué)為心學(xué)，主張“心即理”，提倡“格物致知”。王守仁的書法取法《集王圣教序》，兼取李北海和黃山谷，筆力精勁，結(jié)意剛猛，線條清健，略有刻薄感，他的文字風格對以王羲之書法為宗后博取眾家之長的文征明所創(chuàng)立的風格（圖4）有很強的借鑒意義。雖然文征明是否臨習(xí)過王陽明的書法無從得知，可是這種書學(xué)風尚對后來者文征明一定是有影響的。觀十三家中諸人，都有各自經(jīng)歷，但又不單以書聞名，現(xiàn)在看來，諸家書字反倒自然不拘，各隨己態(tài)。

縱觀明初書壇，風格單調(diào)，基本不出臺閣體書風的藩籬。明人《李夢陽等十三家行書屋舟篇》表明了自明初彌漫朝野的臺閣體之風漸趨消亡之勢，是作在明代的書法作品中尤為特殊，充分體現(xiàn)了個性解放的審美特質(zhì)。筆者以為，這可以看作是吳門書派的先聲。吳門書派經(jīng)沈周、吳寬、李應(yīng)禎等至文征明、祝枝山才基本形成風氣，但其形成產(chǎn)生并不應(yīng)該局限于吳中這個狹小的區(qū)域，很多江南地區(qū)的書家都對吳門書派的形成與流行貢獻不小。

這里有個案例可以輔證，當時居住在鎮(zhèn)江丹陽南山的孫七峰（孫育）與《李夢陽等十三家行書屋舟篇》作品中的楊一清為姻親關(guān)系。據(jù)《韻石齋筆談》：

外大父七峰孫君，吾陽高士也。與唐六如、祝希哲、楊邃庵、陳石亭、張石川諸名彥稱莫逆交，相思命駕，群賢畢集，往往見之圖詠，流傳人間。孫氏所居之南山，石壁奇峭，屹立江湄。正德庚辰歲，七峰與諸君修禊于石壁之下，題名巖表，鐫之以紀勝游，其懸崖?lián)]翰者，乃楊文襄也，唐六如圖之，兼題長歌于幀首，雖西園雅集不是過也。

其中楊文襄即楊一清。由上可知，孫七峰不僅與楊一清為親家，而且關(guān)系極為親密。與楊一清交好的內(nèi)臣蕭敬出于討好楊一清的目的曾設(shè)法把皇宮里的一部宋刻《淳化帖》刻版送給曾游于京師的孫七峰。這里筆者著重探討孫七峰得到這個“可與宋拓閣帖方駕”的碑版后對吳門書派文征明、祝枝山等人的影響。這里要強調(diào)一下宋拓閣帖在書法史上的重要地位，其對帖學(xué)系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響，可見孫七峰這塊媲美宋拓閣帖刻版的珍貴性。

孫七峰得到刻版后，邀吳門書派領(lǐng)袖文征明、祝枝山等一同賞玩，隨后分開拓印成多本刻帖，一時求者絡(luò)繹不絕。此石作為宮中御物，又是不當取得，被人告發(fā)必是重罪，但孫七峰不以為然，對此一向穩(wěn)重著稱的文征明也沒有對孫七峰過于招搖的行為予以制止，他們都過分沉浸于此石鑒賞品評的愉悅中。文征明的刻帖交往直接觸發(fā)了其以“停云館”之名自行刻帖的念頭，此帖也當收入其中，《停云館帖》的流布亦是法帖刊刻界的一件盛事。從此刻版在吳中地區(qū)所受的狂熱追捧來看，這個事件對吳門書派的書法影響還是巨大的，雖然這個案例并不能說明楊一清參與了吳門書派的形成，但是正是由于楊一清的作用，這場孫七峰與吳門領(lǐng)袖文征明、祝枝山等對刻版的拓印之風才得以形成，加上刻帖拓本、印刷技術(shù)在吳中地區(qū)的流行，各個階級得以一覽王氏法書。從這個意義來講楊一清是吳門書派形成發(fā)展的促成者之一。再者從文學(xué)大家李東陽致楊一清的手札中以“邃庵先生”稱楊一清，我們可以知曉李東陽與楊一清作為同門師兄弟甚有交情。李東陽作為書法家，篆隸草行真五體皆善，真書師法顏真卿、歐陽詢，自成一家，可謂吳門書派的先導(dǎo)，而楊一清與李東陽的交游也勢必對李東陽書法的增進有益，楊一清甚至還促成了李東陽與《李夢陽等十三家行書屋舟篇》中另一書家李夢陽的師友關(guān)系，從這個意義來講楊一清無疑是吳門書派至少是這種書學(xué)風尚形成的促成者。

概而言之，明早中期的江南書風看似仍籠罩在臺閣體的陰影下，但類似《李夢陽等十三家行書屋舟篇》作品中彰顯的藝術(shù)個性則意味著明代江南書風潛在的嬗變趨向，不失為吳門書派的先聲。

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作者單位：

江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院