明清時期中日韓私家園林置石造景比較研究

劉云軍 韓冬

摘要：中日韓園林共同組成了東亞園林體系，園林營建中雖有很多共通之處，但受不同人文、自然環(huán)境的影響，在各方面都體現(xiàn)出或多或少的差異。文章以同一時期中日韓私家園林造園要素中的置石為比較對象，從選材、造景手法、思想體現(xiàn)三個方面展開比較分析，以期豐富人們對中日韓園林造園內(nèi)容的認識。

關鍵詞：明清時期;中日韓;私家園林;置石造景;比較

中圖分類號：TU986.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-000-04

1 賞石文化發(fā)展脈絡

埃及金字塔、瑪雅祭天壇、復活節(jié)島巨石、樂山大佛……如果細數(shù)世界范圍內(nèi)的石文化產(chǎn)物，足以感受到石崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象。楊正文在《石崇拜文化研究》中把人們對石頭的崇拜分為三個階段：自然石崇拜、奇特石崇拜、人造石崇拜。不過，由于文化發(fā)展具有連貫性，很難將其發(fā)展階段截然割裂[1]。

東亞的賞石文化始于中國。公元一千多年前，周武王伐封時曾“得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八”。東漢許慎《說文解字》中對玉是這樣解釋的：“玉，石之美者?！庇纱丝梢?，古人把玉也視為一類石器。隋唐至宋代，賞石文化發(fā)展到高潮，米芾、王安石、司馬光、蘇軾、歐陽修等文學巨匠都是當時頗有影響力的賞石大家。米芾甚至把“瘦、透、皺、漏”作為相石標準，這對后世園林賞石文化產(chǎn)生了非常深遠的影響。經(jīng)歷了元代這一短暫的低潮期后，賞石文化在明清時期達到全盛，造園者在園林置石造景中以自然微縮景觀為基礎，加入自己對人生的諸多感悟，繼而把賞石行為提升到富含人生哲理且內(nèi)涵更加豐富的哲學高度，這一階段的賞石理論得到了巨大發(fā)展。

中國古代的唐文化在奈良、平安時代大量輸入日本，并對其文化發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，這一階段從中國傳入的“一池三山”模式與著重表現(xiàn)海景的模式成為日本造園主流。而在鐮倉、室町時期，宋元文化輸入，禪宗與水墨山水畫影響造園，逐漸形成了明顯區(qū)別于中國傳統(tǒng)園林的枯山水與茶庭，此時的石景在日本園林中取得了獨立的觀賞地位。此后，進入江戶時期，日本園林進入繁盛時期，綜合性園林不斷涌現(xiàn)，代表日本獨特審美的池泉園、枯山水與茶庭也發(fā)展成熟，園林中的石景被極度提煉。

中國與朝鮮半島自南北朝起展開交流，至宋代時，韓國園林中堆山疊石的手法被廣泛運用，在高麗仁宗年間的學者金仁存所著《清燕閣宴記》一書中，記載了韓國園林中堆山疊石的具體內(nèi)容。然而，這些堆山疊石的造園手法在進入朝鮮時期后逐漸消失，怪石欣賞逐漸盛行?！冻r王朝憲錄》一書記載了權貴把奇花異草、怪石布置在庭院內(nèi)，或用怪石行賄的內(nèi)容，據(jù)此可以知曉朝鮮時期的韓國園林中以怪石營造景觀的現(xiàn)象比較普遍[2]。

中日韓三國地理位置相鄰，地理和氣候環(huán)境相近且長期保持著文化交流，因而具有區(qū)別于西方園林的相似性，但又因為人文和自然環(huán)境的差異形成了千差萬別的民族特色。總體來看，獨特性多于相似性。從歷史分析，明清時期（1368—1912）中國的造園藝術發(fā)展到頂峰，江戶時期（1603—1868）日本園林在長達近千年的發(fā)展后到此時已集大成，朝鮮時期（1392—1910）韓國園林逐漸形成有別于中國園林的審美風格。中日韓園林在對應的時期沿著相似而又不同的道路發(fā)展。如今，我們可以通過這一對應時期私家園林中置石造景的比較研究，探討中日韓三國的審美差異。值得注意的是，置石有別于掇山疊石。園林中的掇山疊石一般少含寓意，僅用于造景，而置石則包含了造園者的情感因素，也被賦予一定的人格，表現(xiàn)出了人類對自然造化的熱愛與對石之品質的贊美。

2 置石的選材比較

明清時期，中國私家園林中使用的置石材料以湖石和山石為主。蘇州府太湖的太湖石、金陵的青龍山石、巢湖南面的散兵石等石，石質上乘，體塊合宜，常被布置于園林中以供觀賞，這其中太湖石最受造園者青睞。太湖石分為水石與干石，園林中一般以水石造景為主。水石屬于石灰?guī)r，在湖中長期受波浪的沖擊以及富含二氧化碳的水的溶蝕[3]。明朝文震亨所著《長物志》中記載：“太湖石在水中者為貴，歲久被波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏?！眱?yōu)質太湖石常用皺、漏、透、瘦來形容，整體呈現(xiàn)出亭亭玉立、洞洞相連的視覺感受（見圖1）。

鐮倉至室町時期，得益于石組的廣泛應用，石景逐漸在日本園林中取得獨立地位。至江戶時期，池泉園、枯山水、茶庭三者相互融合，置石形式多樣化。在石材選擇上以外形敦實、樸拙的天然巨石為主，常見的有紀州四國的青石、京都的鞍馬石、沖繩的石灰石，以及少量的花崗巖[4]。與中國私家園林崇尚剔透玲瓏的奇珍異石不同，日本置石不求姿態(tài)的瑰麗多姿，而以雄渾深厚、氣象宏大為選石準則，注重形狀及紋理，或如連峰接嶺，或如巉巖峭壁，或如平岡遠阜（見圖2）[5]。

朝鮮時期的韓國私家園林怪石欣賞十分普遍，怪石多放置在石盆或石函內(nèi)，多為單座山峰的單純形象，體量較小。怪石多為山間開采的花崗巖，體量一般高60～90厘米，偶有大型怪石但也基本不超過150厘米。據(jù)《世宗實錄地理志》記載，京畿道海豐郡（現(xiàn)北朝鮮開城）為花崗巖的主要開采處，這里怪石資源非常豐富[6]。這一階段，韓國私家園林的賞石選材明顯區(qū)別于中國園林中常見的太湖石，開采于山間的石頭質地堅實，很少有穿眼、嵌空的形態(tài)，不過一些工匠為了凸顯情趣，會人為地在置石上開孔，并通過長期流水沖刷形成較為自然的形態(tài)（見圖3）。

3 置石造景手法比較

3.1 以豎向布置為主的中國園林置石

明清時期，中國私家園林置石有特置、對置、群置以及散置布局形式。置石在空間構成上大多豎立，著重表現(xiàn)立面與個體美，其中豎向獨置石由見其旨。這類置石往往比例協(xié)調(diào)，姿態(tài)優(yōu)美，在石料本身的尺寸、色澤、紋理、動勢等方面有較高篩選標準，同時非常重視擺放的位置和欣賞角度。造園者常將其置于視線焦點處或路線轉折處，可作為園林主景，入口的障景、對景，也可作為局部空間的構景中心，置于廊間、亭下、水邊。

面對珍奇的豎向獨置石，造園者不僅注重其天然之美，更希望把這種美融于園林空間的營造中。江南四大名石之一的冠云峰便是豎向獨置石的巔峰之作，造園者為了凸顯其優(yōu)美、獨特的姿態(tài)，使其與周邊樓宇在色彩上形成明暗對比，在形體上形成橫豎、高低對比。為了避免置石出現(xiàn)因孤置而產(chǎn)生不均衡之感，造園者在景觀空間內(nèi)搭配了兩座體量較小、造型互異，且與主石距離不同的配石，總體布局為既靈活又較穩(wěn)定的三角構圖，完整地體現(xiàn)出了置石造景之“要橫位置，特寫形象”（見圖4）。此外，獨置石雖為石中精品，但因其產(chǎn)于自然，必或多或少存在瑕疵，置石應在視線集中的方向呈現(xiàn)最佳觀賞面，突出石之優(yōu)點。同時，應以植物、粉墻、建筑等其他造園要素遮擋石之缺陷，以達到“選面定向，彰優(yōu)止劣”的目的[7]。

3.2 以橫向布置為主的日本園林置石

江戶時期，池泉園、枯山水、茶庭的盛行、融合使日本園林置石造景達到頂峰。與明清時代中國私家園林走向文人寫意山水園的“壺中天地”格局不同，日本在宋元禪宗思想的影響下，形成了枯、寂、侘的境界。石組的運用引導游園者關注石本身，石組逐漸成為日本園林造景的主力。

與中國私家園林置石豎立為主不同，日本私家園林重橫向疊石，置石總體上臥多立少。《作庭記》中記載：“其毗鄰草庭者，或于庭山草坪交界，或于草地邊際，宜漫置或臥以不甚高大之石，看似遺忘之荒石?！盵8]造園者對置石的擺放方式為水平方向的排布，避免形式規(guī)整，保留野趣。日本園林石景始終停留在置石階段，在布局上，置石須用同種類型的石材，且大小不一，形狀各異，避免直線排列，要充分利用每塊石頭自身的特點。

日本私家園林置石在江戶時期的各類庭園中應用嫻熟，池泉園、枯山水、茶庭融于一體，置石方式、技巧自成體系。石組形式大致可以分為三類：一是象征佛教思想的石組，二是象征長生與美好祝福的石組，三是象征自然風景的石組。例如，七五三石組是象征美好祝福的石組，日本人把7、5、3這三個數(shù)字視為吉祥數(shù)，因此園林中按七塊、五塊和三塊布置而成的石組就被稱為七五三石組（見圖5）[9]。此外，從視覺角度看，奇數(shù)石構成的石組不僅利于構圖擺放，也更利于形成視覺平衡。

3.3 以怪石欣賞為主的韓國園林置石

從高麗時期到朝鮮時期，韓國私家園林中石景創(chuàng)作由制作假山石轉變?yōu)閿[怪石。在《朝鮮王朝實錄》里，怪石又被記載為“恠石”?！稏|國李相國集》卷24《孫秘書冷泉亭記》中記載：“子觀貴人之居多矣，其飾林園，必以恠石之盤洼癭瘤者，累之為山。”

朝鮮時期的私家園林置石造景手法別具一格。具體做法是把怪石獨立擺放在石盆或石函內(nèi)，以兩三塊怪石為一組沿東西向排列。怪石多呈山峰的樣式，底部的石盆或石函以四邊形和六邊形居多，圓形次之，基本上每個側面都刻有圖案。而在擺放位置的選擇上，怪石或置于花階上，或置于院墻前，或置于樹下，或置于中庭空曠處，布局靈活，這從全羅道靈巖郡李相宜（1848—1897）的靈巖私宅中可見一二（見圖6）[10]。此外，一些文人為了營造更為自然的效果，將苔蘚覆蓋在怪石表面并長期保持濕潤狀態(tài)，久而久之怪石會呈現(xiàn)更古樸的外觀。《養(yǎng)花小錄》怪石條記載：“置諸鼎爐中則能引水至峰頂，雖日中不干，苔蘚斑斕，形貌一似沉水香，故俗謂沉香石，真天下絕寶也?！?/p>

4 置石體現(xiàn)的思想

一直以來，文人士大夫作為中國私家園林造園主體，常把造園與自身人格的完善結合在一起。他們在園林中追求自然的情趣，更想安置精神與生命，從而領悟宇宙的真諦以及追求“道”的境界[11]。而面積較小的中國私家園林如何以“置錐之地”之格局體現(xiàn)如此宏大的意境？造園者往往通過藝術上的營造達到此目的，因此，千姿百態(tài)、惟妙惟肖的置石景觀出現(xiàn)了。中國私家園林置石景觀反映出了中國古人“天人合一”的思想，但同時也展現(xiàn)了人道與天道齊驅并駕的態(tài)度，體現(xiàn)出不屈不撓、與天抗爭的精神。從明清時期私家園林中太湖石的盛行可以看出，造園者既欣賞自然的千瘡百孔，也渴望時刻雄立于大地、突出于天空。

反觀日本，在日本原文化信仰中，自然石作為天神降臨的通道和場所存在，具備超凡的神性，因此日本私家園林置石喜用形態(tài)敦實樸拙的自然石。與此同時，日本四面環(huán)海，受地理環(huán)境影響，其對海深懷敬意與眷念，從池泉園到枯山水中的石景，無不以表現(xiàn)海洋風景為慣例。對石的敬仰與對海的敬畏，使造園者在置石方面表現(xiàn)出對自然的畏懼與臣服，突出展現(xiàn)自然之偉大[12]。日本造園理論及文化知識的掌控者為貴族、僧侶、武士，江戶時代的僧侶、武士常將園林尤其是枯山水營建為精神修行的場所，通過著重表現(xiàn)枯山水的病態(tài)美，反映出人類小心翼翼、如履薄冰的生存準則。

韓國與中國私家園林的發(fā)展看似走在相似的道路上，都在追求“天人合一”的境界，與自然保持和諧且相互依存的關系，但在具體的造園手法上，韓國園林另辟蹊徑。朝鮮時期，韓國造園家以自然觀為園林建制思想，認為“山是宇宙的基本，巖石是其骨架，水是其血液，樹木和花草是其毛，霧又是其氣味”。對自然靈性凝結體——怪石的欣賞方式折射出其在有限的空間里追求無限自由的山水臥游思想，也體現(xiàn)出了崇尚自然、寄情自然的樸素審美意趣與思想。風水思想不是影響怪石造景的主要因素，造園者希望通過怪石與亭臺、植物、溪流等園林要素搭配組合，表露出模擬自然的自然主義思想和長生不老的神仙思想。

5 結語

中日韓園林同屬東亞園林體系，因日韓在各自的發(fā)展過程中受中國多方面影響，三國私家園林在置石造景方面表現(xiàn)出了相似性，但又由于自然環(huán)境與人文思想存在差異，三國園林相對獨立。文章以造園要素置石為例展開對比，是因為大致處于同一時期（中國明清時期、日本江戶時期、韓國朝鮮時期），三國私家園林在置石造景方面表現(xiàn)出了較大的差異，這能為探尋、理解三國園林造園的條件、技藝、思想差異提供參考。

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作者簡介：劉云軍（1989—），男，湖南邵陽人，碩士，講師，研究方向：城市景觀更新。

韓冬（1991—），男，河北衡水人，碩士，工程師，研究方向：鄉(xiāng)村振興規(guī)劃。