匡立波　周雙娥

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時代個性化推送系統(tǒng)的盛行使人們在信息領(lǐng)域習慣性地被自己的興趣所引導，只接受愉悅自我的信息，久而久之會將自身桎梏于像蠶繭一般的信息“繭房”中。在高校思政課中，教師與學生因不同的信息偏好分屬不同的信息繭房，師生共同關(guān)注的信息公共領(lǐng)域越來越窄，彼此陷入“你的世界我不懂”的認知困境，從而導致了思政課在教育內(nèi)容、敘事方式、教育空間和教育方法上出現(xiàn)了一系列的供需錯位。新時代，高校思政課要走出繭房危機，需要以人為本，回歸學生的生活世界，精準研判學生思想動態(tài)，以真誠平等的態(tài)度與學生進行情感對話，并互動交往、合作共享，才能構(gòu)建出同頻共振的師生學習共同體，提升思政課的針對性和有效性。

關(guān)鍵詞：信息繭房;思想政治教育;供需錯位;師生學習共同體

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2021）06-0097-07

一、信息繭房：內(nèi)涵與形態(tài)

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）最新發(fā)布的報告顯示，截至2021年2月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達到9.86億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達99.7%[1]。移動互聯(lián)網(wǎng)的便利快捷推動了智能媒體時代的來臨，建立在海量數(shù)據(jù)挖掘基礎上的個性化推送系統(tǒng)技術(shù)逐漸成熟，其應用領(lǐng)域越來越廣泛，新聞推送、商務推送、娛樂推送、學習推送、生活推送層出不窮，形成了為個體量身訂制的信息生態(tài)環(huán)境，并因此產(chǎn)生了“信息繭房”。

信息繭房這一概念來自于19世紀法國思想家托克維爾，他認為民主社會天然地易于促成個人主義的生成，并隨著身份平等的推廣而擴散[2]。“信息繭房”（information cocoons）這一概念最早由美國哈佛大學教授凱斯·桑斯坦提出，他通過對互聯(lián)網(wǎng)的考察，認為在信息傳播中，公眾自身的信息需求并非是全方位的，“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”[3]，久而久之，個體會將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中?，F(xiàn)在，信息繭房意指由于個體的自我選擇構(gòu)建出的相對獨立且會阻礙自身發(fā)展的封閉信息空間[4]。

信息繭房有兩種形態(tài)。一是個人信息繭房，由“個人日報（the daily me）”推動形成。“個人日報”是一份完全個人化的信息推送系統(tǒng)，根據(jù)每一個人的興趣和愛好篩選不同的主題和內(nèi)容，生成獨一無二的資訊界面。早在1995年，麻省理工學院的傳媒與科技專家尼古拉斯·尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》中就提出過“the daily me”[5]的預言，現(xiàn)在這個預言已經(jīng)變成現(xiàn)實，“今日頭條”是其典型代表?！敖袢疹^條”基于個性化推送引擎技術(shù)，根據(jù)每個用戶的社交行為、閱讀行為、地理位置、職業(yè)、年齡等挖掘出興趣，進行差異化推送，形成了千人千面、特色鮮明的個性化APP，“你關(guān)心的，才是頭條”。它一經(jīng)面世，馬上受到用戶追捧，成為國內(nèi)移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域成長最快的產(chǎn)品服務之一。此后，為顧客提供個性化信息服務和決策支持的平臺不斷涌現(xiàn)，涉及新聞、音樂、購物、電影、游戲等多個領(lǐng)域。個性化推送系統(tǒng)的普及意味著人們的選擇權(quán)大為增加，可以方便地對自己不感興趣或者不愿意看到的內(nèi)容加以屏蔽，從而營造出一個狹隘封閉的個人世界，形成單個個體的信息繭房。

二是群體信息繭房，表現(xiàn)為人際圈層的固化。在信息時代，每個人都生活在基于個性化需求而形成的“信息繭房”之中，但人畢竟不是單獨存在的個體，而要嵌入社會關(guān)系之中。在社會交往時，新的社交媒體能夠突破時空限制，為個體尋求與自己興趣、愛好、觀念相同或相似的同伴提供便捷的聯(lián)結(jié)渠道，使具有類似想法的個體“繭房”不斷聚合，逐漸形成一個個具有共同特征屬性的人際圈層。這些圈層一旦形成，就具有一定的排異性，使具有不同興趣偏好和觀念差異的人不斷邊緣化，最終被排斥在外，而具有相同信息偏好的人不斷被吸附進來，最終形成高度同質(zhì)化的人際圈層，構(gòu)造出群體“信息繭房”。

無論是個人信息繭房，還是群體信息繭房，都讓人與人、群與群之間的差異越來越明顯，使整齊劃一的學校教育遭遇時代之困。尤其是思想政治教育，它與知識性較強的專業(yè)課教學不同，更注重改造學生的精神世界，特別需要教師與學生之間的情感關(guān)切和思想共鳴，這就要求思政課教師深度了解學生，把握他們的成長規(guī)律，熟悉他們的思想動向，由此提供的教學信息才能直擊他們在學習、生活、思想、道德上面臨的痛點，滿足學生的期待與關(guān)切，讓學生體驗到收獲的愉悅感、滿足感。但是，個性化推送的日益盛行讓教師與學生分屬不同的信息繭房，師生共同關(guān)注的信息公共領(lǐng)域越來越小，師生情感越來越疏離，思政課教師很難再深入了解學生的所思所想、所困所惑，喪失了對學生的認知基礎。師生之間的這種認知困境和情感疏離將深刻影響教師對學生成長規(guī)律和個性特點的把握，教師的教學供給就難以契合大學生的學習需求，導致高校思政課出現(xiàn)嚴重的供需錯位。

二、教與學的供需錯位：信息繭房對高校思政課的挑戰(zhàn)

一是教育內(nèi)容的供需錯位。在傳統(tǒng)媒體時代，信息分發(fā)中心化，每個人接收的信息都由固定的信息源單向發(fā)出，如報紙傳達給每個讀者的信息都是同質(zhì)的，由此建構(gòu)了所有讀者進行相互交流和對話的公共話題。但在個性化推送的互聯(lián)網(wǎng)時代，個人信息偏好消解了公共話題，人們依照不同興趣、熱點、愛好組成了不同屬性的互聯(lián)網(wǎng)群體，大眾分裂為諸多小眾，造就了青年亞文化下的群體部落化。互聯(lián)網(wǎng)的部落化促進了大學生群體信息繭房的滋生和固化，信息在群體繭房內(nèi)傳播和流動，通過互聯(lián)網(wǎng)部落形成相對獨立的同輩信息圈層，而教師大多數(shù)時候?qū)W生圈層中信息的轉(zhuǎn)推、發(fā)酵和裂變了解不夠，思想政治教育內(nèi)容供給和需求出現(xiàn)斷裂，長此以往會導致教育主體和客體的疏離和對抗，讓思想政治教育很難入腦入心。繭房效應不僅加深了師生“信息代溝”，而且催生了同齡人之間的信息鴻溝。同一層級的大學生年齡相當，但不同的地域環(huán)境、家庭背景、成長經(jīng)歷形塑了個體之間迥異的性格特征，該群體對新媒體應用軟件的不同偏好所獲得的不同信息流更是構(gòu)筑了大學生彼此之間迥異的知識結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)，導致了個體之間更大的差異，個人信息繭房現(xiàn)象愈加凸顯。而與此相對的是高校思政課作為意識形態(tài)教育的主體課程，重點強調(diào)學生對主流價值觀的認知和認同，其課程內(nèi)容具有鮮明的一元化、中心化特點，教學中無差異化的信息供給和學生千人千面的知識需求之間形成了巨大張力。所以，高校思政課的課堂上常?？梢姳饍芍靥斓漠嬅妫和粚I(yè)、同一課堂、同一教師，一部分學生因教學內(nèi)容的供給與自身的期待需求無縫對接而興致盎然，而另一部分學生則因教學內(nèi)容與自身興趣和知識結(jié)構(gòu)脫節(jié)而無精打采甚至呼呼大睡。大學生既有特質(zhì)迥異的個體繭房，又分屬不同的群體繭房，這大大增加了思政課程內(nèi)容精準供給的困難。

二是敘事方式的供需錯位。從符號社會學來看，符號是對文化的編碼，文字出現(xiàn)以后就成為一種支配霸權(quán)式的編碼，解碼者完全依據(jù)編碼者的意圖進行信息的接收[6]。一直以來，文字都是表達思想、交流情感的主要載體，也是教師傳承文明、授業(yè)解惑的主要工具，文本敘事是教育教學的主流方式?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，文化符號的創(chuàng)設成本降低，新的符號創(chuàng)設以后，收藏、關(guān)注和推轉(zhuǎn)技術(shù)加快了其傳播和使用速度，對于年輕人來說，新鮮有趣的符號是吸引他人關(guān)注并借此表現(xiàn)自我的一種有效方式。由此，青少年的敘事方式出現(xiàn)了重大變化，火星文、表情包、動圖、短視頻的表達方式快速蔓延，很大程度上取代了語言和文字，但這些在青少年圈層內(nèi)部流行的特殊表意系統(tǒng)對部分思政課教師來說卻是不知所云的亂碼，成了阻礙師生認知和交流的層層“繭房壁”。除此之外，敘事表達的轉(zhuǎn)換還消解了思政課的崇高感與莊嚴性。思政課具有很強的思想性、理論性和政治性，思政課教師主要通過嚴肅規(guī)范的文本和語言闡釋中國特色社會主義理論的生成邏輯和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，剖析革命英雄和社會榜樣對認識社會、反思自我的生命意義，以激發(fā)出學生見賢思齊、不斷成長的生命潛能，從而完成立德樹人的使命。當圖像敘事、短視頻敘事取代文字敘事成為青少年的主導生活方式后，“可能導致的是個體沉浸于平面化、物化、碎片化的感官體驗中，如對快樂至上的追逐、以新奇性為主導的眼球經(jīng)濟，人喪失了對生命價值的追問和審視，由此失去了生活的‘形而上’和‘形而下’的張力，導致個體在價值取向上告別崇拜、躲避崇高和拒斥榜樣”[7]。部分思政課教師習慣于用嚴肅的文字和抽象的理論闡釋政治話語，而青少年喜歡通過感性直觀的圖像化、視頻化敘事方式將宏大敘事生活化、政治話語娛樂化，師生之間的敘事表達差異構(gòu)成了思想政治教育的話語壁壘。

三是教育空間的供需錯位。教育活動要依托一定的空間載體來進行，思想政治教育的空間載體有兩種：一是專業(yè)化教學的實體課堂空間，二是虛擬的網(wǎng)絡空間。課堂空間封閉穩(wěn)定，課堂紀律嚴格，教學活動集中，在其中進行的思想政治教育具有系統(tǒng)化、規(guī)范化、計劃性的特點，是思想政治教育的主陣地，也是黨和政府最關(guān)注的育人場所。黨的十八大以來，黨中央對高校思政課給予了前所未有的重視，先后召開了全國高校思想政治工作會議、全國教育大會、思政教師座談會，習近平總書記多次就思政課發(fā)表重要講話，各地教育部門開展了不同層級的思政課教學技能比賽，將大量的人力、物力、財力投放在課程建設中，對課堂教育寄予厚望。不過，與教育部門對思政課堂的建設熱情相比，學生的反應則淡漠得多。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，大學生更感興趣的并不是課堂教學，而是個性化的網(wǎng)絡空間，各種應用軟件層出不窮的個性化推送將個人淹沒在愉悅自我的文字、圖片、音頻、視頻等信息海洋中，這些信息的集成既是人們與外界進行雙向交換的窗口，也是他們構(gòu)建自己社會關(guān)系的承載。個性化推送的強大功能使網(wǎng)絡空間吸引力倍增，對大學生思想產(chǎn)生的全方位、多層面的影響已經(jīng)遠遠超過了主渠道的課堂空間。在高校思政課課堂上，教師精心備課、激情授課，但學生沉浸于個人網(wǎng)絡空間中，全神貫注刷微博、玩微信和QQ、看抖音的場景屢見不鮮，而“互動缺失會造成教育實效性降低”[8]。在網(wǎng)絡信息越來越個性化、多元化的背景下，枯燥單調(diào)的課堂空間與豐富生動的個人虛擬空間相比，教育功能的發(fā)揮已經(jīng)越來越力不從心，思想政治的教育空間出現(xiàn)了尖銳的供需矛盾。

四是教育方法的供需錯位。網(wǎng)絡世界信息海量豐富，每個人都會根據(jù)自身的興趣愛好和知識需求不斷對信息進行篩選和過濾，構(gòu)建出了一個個異質(zhì)多元、特色鮮明的個體微觀世界。在社會迅速變遷的時代，無論是作為思想政治教育主體的教師，還是作為教育對象的大學生，其微觀世界的信息內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特征都迥然不同，教師需要努力走出自己微觀世界的繭房，深入到大學生的微觀世界中，與學生展開對話，闡明各自觀點，傾聽對方意見，在碰撞與交流中實現(xiàn)溝通與理解。這就需要將教育者和受教育者的“主客”關(guān)系變成“主主”關(guān)系，重構(gòu)思想政治教育的主體間性。所謂主體間性，是指教育中“處于交往關(guān)系的人都是主體，沒有客體，通過‘對話’這種方式推翻居于中心地位的認識主體，倡導人與人之間的平等交往關(guān)系”[9]。主體間性的實現(xiàn)需要豐富教育教學方法，構(gòu)建互動式教學、參與式教學、體驗式教學、討論式教學等多種方法為一體的教學方法體系，營造民主氣氛，激發(fā)學生的主體地位，以形成師生之間的平等對話。而高校思政課是意識形態(tài)教育的主陣地，其授課方式以灌輸式教學為主。灌輸理論自列寧提出后被我國借鑒，成為發(fā)動群眾、加強理論武裝、搶占思想高地的有效法寶，這種教育方式一直延續(xù)下來，成為思想政治教育的傳統(tǒng)，其優(yōu)勢是能突出思想政治教育的強制性和系統(tǒng)性。但在個性化推送盛行的網(wǎng)絡時代，學生的個性化、多元化需求日益明顯，與單向度的強制灌輸之間的沖突越來越大，思政課程教學越來越難走進學生豐富多彩的心靈世界，達到觸及學生靈魂的教育效果。任何缺乏雙向溝通的教育，形式上再熱鬧都是隔靴搔癢，終將陷入“我的世界你不懂”的尷尬，受到學生的反感和排斥，需要深入反思和重構(gòu)。

三、構(gòu)建師生學習共同體：高校思政課的破繭與矯治

信息時代點對點的個性化推送即人類運用自己的理性智慧不斷更新信息傳播方式和信息篩選技術(shù)的成果，是科學技術(shù)日新月異發(fā)展的產(chǎn)物。但同時，信息篩選的高度個性化也加速了信息繭房的形成，加深了師生之間的信息代溝，疏遠了師生情感。高校思政課要走出信息繭房的科學危機，需要教師以人為本，回歸學生豐富多彩的生活世界，在清晰研判大學生思想動態(tài)的基礎上，以真誠平等的姿態(tài)與大學生進行情感對話和溝通交流，構(gòu)建同頻共振的師生學習共同體，消融師生繭房壁壘，實現(xiàn)思想政治教育的供需對接。

（一）認知——回歸生活世界，研判學生思想動態(tài)

師生學習共同體是指具有共同信念、共同目標的師生在學習情境中通過有效互動而促進師生共同成長的教育活動組織[10]。相比專業(yè)課而言，思政課師生學習共同體構(gòu)建的難度更大，因為高校思政課都是大班授課制，思政教師每學期的授課對象多達幾百甚至上千人，如此大規(guī)模的公共授課，教師對很多學生連面熟都難以做到，更遑論對他們有深入了解，這導致了師生越來越疏離的認知壁壘的形成，很容易使思政課陷入教師自言自語的尷尬之中。

思政課要構(gòu)建有效互動的師生學習共同體，須以教育主體對教育客體有基本的認知和理解為前提，這就需要思想政治教育走進大學生豐富多彩的日常生活，在重視文本教學的同時更關(guān)注對教育對象的研究。一是要加強線下研判，承擔思政課教學的馬克思主義學院可以與學校其他部門協(xié)同行動成立德育研究機構(gòu)，專門研究大學生的成長特點和規(guī)律;建立常態(tài)化的思政課教師“下寢”制度，教師可定期與學生談心談話;定期召開思政教師與班級輔導員、班主任、心理咨詢師、學生干部的座談會;激勵思政教師積極引導、參與學生的校園文化建設和社會實踐活動。二是要加強線上研判。高?？梢杂么髷?shù)據(jù)技術(shù)采集大學生線上學習內(nèi)容、學習時長、消費購物、人際交往、娛樂關(guān)注和新聞點擊等信息，對大學生思想觀念層和行為表征層的基礎性數(shù)據(jù)、過程性數(shù)據(jù)和結(jié)果性數(shù)據(jù)進行抓取整理，精準研判大學生的學習狀況、政治觀念和思想動態(tài)，掌握大學生不同亞文化群體的信息偏好和思想動向。在精準研判和歸類總結(jié)的基礎上，思政課教師再針對教育對象不同的思想狀況，制定相應的教學內(nèi)容和教學目標，區(qū)分層次、因材施教、因勢利導，將馬克思主義理論、黨的方針政策講解與不同群體的興趣愛好和日常生活對接，讓教育教學厚植于教育對象的生活實踐中，直擊他們的思想困惑與現(xiàn)實關(guān)切，推動思想政治教育的供需匹配。

（二）對話——平等交流，架設師生溝通橋梁

對話，是啟發(fā)式教育的前提。對話學習是通過同他人的溝通展開探究對象意義的行為。在西方，對話學習的起源可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底，柏拉圖的《美諾篇》直接體現(xiàn)了蘇格拉底教與學的對話風格;在中國，《論語》則是記載孔子與學生大量對話的儒家經(jīng)典文獻?？梢姡瑢υ捠綄W習是東西方先哲大師不約而同地采用的主要教育方式。與傳遞與接收、控制與服從的獨白式一言堂教育不同，對話式教育不是單純地表達自己的思想和觀點，強調(diào)的是一種通過雙向互動而達成理解的公共性。德國教育家斯普朗格認為：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正因它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！盵11]思想政治教育的終極目的不是知識的傳遞，而是教師為大學生精神世界的成長提供現(xiàn)實世界的共同解釋，雙方出于共同的現(xiàn)實理解產(chǎn)生真切的情感共鳴，從而形成價值觀共識。師生之間這種現(xiàn)實世界共同解釋的公共性的形成，主要是通過對話來實現(xiàn)的。通過對話交流，教師能激發(fā)學生自我探究、自我實現(xiàn)的求知欲與上進心，喚醒其精神成長的內(nèi)在動力。

對話不是簡單的一問一答，有效的對話首先建立在民主平等、互相尊重的師生關(guān)系基礎上。哈貝馬斯的語用學觀點認為，在交流中，說話的人必須向聽者證明自己關(guān)于外部世界的描述是真實的，關(guān)于道德規(guī)則的表述是正當?shù)?，關(guān)于內(nèi)在情感的表述是真誠的[12]。信息繭房加大了師生之間的代際隔膜和生生之間的個體差異，對話教育中教師要承認并理解這種差異，在多元分化中與學生展開真實、真誠的交流。首先，要創(chuàng)設寬松的對話情景。寬松的對話情境也即哈貝馬斯所說的“理想的話語情境”，它是產(chǎn)生共識行動的前提，是擺脫外在強制約束的平等、民主、自由的交流形式。在思政課中，要讓學生的個性得以充分表達和彰顯，賦予他們課堂表達、研討、質(zhì)疑、批判、反思的權(quán)利，鼓勵他們敢于言說和展現(xiàn)自我的勇氣，使他們在自由思考中追求和建構(gòu)生命的意義。其次，要善于拓展對話空間。對話可在實體空間進行，也可以在網(wǎng)絡空間實施。當前，思想政治教育已經(jīng)突破了時間和空間的限制，渠道越來越多元化，在高校思政課的教學中，各種教學應用軟件為師生對話和生生交流提供了技術(shù)可能，突破了思政大課堂因人多空間大無法有效交流的困境。比如，課堂教學中可以通過學生手機、教師手機、課堂大屏幕的三屏同步和彈幕發(fā)送、分組交流、點名問答等功能激發(fā)學生的課堂思考、討論、爭辯，開辟出現(xiàn)實與虛擬交織的廣闊對話空間。高校要積極占據(jù)網(wǎng)絡陣地，用公眾號、抖音視頻等學生喜聞樂見的信息載體給學生推送蘊含社會主義核心價值觀的生動素材，讓師生對話更接地氣。最后，要靈活運用多元對話語言。日本教育家佐藤學認為，課堂溝通語言具有制度化特征，天生具有獨白語言性質(zhì)，阻礙了對話的形成[13]。教師要善于對構(gòu)成課堂文化的制度化的語言加以變革，熟悉當代青年喜聞樂見的網(wǎng)絡語言和表達符號，開拓課堂語言的多樣性、生動性，推動思想政治教育從信息繭房的個人獨白走向互聯(lián)互通的交流對話。

（三）交往——多元互動，增進師生情感聯(lián)結(jié)

信息的個性化推送窄化了人們的認知視野。走出信息時代個人主義的繭房桎梏，需要在現(xiàn)實中通過人與人的普遍交往增進彼此的情感聯(lián)結(jié)，使人從單子式的封閉存在轉(zhuǎn)向開放的共生存在，從個體主體轉(zhuǎn)向主體間性。交往性教育意味著教師不再是知識的傳聲筒，學生也不再只充當知識的接收器，教育雙方彼此走進對方，互相理解、互相啟發(fā)，在交往中各自成長。在思想政治教育中，借助 “主主”平等的真誠交往，師生都將在不斷體驗對方、體驗自己的過程中獲得生命的意義感，不僅學生迷茫的精神原野可得到智慧灌溉和情感滋養(yǎng)，教師也將體會到教育活動的幸福感、成就感，感受到教師職業(yè)的尊嚴和榮耀。

“好的思想政治教育應該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！盵14]師生交往就是一個將思想政治教育之“鹽”融入學生生活的過程。交往性教育首先是課堂交往，課堂是師生交往的主渠道，在課堂教學中，教師要塑造平易近人、謙和從容的教師形象，打造和諧融洽的課堂氛圍，使學生勇于表達、樂于表現(xiàn)。同時要注重課間十分鐘的師生交往，課間是師生溝通交往的最佳契機，教師要主動走進學生，傾聽學生在課堂中不敢表達的困惑與問題，了解他們的學習體驗，分享生活趣事、生命體驗，讓思政課有溫度、有活力、接地氣。 其次是網(wǎng)絡交往。師生網(wǎng)絡交往能打通生活與教育的壁壘，使教育滲透到學生的生活層、情感層和意義層。思政課以改造學生的思想為己任，教師要熟悉學生的思想動態(tài)，可時常瀏覽校園BBS、貼吧、社區(qū)和學生微信、微博、QQ等網(wǎng)絡空間，關(guān)注學生的情感波動，尤其要重視學習或思想上有問題的學生，對其敞開心扉，與其真誠溝通，做到防微杜漸，化解矛盾。最后是實踐交往。實踐教學是高校思政課的重要環(huán)節(jié)，實踐方式有諸如參觀、訪談、調(diào)研、觀影等。在實踐活動中，當生活的全貌真實地呈現(xiàn)在學生面前時會激發(fā)學生的好奇與困惑，教師應發(fā)揮引路人的角色，在抽絲剝繭的分析中厘清事務的本質(zhì)，在暢所欲言的討論中提升大學生對社會的觀察力、判斷力和分析力，實現(xiàn)師生間知識傳授和情感交往的有機統(tǒng)一。

（四）共享——合作學習，消融師生繭房壁壘

信息繭房帶來的個人主義學習體驗也有正面價值，它能以鮮明的個性化促進學習的多樣化，但前提是不同的個體能發(fā)揮其獨特性，個體之間能相互進行學習探究、差異互補、互惠互助，形成一個合作共享的學習共同體。共享型學習方式多樣，常見的有小組學習、學習沙龍或讀書社團等。

小組學習強調(diào)學生與學生之間的合作共享。在學習中同伴之間的影響力是最大的，同伴共享可通過組織學生在小組活動中實現(xiàn)，由教師布置開放性、研討性的任務，由學生組合成若干個人數(shù)不等的小組來完成，小組各成員之間分享學習資源，分工協(xié)作，互相探討，達成共同的學習目標，并以小組的總體成績?yōu)樵u分和獎勵標準?；顒拥慕Y(jié)果，最好由各個學習小組提交一份“產(chǎn)品”或“作品”，任務完成以后，班級采用線上、線下多種方式進行作品展示，小組相互交流經(jīng)驗，改進不足，最后在師生的研討和點評中提升學生的學習興趣和學習能力。

學術(shù)沙龍和讀書社團是師生學習交流的知識場域，它不局限于課堂教學空間，會議室、廳堂或室外均可進行，規(guī)?？纱罂尚?，是一種創(chuàng)新人才培養(yǎng)的教學組織形態(tài)。思政課教師可以將公共課的劣勢轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，打破班級建制，召集不同學科背景的師生靈活開展學術(shù)沙龍活動，圍繞馬克思主義理論相關(guān)學科，就學生關(guān)注的話題和經(jīng)濟社會的熱點問題設置研討議題，師生以經(jīng)典閱讀、觀點闡釋、質(zhì)疑爭鳴等方式、依靠微信、微博、QQ等社交軟件，互相探討切磋，共同點燃學習激情，提升學術(shù)素養(yǎng)。追尋知識的最佳途徑是依靠學者在充滿活力與挑戰(zhàn)的學術(shù)共同體中所進行的工作，而不是依靠在孤立狀態(tài)下進行的研究[15]。社團討論內(nèi)構(gòu)和蘊含了個人行為與共同行為之間一種相互依賴促進的關(guān)系，它不僅是授業(yè)、解惑的教學過程，更是言傳身教、彰顯人格魅力的交往過程。在此過程中，教師的學識素養(yǎng)、師德教風能得到充分展露，可賦予師生關(guān)系以思想深度和情感溫度。

“現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展正深刻改變著高校思想政治教育的話語環(huán)境，新媒體場域中的信息傳播對高校思想政治教育話語權(quán)及其教育效果產(chǎn)生著重大影響?！盵16]無論哪種形式的對話交往與合作共享，都旨在通過不同個體、不同群體之間的溝通交往推動思想政治教育走出信息繭房的個人主義藩籬，擴大教育的信息公共領(lǐng)域，促進不同個體精神世界的共融共通，形成你中有我，我中有你的情感交疊，建構(gòu)出如交響樂團一般的師生學習共同體，讓共同體中的所有師生在保持鮮明個性的同時，又能聲情并茂地合奏學習交響樂曲，創(chuàng)造出師生同頻共振的思想政治教育新局面。

參考文獻：

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R/OL].（2021-02-03）[2021-03-08].http：//www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923423079314.htm .

[2]張瑜燁，鄭幼東，張詩琪.信息繭房：智媒時代個性化推送運作系統(tǒng)運作邏輯與反思[J].現(xiàn)代視聽，2018（11）：18-24.

[3]凱斯·桑斯坦.信息烏托邦[M].畢競悅，譯.北京：法律出版社，2008：8.

[4]李佳音.基于個性化推薦系統(tǒng)新聞客戶端的“信息繭房”效應研究——以“今日頭條”為例[D].北京：中央民族大學，2017：18.

[5]尼古拉斯·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡詠，范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996：29.

[6]張東贊.經(jīng)驗在日常生活中的現(xiàn)實化與群體秩序的構(gòu)建[J].武陵學刊，2018（5）：36-40.

[7]周琪.思想政治教育的圖像化轉(zhuǎn)向[J].思想教育研究，2017（9）：54.

[8]謝俊，徐巖. 網(wǎng)絡思想政治教育中的互聯(lián)網(wǎng)思維及其實踐路徑[J]. 重慶郵電大學學報（社會科學版）， 2019（2）：58.

[9]丁科.對網(wǎng)絡思想政治教育主體間性的思考[J].理論與改革，2011（6）：123.

[10]王作亮.試論現(xiàn)代教育中師生共同體的構(gòu)建[J].教學與管理，2008（21）：9-10.

[11]鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學[M].太原：山西教育出版社，1992：35.

[12]王曉升.從實踐理性到交往理性：哈貝馬斯的社會整合方案[J].云南大學學報（社會科學版），2008（6）：29-37.

[13]佐藤學.學習的快樂——走向?qū)υ抂M]. 鐘啟泉，譯.北京：教育科學出版社，2004：113.

[14]沿用好辦法 改進老辦法 探索新辦法——三論學習貫徹習近平總書記高校思想政治工作會議講話 [N].人民日報，2016-12-11（1）.

[15]弗蘭克·H， T·羅德斯.創(chuàng)造未來：美國大學的作用[M].王曉陽，藍勁松，譯.北京：清華大學出版社，2007：54.

[16]周耀宏.新媒體場域中高校思想政治話語權(quán)的提升路徑探析[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2019（5）：76.

Information Cocoon Room： Supply and Demand Dislocationand Correction of Ideological and Political Course in the Era of Personalized Push

KUANG Libo， ZHOU Shuang’e

（College of Marxism， Hunan University of Arts and Science， Changde 415000， China）

Abstract：The popularity of personalized push system in the Internet era makes people only accept the information that pleases themselves， habitually guided by their own interests in the field of information. As time goes by， they will be shackled in the cocoon like “cocoon room”. In the course of ideological and political education in colleges and universities， teachers and students belong to different information cocoon rooms due to different information preferences. The public field of information that both teachers and students pay close attention to is becoming narrower and narrower， and they fall into the cognitive dilemma of “I don’t understand your world”， which leads to a series of supply and demand dislocation in the content， narrative mode， space and method of education. In the new era， in order to get out of the cocoon room crisis， ideological and political courses in colleges and universities need to be people-oriented， return to students’ life， accurately study and judge their ideological trends， have emotional dialogue with students with a sincere and equal attitude， and interact and share with them. Only in this way can we build a teacher-student learning community in synchronization and improve the pertinence and effectiveness of ideological and political courses.

Keywords：information cocoon room; ideological and political education; supply and demand dislocation; teacher-student learning community

（編輯：段明琰）

收稿日期：2021-05-17

基金項目：湖南省教育科學“十三五”規(guī)劃”課題：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代湖南省高校思想政治教育理論課信息化建設路徑研究（XJK18BDY001）

作者簡介：匡立波（1979-），女，湖南桃源人，副教授，碩士生導師，主要從事網(wǎng)絡思想政治教育研究;周雙娥（1966-），女，湖南桃源人，教授，主要從事大學生思想政治教育研究。

3691500589229