李汪琨 杜晨妍 郭曉蓓

摘要：程顥作為北宋理學(xué)發(fā)展的奠基者，提出“仁者與萬物同體”的倫理思想，蘊(yùn)含著人與萬物平等的觀念，這一思想為處理人與人、人與自然和諧共處的關(guān)系提供有效的解決思路。本文從對(duì)其思想的解讀出發(fā)，探究對(duì)大學(xué)生生態(tài)倫理觀建構(gòu)的啟示。

關(guān)鍵詞：程顥;仁者;萬物同體;生態(tài)倫理

在探尋生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路的今天，大學(xué)生群體作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的社會(huì)理想和生態(tài)思想。宋代著名思想家程顥以“仁”的思想為中心，提出的“萬物同體”的生態(tài)倫理思想，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生生態(tài)倫理觀的正確建構(gòu)提供有效思路。

一、“仁者渾然與萬物同體”思想概述

北宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾交困，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷，經(jīng)濟(jì)衰退，環(huán)境遭遇重創(chuàng)。北宋理學(xué)關(guān)注到當(dāng)時(shí)的人與人、人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，更將探究的范圍擴(kuò)展到人與自然和諧共處關(guān)系的范疇，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了道德倫理化處理。程顥作為北宋理學(xué)重要的代表人物，開理學(xué)之先河，在《識(shí)仁篇》中提出“仁者渾然與萬物同體”的概念，并籍此表明了對(duì)世間萬物平等的見解。

第一，提出“天者理也”的命題。“天理”是他哲學(xué)體系的最高范疇，他認(rèn)為“理”就是宇宙的本原，“理”既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。

其二，程顥認(rèn)為“天者理也，生生不已;陰陽二氣氤氳化生萬物，仁者渾然與萬物同體?！本褪钦f，萬物的本原是“理”，自然界按照理的運(yùn)行規(guī)律，生生不息生長(zhǎng)萬物，既創(chuàng)造物體又創(chuàng)造生命。在生生不息的天道下，通過陰陽二氣彌漫而化生，產(chǎn)生了天地萬物，人和世間萬物都是一體的。

其三，“仁”的本質(zhì)就是生生不息，仁者要升華到與天地萬物同體的境界。人如果能體會(huì)萬物同體的道理，能做到尊重萬物，就能為程顥所倡導(dǎo)的“仁者”。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，而程顥提出“萬物同體”的理念，就是仁者追求的至高境界。

二、從倫理學(xué)角度分析大學(xué)生生態(tài)倫理觀的現(xiàn)狀

倫理學(xué)以道德與利益的關(guān)系問題為基本研究對(duì)象，決定人類對(duì)道德活動(dòng)的價(jià)值取向和道德規(guī)范。而生態(tài)倫理觀就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的綜合知識(shí)進(jìn)行研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的道德規(guī)范的價(jià)值取向，它的根本宗旨就是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供一個(gè)合理的道德根據(jù)。大學(xué)生作為高素質(zhì)群體，理應(yīng)承擔(dān)起對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡、和諧的倫理責(zé)任，但部分大學(xué)生目前的生態(tài)倫理觀念由于受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)，依然存在著道德層面和利益層面的沖突。

在道德層面，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)基本具備，但責(zé)任意識(shí)和生態(tài)憂患意識(shí)比較淡薄，在環(huán)保方面道德并不能完全起到對(duì)行為的約束制止作用，對(duì)待生態(tài)保護(hù)，大部分大學(xué)生都有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和善惡取向，能夠明辨是非曲直，但這種標(biāo)準(zhǔn)只存在于較為淺薄的意識(shí)層面，并不能和實(shí)踐完成轉(zhuǎn)化，缺乏實(shí)踐能力，無法將環(huán)保觀念落實(shí)于行。

而從利益角度出發(fā)，受社會(huì)風(fēng)氣影響，有一部分大學(xué)生追求享樂主義，存在享受消費(fèi)的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，只顧眼前利益，濫用資源、無止境地索取，只注重個(gè)人私欲的滿足而忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，難以樹立平等觀念，導(dǎo)致了和自然的沖突，這與尊重生態(tài)的正確倫理觀背道而馳，并且存在著利己主義的傾向，對(duì)待人與人的關(guān)系冷漠，并沒有考慮到人類社會(huì)與生態(tài)的平衡和可持續(xù)發(fā)展。

無需贅言，大學(xué)生群體只有正確的約束自己的行為，平衡道德和利益的關(guān)系，才能樹立正確的生態(tài)倫理觀念，對(duì)其進(jìn)行正確生態(tài)倫理觀建構(gòu)具有十分重要的實(shí)踐意義。

三、“仁者渾然與萬物同體”對(duì)大學(xué)生正確生態(tài)倫理觀建構(gòu)的啟示

“仁者渾然與萬物同體”不僅只是一種思想觀念或道德界限，更多的是能提供解決現(xiàn)實(shí)問題的精神境界和行為方法。這為大學(xué)生走出生態(tài)倫理困境提供了思路：一是樹立平等觀念，消除優(yōu)越感，去除自己的私欲，從根本上消減從欲望膨脹導(dǎo)致環(huán)境破壞的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力;二是為實(shí)現(xiàn)這一境界，需要將仁心給予萬事萬物，包括人類自身，這也是實(shí)現(xiàn)與自然和諧共處、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。

1.加強(qiáng)自我道德約束，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在處理人與人的關(guān)系中，倡導(dǎo)和諧相處的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)對(duì)自我的道德約束。大學(xué)生應(yīng)依循高校建立的完備的環(huán)境保護(hù)教育體系，將理論聯(lián)系于實(shí)際，站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的角度，成為新時(shí)代生態(tài)倫理觀念的踐行者和宣傳者。大學(xué)生群體作為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘢鳛閲?guó)家建設(shè)的主力，應(yīng)當(dāng)樹立大國(guó)意識(shí)，推動(dòng)構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體是大學(xué)生群體的使命與擔(dān)當(dāng)，站在尊重自然的角度，使得每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人民的命運(yùn)緊密相連，風(fēng)雨同舟。

2.樹立平等意識(shí)，摒棄自私自利思想

大學(xué)生自身應(yīng)以正確的觀念定位人與自然的和諧關(guān)系問題，關(guān)注人類與自然可持續(xù)發(fā)展問題，為生態(tài)保護(hù)作出自己的努力。在日常生活中，將平等觀內(nèi)化于心，并外化于日常的生活中，與生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，反思自己的行為，提高自我思想境界。摒棄短淺目光，克服自私自利的思想，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，降低自身私欲，將善待自然落實(shí)于行，并懷以仁者的姿態(tài)感念自然、順應(yīng)自然，與萬物同體。在開發(fā)自然資源時(shí)，能取之有度，有節(jié)制有限度的開發(fā)，遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡。

小結(jié)：

程顥提出的“仁者渾然與萬物同體”思想將自然保護(hù)賦予了倫理道德的內(nèi)容，用平等的敬畏之心給予生態(tài)更多的關(guān)注與尊重，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)倫理觀念的塑造，走上一條與萬物平等的可持續(xù)發(fā)展之路。人與萬物不是征服和凌駕的關(guān)系，只有休戚與共、和諧共處，依憑自然規(guī)律，才能獲得生態(tài)平衡，傳承綿延。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬蘭.宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想研究[D].山西大學(xué)，2015.

[3]湯君，靖小琴.大學(xué)生生態(tài)倫理觀培育初探[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2017，30（08）：49-51.

作者簡(jiǎn)介：1.李汪琨（2000.09-），女，漢族，陜西省渭南市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.杜晨妍（2001.10-），女，漢族，陜西省西安市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：教育學(xué)。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。