鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同的邏輯理路與路徑規(guī)約

蔣玉涵 亓光

摘 要：意識形態(tài)認(rèn)同本質(zhì)上是人在利益滿足的前提下，對某種意識形態(tài)理論自覺自愿的認(rèn)可和接受。厘清影響鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的主要因素與各因素相互作用的邏輯理路是分析鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同路徑、調(diào)整認(rèn)同方式、拓展認(rèn)同范圍的關(guān)鍵。充分發(fā)揮利益在鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同路徑中持續(xù)性的基礎(chǔ)作用;依托鄉(xiāng)村“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”，發(fā)揮文化在認(rèn)同路徑中的自覺糾偏作用;完善基層黨組織建設(shè)，發(fā)揮黨在認(rèn)同路徑中的政治保障作用;加強(qiáng)策略在認(rèn)同路徑中的重點針對作用，是合理規(guī)制認(rèn)同路徑充分發(fā)揮主流意識形態(tài)在鄉(xiāng)村振興中的政治引領(lǐng)作用的應(yīng)有之舉。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村;意識形態(tài)認(rèn)同;認(rèn)同邏輯;基層治理

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）03-0080-07

鄉(xiāng)村作為具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，既是人類活動的主要空間，也是繁榮社會主義市場經(jīng)濟(jì)、傳承中華文明的重要載體。然而，長期以來鄉(xiāng)村政治、文化被以經(jīng)濟(jì)功能為主的“農(nóng)村”所遮蔽，被現(xiàn)代與傳統(tǒng)沖突所消解。精神文化發(fā)展滯后、主流意識形態(tài)認(rèn)同不足，理論宣傳不能及時“飛入尋常百姓家”且“水土不服”現(xiàn)象多發(fā)，難以在鄉(xiāng)村“落地生根”。黨的十九大報告提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，為新時代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)指明了前進(jìn)方向。探究當(dāng)前鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同表征以及隱藏于其后的生成邏輯，有助于厘清影響鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性因素，把握鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同路徑并合理規(guī)制;推動鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同、凝聚社會共識、繁榮興盛鄉(xiāng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象，是推動鄉(xiāng)村全面振興強(qiáng)有力的政治引領(lǐng)的題中應(yīng)有之義。

一、當(dāng)前鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的表征

鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同作為村民的共同愿景是維系社會政治穩(wěn)定、保障村民“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。據(jù)統(tǒng)計，截至2017年末，全國鄉(xiāng)村人口為5.77億，占全國總?cè)丝诒戎氐?1.48%。毋庸置疑，村民對主流意識形態(tài)的認(rèn)同狀況關(guān)乎新時代鄉(xiāng)村建設(shè)成果、關(guān)乎我國意識形態(tài)安全和政治穩(wěn)定。近年來，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化多元化、管理體制自主化自治化、互聯(lián)網(wǎng)普及化和人口流動性增強(qiáng)，鄉(xiāng)村的組織形式、利益分配方式和生活方式發(fā)生了巨大變化。鄉(xiāng)村在原有農(nóng)村組織形式和集體經(jīng)濟(jì)共同利益影響下的思想凝聚力不斷削弱，主流意識形態(tài)對農(nóng)民思想的影響力隨著利益關(guān)系的松散而日漸式微。概而言之，當(dāng)前鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同問題主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化滯后所造成的知識獲取困境

長期以來，受發(fā)展模式單一、基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通閉塞、人財物短缺等因素的影響，鄉(xiāng)村文化建設(shè)滯后，對主流意識形態(tài)建設(shè)重視不足，人們理論獲取和理解較為困難。究其原因，首先，偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對主流意識形態(tài)引領(lǐng)作用重視不足。我國是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，在農(nóng)耕文明浸潤和傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展大于一切”慣性思維影響下，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)被“束之高閣”，村民對主流意識形態(tài)在鄉(xiāng)村發(fā)展中的精神引領(lǐng)力、凝聚力作用認(rèn)識不足，理論學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)。其次，受文化水平限制，村民的各種認(rèn)知仍浮于表面。有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民文化程度與主流意識形態(tài)認(rèn)同呈正相關(guān)關(guān)系[1]。當(dāng)前農(nóng)村整體文化水平偏低，對主流意識形態(tài)核心認(rèn)知存在表面化、片面化甚至是錯誤的現(xiàn)象。最后，人財物短缺所帶來的理論獲取渠道狹窄。當(dāng)前公共文化設(shè)施在城鄉(xiāng)之間分布不均衡，農(nóng)村公共文化設(shè)施主要包括文化站、文化服務(wù)中心、農(nóng)家書屋等。由于書籍質(zhì)量良莠不齊、數(shù)量有限或理論性過強(qiáng)，不能調(diào)動起農(nóng)民閱讀的積極性;文化站和文化服務(wù)中心所開展的主流意識形態(tài)宣講場次有限、內(nèi)容針對性不強(qiáng)，難以引發(fā)農(nóng)村居民對主流意識形態(tài)認(rèn)同的共鳴;農(nóng)村精英流失導(dǎo)致人才短缺，基層組織自行組織開展的主流意識形態(tài)理論學(xué)習(xí)收效甚微、缺乏深入系統(tǒng)的認(rèn)知，呈一知半解的碎片化狀態(tài)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織所導(dǎo)致的價值認(rèn)同模糊

費孝通認(rèn)為中國社會是鄉(xiāng)土性的，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村的“根”，圍繞著土地衍生出“世代相繼”的經(jīng)濟(jì)利益分配制度、“禮俗秩序”的精神文化形態(tài)和“差序格局”的社會關(guān)系體系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由土地市場和勞動力市場的制度缺陷而導(dǎo)致的農(nóng)民“自我剝削”的弊端日漸暴露，農(nóng)村面臨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖擊下，鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同發(fā)展方向模糊，究其原因主要包括：首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、文化和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型所帶來的沖擊。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化多元化、人口流動化逐漸打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的封閉性和僵化的文化理念，極大地改變了人們的思維方式、價值理念和生活方式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村原有的生活方式、文化被否定，鄉(xiāng)村文化、風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生劇烈變化，村民的生活方式與土地的互動斷裂，原有的生產(chǎn)、生活方式和節(jié)慶儀式趨于式微。傳統(tǒng)的農(nóng)村精神形散而神猶在，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村秩序尚未完全建立，村民對主流意識形態(tài)的認(rèn)同在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。其次，城市化進(jìn)程中的主體身份焦慮。在經(jīng)濟(jì)、市場乃至文化沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“日出而作，日落而息”的生活方式和“安土重遷”的保守理念產(chǎn)生改變。大量勞動力從農(nóng)村流入城市，在傳統(tǒng)農(nóng)村生活思維底色影響下，思想觀念存在去鄉(xiāng)村化傾向，但亦存在城市多元思想觀念所帶來的困惑和茫然，城市生活的不完全適應(yīng)、城市的不接納造成了這一群體的身份焦慮、認(rèn)知彷徨。最后，來自市場和網(wǎng)絡(luò)的消費化、娛樂化沖擊。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)智能終端的普及，來自市場和互聯(lián)網(wǎng)的新興產(chǎn)物裹挾著代表多元主體的邏輯和立場觀點在鄉(xiāng)村匯集，相互纏繞、相互排斥，以“中性化”的姿態(tài)沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值認(rèn)知?！皻v史虛無主義”“普世價值”“市場萬能論”在無形中侵蝕著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村意識形態(tài)導(dǎo)向，削弱了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)倫理、道德和社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的主導(dǎo)地位。

（三）鄉(xiāng)村基層政治參與兩極化所產(chǎn)生的認(rèn)同紐帶斷裂

正如列寧所言：“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵2]320鄉(xiāng)村居民主流意識形態(tài)認(rèn)同并不是自發(fā)生成的，需要政府的引導(dǎo)和基層組織的宣傳。鄉(xiāng)村基層組織作為開展主流意識形態(tài)宣傳的主要職能部門和重要平臺，既是引領(lǐng)鄉(xiāng)村意識形態(tài)走向的風(fēng)向標(biāo)，也是構(gòu)筑傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同、民族歷史認(rèn)同、道德認(rèn)同和社會認(rèn)同的有力抓手，更是加深村民對社會主義鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活方式的理解、提升對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的認(rèn)同進(jìn)而增進(jìn)對中國特色社會主義認(rèn)同的重要載體。但當(dāng)前鄉(xiāng)村基層政治參與呈兩極化狀態(tài)，主流意識形態(tài)認(rèn)同的紐帶斷裂。其原因在于，首先，部分鄉(xiāng)村居民“政治人”特征突顯，對基層鄉(xiāng)村組織權(quán)威產(chǎn)生質(zhì)疑所造成的認(rèn)同式微。當(dāng)前鄉(xiāng)村正處于變遷轉(zhuǎn)型中，受市場經(jīng)濟(jì)影響，村民利益趨于多樣化，不再是舊制度下“依附性人格”的傳統(tǒng)農(nóng)民。尤其是搭乘改革開放東風(fēng)一部分“先富”起來的村民，其作為經(jīng)濟(jì)人的利益取向更加明顯，“政治人”的權(quán)利意識和政治參與意識相對較強(qiáng)。但基層鄉(xiāng)村政府和黨組織作為國家權(quán)力末梢，尚未完全擺脫過去的“官老爺”作風(fēng)，具體表現(xiàn)為職能錯位、亂作為。有調(diào)查顯示：“影響農(nóng)民對黨信任關(guān)系的主要因素是基層干部的所作所為，有51.1%的被調(diào)查人員對基層干部的工作作風(fēng)不滿意，39.2%的人認(rèn)為黨員絕大部分或都沒有做到‘全心全意為人民服務(wù)?！盵3]近年來，鄉(xiāng)村基層組織公共權(quán)威式微，對主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力下降。其次，多數(shù)村民政治民主參與度較低，對主流意識形態(tài)關(guān)注不足。較之于一部分“先富”起來的人對基層政治參與的熱情高漲，多數(shù)村民政治觀念不強(qiáng)，對與切身利益相關(guān)的民生問題關(guān)注遠(yuǎn)高于基層民主問題，對制度評價大多采取“實用主義”的態(tài)度。他們更關(guān)注家庭致富和子女教育問題，忽視自身價值觀改造，集體觀念淡薄，對基層組織所開展的各項工作不關(guān)注、不關(guān)心，基層政府和組織無法通過民主政治參與這一有效途徑對其開展主流意識形態(tài)引導(dǎo)。

（四）鄉(xiāng)村話語環(huán)境改變所產(chǎn)生的認(rèn)同心理消解

馬克思曾指出：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[4]419在現(xiàn)代化和市場化的沖擊下，傳統(tǒng)以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶的熟人鄉(xiāng)村共同體，逐漸被以交易理性為基礎(chǔ)的利益共同體取代。在此環(huán)境下，首先，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“意見領(lǐng)袖”的主流意識形態(tài)話語影響力削弱，消解了鄉(xiāng)村居民主流意識形態(tài)認(rèn)同心理。鄉(xiāng)村“意見領(lǐng)袖”作為鄉(xiāng)村知識權(quán)威，在鄉(xiāng)村擁有較高的威望和信服度，其對于主流意識形態(tài)的認(rèn)同狀況和影響力度，直接關(guān)系到村民的認(rèn)同心理。半熟人社會中鄉(xiāng)村居民人際關(guān)系淡漠，信任與情感交流減少，集體精神式微，鄉(xiāng)村共同體認(rèn)同弱化，農(nóng)民之間的互助合作精神逐漸消解，公共輿論日趨瓦解。其次，鄉(xiāng)村居民“共享”的意識形態(tài)認(rèn)同渠道遇阻，弱化了村民的意識形態(tài)認(rèn)同心理共識的達(dá)成。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會中，親朋友鄰日常聯(lián)系緊密，主流意識形態(tài)在日常交往、交流中易于達(dá)成共識，形成共同的心理認(rèn)知。半熟人社會中鄰里關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，日常生活中關(guān)于主流意識形態(tài)認(rèn)同與否溝通較少甚至是不溝通，難以形成共同的認(rèn)知。手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及滿足了半熟人社會親朋好友之間的溝通需要，但在達(dá)成鄉(xiāng)村居民意識形態(tài)心理認(rèn)同方面作用有限。再次，鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)宣傳與鄉(xiāng)村既有話語模式不對稱所產(chǎn)生的認(rèn)同困難。十八大以來，黨和國家高度重視意識形態(tài)工作，多渠道、多形式開展主流意識形態(tài)宣傳、引導(dǎo)工作。但由于鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)傳播以理論宣傳為主，方式簡單化、參與度低，且忽視村民的分眾化差異，與鄉(xiāng)村原有草根性的鄉(xiāng)村文化模式差異較大，未能貼近鄉(xiāng)村實際、深入日常生活，鄉(xiāng)村居民接受難度大，難以形成共同的認(rèn)同心理。

二、鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的邏輯理路

意識形態(tài)認(rèn)同作為一種復(fù)雜的社會思想價值體系認(rèn)知過程，是多種因素相互作用的結(jié)果。由于經(jīng)濟(jì)、文化長期落后，主體身份的特殊性與現(xiàn)代化進(jìn)程中易受沖擊等原因，利益、知識、策略、價值四因素成為影響鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同的主要因素，以利益為核心的不同主體將認(rèn)同邏輯劃分為三種路徑（如圖1）。

（一）影響鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的主要因素

首先，利益實現(xiàn)是影響鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的首要因素，是認(rèn)同的基礎(chǔ)。“人類在很大程度上是被利益所支配的?！盵5]“利益把社會的成員彼此連接起來?！盵6]鄉(xiāng)村居民根據(jù)利益的滿足程度來構(gòu)建對主流意識形態(tài)認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，同時，認(rèn)同在自身利益的滿足中得以堅持。其次，知識是鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同的理論來源。就理論知識來說，“理論只要徹底就能被群眾掌握，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]9，而“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[2]317。鄉(xiāng)村居民對意識形態(tài)的認(rèn)同需要依靠外部理論知識的“灌輸”、引領(lǐng)，對主流意識形態(tài)的掌握程度也將影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的意識形態(tài)能夠系統(tǒng)地闡述社會主義制度優(yōu)越性，清楚地解釋主體困惑，客觀地預(yù)測未來社會發(fā)展趨勢，有力地維護(hù)認(rèn)同主體的切身利益，給村民以安身立命的思想基礎(chǔ)，維護(hù)主流意識形態(tài)的合法性。再次，策略是鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的實踐載體。意識形態(tài)最終要通過具體的策略主張和制度規(guī)約使觀念的認(rèn)同變?yōu)楝F(xiàn)實?？傊?，村民是出于實踐的目的才傳播、接受、認(rèn)同一種意識形態(tài)。最后，價值是意識形態(tài)認(rèn)同的情感歸屬。意識形態(tài)本質(zhì)上是一種思想價值體系。有學(xué)者甚至提出“至今為止，在社會科學(xué)領(lǐng)域，不存在非價值取向的意識形態(tài)”[7]。主流意識形態(tài)是真理性和價值性的統(tǒng)一，其價值性表現(xiàn)為能夠滿足主體的需要，與情感和利益密不可分，是認(rèn)同的最高層次也是最為穩(wěn)固的認(rèn)同形態(tài)。

主流意識形態(tài)認(rèn)同歸根結(jié)底是滿足村民的利益訴求、符合其認(rèn)同邏輯、滿足其內(nèi)心期待、使其產(chǎn)生心靈共鳴的心理過程。各維度既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨立、相互作用，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的邏輯體系，并外化為村民的認(rèn)同行動。因主體側(cè)重點不同，在鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同中呈現(xiàn)出較為明顯的三種路徑，各路徑功用不同、效果各異，但相互補(bǔ)充、相互依賴。

（二）鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的應(yīng)然邏輯

從理論上而言，鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同應(yīng)圍繞“利益→策略→知識→價值”的路徑展開。在利益目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)上，依托符合鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情的宣傳策略、制度規(guī)約、鄉(xiāng)規(guī)民約，推動以馬克思主義理論為指導(dǎo)的意識形態(tài)理論“飛入尋常百姓家”，并內(nèi)化為穩(wěn)定的心理認(rèn)同，外化為實踐行動。究其原因，一方面，“意識形態(tài)生成于由特殊利益和普遍利益的矛盾運動所構(gòu)成的社會土壤中”[8]，意識形態(tài)的生成條件恰恰確證著意識形態(tài)認(rèn)同的前提。利益在本質(zhì)上是一個社會關(guān)系范疇，利益的滿足是開展一切活動的原初動力。人不會無緣由地認(rèn)同或拒斥一種意識形態(tài)，個體和群體物質(zhì)利益、精神利益的滿足是形成穩(wěn)定心理認(rèn)同的前提。另一方面，恩格斯曾指出：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了?！盵9]鄉(xiāng)村作為以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的聯(lián)合體，經(jīng)濟(jì)利益的滿足、個體利益的滿足在意識形態(tài)認(rèn)同中的作用更為凸顯和迫切。再者，應(yīng)然路徑符合“物質(zhì)—精神”的唯物史觀認(rèn)識路徑并與人的需求發(fā)展層次相吻合，能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村居民“自己生活更好”[10]的認(rèn)同目標(biāo)，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同一經(jīng)形成便具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和自主性。

（三）鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的實然邏輯

在鄉(xiāng)村實際生活中，主流意識形態(tài)認(rèn)同路徑圍繞“利益—知識—策略—價值”或“利益—策略—價值—知識”而展開，是應(yīng)然邏輯在鄉(xiāng)村實踐中受主體差異、策略實施效果等影響所產(chǎn)生的變化形式。具體而言，首先，一部分鄉(xiāng)村精英、黨員、小企業(yè)家對主流意識形態(tài)內(nèi)容有較早的自覺、自發(fā)的認(rèn)知。實踐策略擴(kuò)大了該群體的認(rèn)知范圍與理解的深度和廣度，較之普通村民對意識形態(tài)認(rèn)同有更深的見解和更高層次的體悟，能夠形成深沉且堅定的鄉(xiāng)村“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”，并對普通鄉(xiāng)村居民有較大的影響、帶動作用，“利益→知識→策略→價值”是該群體意識形態(tài)認(rèn)同的主要路徑。其次，列寧曾指出：“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治，不識字就只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治?！盵11]義務(wù)教育的普及，在很大程度上提高了村民的文化程度，但知識分子和“精英”比例仍較少。在多數(shù)情況下，普通鄉(xiāng)村居民對主流意識形態(tài)和多元社會思潮的分辨性較弱，帶有較大的盲從性。認(rèn)同過程與社會建設(shè)成果和民生狀況等糾纏，受認(rèn)同策略和多元價值理念的影響，形成易受波動的、不穩(wěn)定心理認(rèn)同，并在此驅(qū)動下接受該價值理念所代表的理論知識體系。由此可見，對大部分鄉(xiāng)村居民而言，“利益—策略—價值—知識”是其意識形態(tài)認(rèn)同的主要路徑，需要通過不斷調(diào)整策略、持續(xù)引導(dǎo)該群體由強(qiáng)制性、指導(dǎo)性認(rèn)同到自主性認(rèn)同，自覺形成科學(xué)的價值追求。

（四）鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的異化路徑

在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的應(yīng)然邏輯逐漸被淡忘，實然邏輯在運行中不斷被“侵蝕”，似乎“價值—策略—知識—利益”或“價值—策略—利益—知識”的“精神—物質(zhì)”異化路徑成為當(dāng)前鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的主要邏輯進(jìn)路。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就明確指出，意識形態(tài)理論是“從地上上升到天上”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[12]。推及到現(xiàn)代化沖擊下的鄉(xiāng)村，“精神—物質(zhì)”的認(rèn)同異化路徑，雖注重價值的影響力和情感感染力，由信息主導(dǎo)能夠較快“掌控”輿論走向、快速“奪取”意識形態(tài)陣地，將意識形態(tài)信念化、信仰化，但過度的精神引導(dǎo)弱化了社會現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和真理的基礎(chǔ)性作用，容易陷入虛假的意識形態(tài)陷阱，難以轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的心理認(rèn)同。

究其原因，一方面，就鄉(xiāng)村內(nèi)部而言，在現(xiàn)代化沖擊下，鄉(xiāng)村理想生活圖景與現(xiàn)實生活的落差沖擊著鄉(xiāng)村居民既有認(rèn)知，部分鄉(xiāng)村居民在對當(dāng)前鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的不滿中甚至于對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展道路產(chǎn)生懷疑?！氨咀钊菀讖膬?nèi)部攻破”，“對社會主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強(qiáng)”[2]327。長此以往，將危及社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定。另一方面，從外部來看，意識形態(tài)工作經(jīng)驗不足、方法不當(dāng)，且過度依賴新媒體技術(shù)手段和信息控制，導(dǎo)致一系列不良后果：忽視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和主體身份歸屬、認(rèn)同規(guī)律，不重視真理的力量，盲目開展宣傳，主流意識形態(tài)“認(rèn)同”不足與不加排斥的“認(rèn)異”現(xiàn)象同時存在?！皟r值—信仰層面是意識形態(tài)中帶有‘方向性的內(nèi)容，它與建構(gòu)這種意識形態(tài)的社會主體的情感、利益緊緊地聯(lián)系在一起?！盵13]忽略主體差異與利益基礎(chǔ)的意識形態(tài)認(rèn)同，猶如浮萍，難以形成穩(wěn)定的心理認(rèn)同。

三、鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)認(rèn)同的路徑規(guī)約

處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒中的鄉(xiāng)村，亟待重新審視當(dāng)前鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同的諸多表征，合理規(guī)制認(rèn)同路徑，充分發(fā)揮各因素的最優(yōu)組合效用，重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、重塑“后鄉(xiāng)土?xí)r代”的鄉(xiāng)村價值體系。

（一）充分發(fā)揮利益在鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同路徑中的基礎(chǔ)性作用

“認(rèn)同是由人類自己創(chuàng)造的一個動態(tài)的、沒有終點的過程。”[14]認(rèn)同的變化既是對外部社會環(huán)境變化的反映，也是人們之間相互關(guān)系不斷調(diào)整的結(jié)果。鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同很大程度上隨村民利益追求的變化而變化。新中國成立以來，經(jīng)過土地改革、土地集體化、人民公社化、家庭承包經(jīng)營，土地等基本生活資料的滿足使得大部分村民“由此產(chǎn)生了感激和報恩的思想感情，一種樸素的認(rèn)同感由此而生”[15]。近年來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，同時發(fā)展不平衡不充分問題在鄉(xiāng)村也較為突出，隨之而來的利益追求多元化及利益沖突，不斷消解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同。

對此，首先，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，培育鄉(xiāng)村精英。當(dāng)前鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同路徑受多種因素影響，但歸根結(jié)底，源于鄉(xiāng)村建設(shè)落后所導(dǎo)致的村民利益需求無法滿足。十九大以來，習(xí)近平多次指出要“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路”。完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、場館建設(shè)、軟硬設(shè)置配備，培育種地能手、創(chuàng)業(yè)行家、致富能人等鄉(xiāng)村精英，提高村民收入、豐富鄉(xiāng)村政治文化建設(shè)滿足村民利益，擴(kuò)大主流意識形態(tài)認(rèn)同的根源性因素。其次，充分發(fā)揮意識形態(tài)在協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村利益沖突、整合多元利益分化中的能動作用，引導(dǎo)村民正確對待個人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，通過指導(dǎo)實踐把觀念中的利益規(guī)劃和目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實，以達(dá)到實現(xiàn)鄉(xiāng)村利益的目的。再次，完善鄉(xiāng)村利益補(bǔ)償機(jī)制，保護(hù)鄉(xiāng)村弱勢群體基本利益。鄉(xiāng)村中年老、疾病、傷殘、孤兒等弱勢群體受自身條件限制，難以通過自身努力實現(xiàn)其基本利益，適當(dāng)?shù)纳鐣戎?、利益補(bǔ)償機(jī)制有助于維系意識形態(tài)認(rèn)同的穩(wěn)定社會環(huán)境。最后，建立和完善暢通的利益表達(dá)機(jī)制。民主法治觀念在鄉(xiāng)村得到普及的同時，村民的利益訴求表達(dá)機(jī)制仍較為落后。在建構(gòu)暢通村民利益表達(dá)機(jī)制的同時，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村黨員、鄉(xiāng)村精英在合理組織、理性表達(dá)村民合理訴求中的中介作用。

（二）依托鄉(xiāng)村“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”，發(fā)揮文化在意識形態(tài)認(rèn)同路徑中的自覺糾偏作用

“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”最早是英國學(xué)者Ray為解決地方與超地方關(guān)系、整合農(nóng)村社會認(rèn)同，建構(gòu)農(nóng)村新內(nèi)生發(fā)展理論時提出的概念。“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”強(qiáng)調(diào)地方居民對領(lǐng)土和地方文化的認(rèn)同，具有地方性特點，以地方共同利益為基礎(chǔ)。對領(lǐng)土的認(rèn)同有助于地方居民主動參與地方建設(shè)、地方管理;文化認(rèn)同則有助于整合地方居民心理，強(qiáng)化共同的情感和目標(biāo)[16]。中國是具有數(shù)千年文明的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，“生于斯、長于斯”的鄉(xiāng)土情節(jié)是中國的“根”，中國社會的精神文化體系是以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)形成的。但在現(xiàn)代化沖擊下，鄉(xiāng)村成了“落后”“貧窮”的代名詞，鄉(xiāng)村文化的優(yōu)越性日漸式微，有些學(xué)者甚至擔(dān)心“都市化會造成中華文明‘失根‘失魂‘失血”。雖然在現(xiàn)代化沖擊下的鄉(xiāng)村文化、農(nóng)本價值不至于“喪魂落魄”，但仍應(yīng)重視鄉(xiāng)村文化的傳承與重構(gòu)。一方面，要重構(gòu)鄉(xiāng)村共同歷史、文化情感，重新彰顯鄉(xiāng)村“集體記憶”在意識形態(tài)認(rèn)同中的氛圍渲染作用。鄉(xiāng)村“集體記憶”是以土地為“粘合劑”具有長久的共同情感取向，通過祭祖、節(jié)慶、婚喪嫁娶等儀式在相對封閉、穩(wěn)定的地域內(nèi)得以塑造和延續(xù)，承載著個人、家族和村落集體記憶的獨特空間。應(yīng)加快新農(nóng)村建設(shè)，加速城鄉(xiāng)融合，引導(dǎo)村民集中居住，建立新型社區(qū)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營，搭建交流平臺，吸引外出“候鳥”回鄉(xiāng)，以重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會，充分利用“集體記憶”這一共同的情感認(rèn)知、歷史認(rèn)同，為鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同創(chuàng)造良好氛圍。另一方面，要深挖主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根源。孔子云“禮失求諸野”，鄉(xiāng)村精神與中國傳統(tǒng)文化具有先天的內(nèi)在契合性，而主流意識形態(tài)亦是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承。鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同的有序開展離不開對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神、鄉(xiāng)土文化的深入挖掘。同時，也應(yīng)理性認(rèn)識到在現(xiàn)代化的驅(qū)動下，鄉(xiāng)村人口流動在所難免，建立在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)之上的原有的鄉(xiāng)村價值觀念、認(rèn)同行為模式會隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、制度的改變而改變。應(yīng)當(dāng)在保護(hù)傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，立足鄉(xiāng)村現(xiàn)實不斷賦予主流意識形態(tài)以新的時代內(nèi)涵，使其更貼近鄉(xiāng)村生活，反映新時代鄉(xiāng)村精神，“滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好文化生活需求，為人們愿意在鄉(xiāng)村勞作和生活提供意義感、幸福感和快樂感”[17]。

（三）完善基層黨組織建設(shè)，發(fā)揮黨在意識形態(tài)認(rèn)同路徑中的政治保障作用

鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同以黨的組織引導(dǎo)和黨員先進(jìn)性發(fā)揮為基礎(chǔ)，以維護(hù)黨的合法性、發(fā)揮黨在認(rèn)同路徑中的政治保障作用為目標(biāo)。針對當(dāng)前鄉(xiāng)村基層黨組織權(quán)威弱化、黨員先進(jìn)性發(fā)揮不足所產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政治社會化渠道不暢、黨組織政治保障作用不足、意識形態(tài)認(rèn)同路徑異化等現(xiàn)象，應(yīng)著力做到：一方面，發(fā)揮基層黨員先鋒模范作用和草根動員作用，擴(kuò)大基層民主。不斷提高青年農(nóng)民、外出務(wù)工人員中黨員的比例，在業(yè)已形成的鄉(xiāng)村“差序格局”社會中差別化、分層化引導(dǎo)廣大農(nóng)民積極參與鄉(xiāng)村政治生活，改變農(nóng)民貫有的政治生活冷漠化心理。同時提高鄉(xiāng)村基層民主參與水平、完善“自治法治德治”建設(shè)，在政治活動參與中提高黨的權(quán)威性和黨在意識形態(tài)認(rèn)同中的引導(dǎo)作用。另一方面，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，規(guī)范基層治理。提高基層黨員服務(wù)意識、服務(wù)水平，宣傳好黨的政策主張，貫徹好黨的規(guī)章制度，充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和在認(rèn)同路徑中的政治保障作用。在基層黨組織中嚴(yán)格規(guī)范黨的組織生活，推動全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展、向基層延伸，提高基層黨組織在意識形態(tài)認(rèn)同中的權(quán)威性，引導(dǎo)農(nóng)民接受黨的意識形態(tài)和價值觀。再者，正如亨廷頓所言，“在政治意識和政治參與正在拓展的制度內(nèi)，農(nóng)民就成了決定性的集團(tuán)。如果農(nóng)民默許并認(rèn)同現(xiàn)存制度，他們就為該制度提供了一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)。如果農(nóng)民積極反對這個制度，他們就會成為革命的載體”[18]。黨的各項政策制定要充分尊重農(nóng)民的主體地位、保障人格獨立維護(hù)農(nóng)民利益，以維護(hù)社會主義制度的穩(wěn)定性，發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主動性。

（四）加強(qiáng)策略在意識形態(tài)認(rèn)同路徑中的重點針對作用

策略是利用一定的宣傳手段、教育途徑提高鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同的具體實踐方法，在認(rèn)同路徑中作用直接、影響范圍廣泛，具有過程開放性、效果難以把控性等特征。針對當(dāng)前鄉(xiāng)村意識形態(tài)認(rèn)同中過度依賴黨和政府且理論知識教育覆蓋面小、宣傳機(jī)動性差、新媒體運作經(jīng)驗不足管理能力低下等問題，首先，加強(qiáng)家庭、家族的協(xié)調(diào)配合，挖掘傳統(tǒng)家族主義在意識形態(tài)認(rèn)同中的權(quán)威內(nèi)隱作用。傳統(tǒng)中國社會的結(jié)構(gòu)是以家庭為基礎(chǔ)的，家族是擴(kuò)大了的家庭，服從家族權(quán)威和長者的家族主義是幾千年來中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。孫中山先生也曾指出：“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義?！盵19]即使歷經(jīng)變遷，在當(dāng)下鄉(xiāng)村政治生活中家庭、家族的內(nèi)隱作用仍不可忽視。新時代，應(yīng)將家庭、家族的鄉(xiāng)村影響力與意識形態(tài)理論的科學(xué)性、黨和政府的主導(dǎo)性相結(jié)合，不斷擴(kuò)大意識形態(tài)認(rèn)同權(quán)威和理論知識覆蓋面。其次，發(fā)揮學(xué)校和鄉(xiāng)村教師在意識形態(tài)理論知識教育和宣傳中的橋梁作用。構(gòu)建鄉(xiāng)村教師意識形態(tài)理論學(xué)習(xí)、宣傳支持體系，提高鄉(xiāng)村教師的政治業(yè)務(wù)素質(zhì)和教育水平，發(fā)揮教師在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、提高學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同和接受的橋梁作用。最后，要增加鄉(xiāng)村公共傳播工具的覆蓋率和新媒體的利用率。搭建具有鄉(xiāng)土特色的平臺，以差別化的鄉(xiāng)土話語體系和村民喜聞樂見的作品，將主流意識形態(tài)根植于村民生活實踐之中，使其成為鄉(xiāng)村日常生活的有機(jī)組成部分。

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