周紫荷

摘 要：馬克思所信仰的共產(chǎn)主義社會(huì)最終目的是建立自由人聯(lián)合體，它是在徹底批判否定剝削、私有制的實(shí)踐過程中也就是“改變世界”的實(shí)踐過程中逐步完成，也是實(shí)現(xiàn)人自由的前提。無論是生產(chǎn)生活實(shí)踐、精神文化實(shí)踐或是革命活動(dòng)實(shí)踐，都是為自由的實(shí)現(xiàn)開路，人的自由需要實(shí)踐的自由。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀;自由;抗疫

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.11.006

馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)經(jīng)歷了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）、《神圣家族》和《費(fèi)爾巴哈提綱》（以下簡稱《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）的提出和成熟?！短峋V》一系列經(jīng)典著作中的論述，這并非一個(gè)一蹴而就的過程，在總結(jié)前人相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)、結(jié)合社會(huì)生活，馬克思的實(shí)踐觀才從初具雛形達(dá)到走向成熟的階段。馬克思主義實(shí)踐觀并非僅是一種解決問題的態(tài)度，更包含著人類走向自由的途徑。在當(dāng)代中國，新冠肺炎疫情在2020年春季席卷全中國的情況之下，全黨全國上下齊心，共同抗疫，以中國特色社會(huì)主義的對(duì)應(yīng)形式體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀中自由向度的觀點(diǎn)。

1 文獻(xiàn)綜述

在歐洲的哲學(xué)史中，關(guān)于實(shí)踐的提出可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的將實(shí)踐分為“制作”和“行動(dòng)”，而后康德也將實(shí)踐分為“理論理性”和“實(shí)踐理性”。在批判了哲學(xué)界必將翻過的大山和必將淌過的河流后，馬克思實(shí)踐觀才逐步形成。孫婧、王鶴巖、王勇提出：馬克思顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論范式，第一次將“實(shí)踐”提升為哲學(xué)最基本的原則。從而也改變了哲學(xué)理論的傳統(tǒng)性質(zhì)和方式。當(dāng)馬克思提出自己的科學(xué)實(shí)踐觀，將人看作能動(dòng)的個(gè)體，李坤提出：馬克思實(shí)踐觀的誕生，標(biāo)志著人類哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這是哲學(xué)史上的一個(gè)重大變化。馬克思批判了黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及舊唯心主義的觀點(diǎn)，他找到了自己的方向：他很快發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐只是一個(gè)一般的規(guī)定，一旦實(shí)踐進(jìn)入真正的歷史，就存在著一種最基本的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思就這樣邏輯地實(shí)現(xiàn)了從一般的實(shí)踐規(guī)定到物質(zhì)生產(chǎn)的具體轉(zhuǎn)變。馬克思所信仰的共產(chǎn)主義社會(huì)最終目的是建立自由人聯(lián)合體，它是在徹底批判否定剝削、私有制的實(shí)踐過程中也就是“改變世界”的實(shí)踐過程中逐步完成，是實(shí)現(xiàn)人自由的前提。徐兆輝、羅媛媛認(rèn)為：沒有實(shí)踐就沒有自由，沒有實(shí)踐矛盾就沒有自由。因此，實(shí)踐矛盾的解決，即主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，也是實(shí)現(xiàn)自由的過程。馬克思主義實(shí)現(xiàn)自由就是需要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，就是為了在自由人聯(lián)合體中消滅階級(jí)，每個(gè)人都可以得到充分的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)和精神條件為人類社會(huì)指明了未來的發(fā)展方向。

2 馬克思實(shí)踐觀的發(fā)展歷程

實(shí)踐的觀點(diǎn)不是馬克思首次提出的，可以簡要追溯到對(duì)馬克思主義有著重要啟發(fā)的德國古典哲學(xué)之上：康德把實(shí)踐看成理性自主的道德活動(dòng);黑格爾認(rèn)為世間萬物都由自己的“絕對(duì)精神”體系產(chǎn)生，他把實(shí)踐理解為主觀改造客觀世界的精神活動(dòng)，雖然他意識(shí)到勞動(dòng)的重要意義，但是陷入了純粹抽象的思辨過程之中;費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐和物質(zhì)性的活動(dòng)聯(lián)系起來，但他由于他并沒有認(rèn)識(shí)到人具有主觀能動(dòng)性，所以也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)睾鲆暳巳祟愐詫?shí)踐改造客觀世界的活動(dòng)。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)論》中明確指出：“當(dāng)然，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能被物質(zhì)力量摧毀。”在這里，他已經(jīng)意識(shí)到了用理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)做出批判永遠(yuǎn)無法代替實(shí)踐的革命活動(dòng)。在《論猶太人問題》里馬克思提出了“革命實(shí)踐”這個(gè)詞，在此他把革命運(yùn)動(dòng)看作實(shí)踐的一種，把解放全人類，是每個(gè)人獲得自由看作實(shí)踐的一種。

馬克思在《手稿》中簡要闡述了自己的唯物主義自然觀，自然并不是消極被動(dòng)的存在，人類一直在用實(shí)踐的方式參與自然的發(fā)展過程，這種思路為實(shí)踐唯物主義的提出奠定了理論基礎(chǔ)?！妒指濉纷钪匾囊粋€(gè)概念就是“異化勞動(dòng)”，從而衍生出來的勞動(dòng)在人類社會(huì)萌芽、發(fā)展、形成的作用討論。人同自己的類本質(zhì)發(fā)生異化，勞動(dòng)實(shí)踐并不再是一個(gè)開心快樂的生產(chǎn)過程，而是十分疲憊的為了生存不得不做的實(shí)踐，這說明他已經(jīng)開始重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這種最基本的實(shí)踐。

當(dāng)《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》這兩本著作問世之時(shí)，也就意味著馬克思實(shí)踐觀走向成熟。《提綱》被喻為：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，雖然這并不是馬克思第一次提出自己關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，但卻是一場以實(shí)踐觀點(diǎn)為主的集中闡述。張娜提出：馬克思看來，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義與唯心主義在知識(shí)論路向上各執(zhí)一端?！短峋V》中馬克思首先批判了舊唯物主義實(shí)踐觀和唯心主義實(shí)踐觀，認(rèn)為唯心主義觀點(diǎn)是純粹主觀地看待自然和社會(huì)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈缺少正確認(rèn)識(shí)人本質(zhì)的眼光。在此基礎(chǔ)上馬克思提出了自己關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐的本質(zhì)，由實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的基本關(guān)系說明了所有的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)際的。馬克思得出了兩個(gè)重要結(jié)論，以此和費(fèi)爾巴哈相區(qū)別：一是實(shí)踐是人的存在方式;二是從實(shí)踐揭發(fā)了人的本質(zhì)。第一點(diǎn)中，我們可以看到，馬克思認(rèn)為人在實(shí)踐中才能生存，不斷創(chuàng)造自己生存所需的物質(zhì)資料和精神文化資料。

從新時(shí)代的實(shí)踐客體主體化的角度來看，我黨一直在實(shí)踐中總結(jié)，總結(jié)了新中國成立以來嘗試道路的正確方向、改革開放時(shí)期的正確道路，中國不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上飛速發(fā)展，在發(fā)展中形成的智慧結(jié)晶也為當(dāng)今新時(shí)代中國提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。將實(shí)踐的客體即中國的社會(huì)環(huán)境不斷主體化，運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的原理，不斷推進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展。五位一體總體布局、四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，我黨從客體的角度深化了馬克思主義實(shí)踐觀在中國的發(fā)展變化。

3 馬克思實(shí)踐觀中體現(xiàn)的自由向度

在《提綱》中，馬克思評(píng)說：“前唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是，對(duì)客體、實(shí)在和感性的理解只能從客觀和直觀的形式來理解，而不能從人的知覺活動(dòng)來理解，不能從主體來理解?！贝颂幩f抽象的思維指的是黑格爾由絕對(duì)觀念闡發(fā)的唯心主義思想，萬事萬物都由絕對(duì)觀念產(chǎn)生。黑格爾的體系是保守的，內(nèi)容卻是激進(jìn)的。但費(fèi)爾巴哈頂著激進(jìn)的形式，而內(nèi)容卻是相當(dāng)保守的。

馬克思在《手稿》中把人的類本質(zhì)歸結(jié)為“自由的自覺的活動(dòng)”，在此他所說的意思就是實(shí)踐活動(dòng)，而且是一種積極的、保持人本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。不是對(duì)外界環(huán)境的被動(dòng)接受，也不是僅對(duì)物質(zhì)的消極反應(yīng)，而是帶有主動(dòng)性的反饋與改造，形成人與自然的交流。在《手稿》中最重要的一個(gè)概念就是異化勞動(dòng)。工人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，但對(duì)立也由此產(chǎn)生。他們創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，這樣的對(duì)立便會(huì)越嚴(yán)重。勞動(dòng)本是人自愿的、快樂的一種活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)勞動(dòng)只能成為無產(chǎn)階級(jí)謀生的一種手段。

馬克思所提出的共產(chǎn)主義是需要通過實(shí)踐去消滅私有制和分工，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能從此岸到達(dá)彼岸，進(jìn)入到自由王國最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)普遍人類的真正解放與真正自由。

4 新時(shí)代下用實(shí)踐觀抗疫的價(jià)值意蘊(yùn)

用實(shí)踐的觀點(diǎn)抗疫彰顯中華民族國際話語權(quán)的需要。新中國成立后我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，尤其是當(dāng)今我國已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，我國國力增強(qiáng)，國際地位不斷提高，在全國上下齊心抗疫的過程中，也清晰地看到了我黨我國將人民的生命安全置于首位，無數(shù)的黨員干部深深扎根于基層，每天上門排查做統(tǒng)計(jì)，確保社區(qū)內(nèi)普通群眾的健康;醫(yī)護(hù)人員前仆后繼地支援湖北、支援武漢，不顧自身危險(xiǎn)和辛勞，拯救新冠感染者于水火之中;無數(shù)的普通群眾自發(fā)捐贈(zèng)湖北糧食蔬菜，給這座受病毒侵害最深的城市帶來溫暖。

用實(shí)踐的觀點(diǎn)抗疫是中華民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。中國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代后，全黨全國高舉馬克思主義思想旗幟，我們要高舉以習(xí)近平同志為核心的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想旗幟。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義要求增強(qiáng)各級(jí)人民對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及廣大人民，要求人與社會(huì)發(fā)展處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。因此，用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待疫情和抗擊疫情，彰顯的是團(tuán)結(jié)凝聚各族人民、共同實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的信心決心?？埂耙摺敝校袊襟w大量宣傳正面報(bào)道，社會(huì)中不同的分工和職業(yè)紛紛為了抗擊疫情貢獻(xiàn)出自己的力量。抵抗疫情、消滅疫情就是目前中國人民共同懷有的意識(shí)。

用實(shí)踐的觀點(diǎn)抗疫有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的，之所以深入基層深入群眾去了解疫情的發(fā)展情況，全國都高度重視疫情，各行各業(yè)都從事著疫情的相關(guān)研究，就是因?yàn)橹挥姓嬲私庑鹿诓《镜某梢?，才能夠早日停止疫情?duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重影響。

5 新時(shí)代下實(shí)踐觀自由向度視域抗疫的必由之路

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是用馬克思實(shí)踐觀自由向度抗擊疫情的根本途徑。面對(duì)新冠肺炎疫情，不僅需要中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和有效制度保障，更需要全國各族人民強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力。因此，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以實(shí)踐的人、發(fā)展的人、自由的人看待疫情，從而形成中華民族共同對(duì)抗疫情的精神支撐。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的發(fā)展，中國社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。疫情發(fā)生以來，黨中央高度重視人民群眾的安全與健康。習(xí)近平同志親自指揮，親自部署，中央政治局常務(wù)委員會(huì)舉行了一次特別會(huì)議上多次防疫和控制工作的部署，迅速防疫計(jì)劃防疫，防疫和控制世界贏得時(shí)間，展示中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，尤其是領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)點(diǎn)坐標(biāo)，指揮整個(gè)情況。

堅(jiān)持實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是用馬克思實(shí)踐觀自由向度抗擊疫情的基本訴求。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的基本內(nèi)容就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。只有深入到疫情的第一線，才能獲得關(guān)于抗疫的正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

不斷增強(qiáng)實(shí)踐觀自由向度的中華民族共同體意識(shí)。馬克思在人與共同體的關(guān)系上提出過：人的本質(zhì)不是一個(gè)人內(nèi)在的抽象，而是現(xiàn)實(shí)中所有社會(huì)關(guān)系的總和。在這里，馬克思從現(xiàn)實(shí)的角度指出了人的本質(zhì)，揭示了人和社會(huì)不是純粹的頭腦中的抽象思辨產(chǎn)生的。中國人民只有不斷增強(qiáng)起共同體的意識(shí)，個(gè)人心中有著抗擊疫情、恢復(fù)生產(chǎn)的信念，中華民族這個(gè)共同體才能夠聚萬眾之念而克服疫情，繼續(xù)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

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