陸梅榴

摘 要：文化遺產(chǎn)是指從古代流傳下來的具有一定文化內(nèi)涵的物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)指有形的物質(zhì)，如建筑、書籍、文物、雕刻、壁畫、書法作品、繪畫作品等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指不是通過有形的物質(zhì)體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，如某種技巧或某種技藝，通過這種技巧創(chuàng)造的作品能夠展現(xiàn)人們的生活狀態(tài)和一定時期的歷史情況，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是傳承這種保存文化的方法。因為文化遺產(chǎn)種類的不同，對文化遺產(chǎn)的保護和傳承方法也不同，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要較多的技巧，科學(xué)的發(fā)展也能幫助傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要更多人民群眾的參與。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護措施;傳承方法

中國的歷史有五千多年，土地更是有幾百萬平方千米。在這幾百萬平方千米的土地上，有各種各樣的地形和地勢，這決定了在中國的土地上有不計其數(shù)的傳承文化的方法和手段?？梢韵嘈诺氖牵诤芏嗟胤饺匀挥性S多值得人們看見、被記錄和傳承的古老技巧、工藝正在逐漸消失。

1 聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出

聯(lián)合國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究于1959年開始，最初是對非洲地區(qū)的口頭文化進行研究。相比起其他大陸，非洲大陸的文化更原始，受到工業(yè)文明的破壞也最小。由于非洲比較落后，很多地區(qū)之間沒有因為城市化發(fā)展帶來文化的交流和融合，不同地區(qū)的文化也比較獨立，如不同部落的習(xí)俗和文化都有自己的特點。非洲地區(qū)的語言也多種多樣，尤其是一些原始部落還在使用只有自己部落中的人能聽懂的語言，這些語言因為缺乏文字或視頻記錄會隨著時間的推移而逐漸消失。因此聯(lián)合國教科文組織在1959年開始了對非洲的原始文化的研究和記錄，在此后的幾十年中，聯(lián)合國教科文組織又對亞非拉地區(qū)的風(fēng)俗、文化、技巧和獨有的技藝進行了研究和記錄，并逐步通過會議確定了對世界各地區(qū)的民族文化的研究計劃。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

2.1 文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的價值便是文化價值，是對不同種族在不同歷史時期的生活狀態(tài)、生活習(xí)慣甚至思維活動的展示和體現(xiàn)。通過研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們能夠?qū)δ硞€民族或某個群體的人在歷史某個時期的生活方式有所了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能幫助人們加深對歷史的認識。文化是不斷發(fā)展和融合的，隨著時間的推移，不同的民族會發(fā)展出不同的文化，而不同民族在交往和融合的過程中也會將自己民族的文化帶到其他民族的生活方式中去，不同民族之間互相影響，自身的文化也會與別的民族相融合，進而各自的文化都會發(fā)展出更加豐富的形態(tài)，文化多樣性也隨之加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的最好體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因此有了獨特的價值。

2.2 經(jīng)濟價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值與文化價值有非常緊密的聯(lián)系，因為一個地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果有很高的文化性，說明這個地方文化的不可代替性很強，在全國找不到幾個具有相同文化價值的地方，那么來這里體驗這種文化的人就會更多。游客越多，創(chuàng)造的經(jīng)濟價值就越大，一個地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值的直接體現(xiàn)。我國國內(nèi)比較特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)有西藏、新疆、敦煌等，這些地區(qū)的景色和文化具有高度的不可代替性。尤其是西藏，那里的地理特點決定了那里文化的獨一無二性，藏族文化在全世界也是獨有的。因此，雖然青藏高原環(huán)境極其惡劣，每年冒著極大風(fēng)險進入藏區(qū)的人還是非常多，這直接帶動了藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，促進了藏族文化的發(fā)展和傳承。還有的地方是完全沒有實際的景色而是純靠文化價值帶動了經(jīng)濟價值，如近幾年重新回到大眾視野的絲綢之路，只是一條虛構(gòu)的路線。因為這條路線的存在，該路線中的城市的旅游業(yè)也被帶動了起來。除了甘肅、新疆等地的獨特的風(fēng)景外，絲綢之路也是吸引游客的重要因素，而這些城市中以絲綢之路為賣點的產(chǎn)品也能帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。除了歷史典故，少數(shù)民族的節(jié)日也具有一定的經(jīng)濟價值，如傣族的潑水節(jié)就具有獨特的文化意義和民族意義，很多人會為了體驗潑水節(jié)而在潑水節(jié)期間去當?shù)赜瓮?，每年的潑水?jié)期間都是當?shù)芈糜蔚母叻迤?。將一個地區(qū)的文化特色作為賣點與當?shù)氐木吧Y(jié)合開發(fā)旅游業(yè)是我國很多地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的模式，這種模式能夠帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，提高居民的收入，促進文化的傳播。

2.3 歷史價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著燦爛的人類歷史，是民族文化的集中體現(xiàn)，也是認識歷史的最好的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史條件下的產(chǎn)物，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人們得以窺見一個地區(qū)歷史上的人們是如何生活的，也能夠了解當時人們的生活中有哪些風(fēng)俗，有哪些禁忌，還可以體會到當時人們的生產(chǎn)力處在一個什么樣的水平。如家家戶戶都會在過春節(jié)的時候在門上貼春聯(lián)，春聯(lián)在我國已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史，春聯(lián)中的內(nèi)容往往蘊含了人們對美好生活的祝愿和寄托。昆曲是我國眾多戲曲中的一種，曲調(diào)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，戲曲特征明顯，不同的劇目體現(xiàn)了豐富的歷史生活、生活狀態(tài)以及語言特色。通過昆曲，我們可以了解到古代社會的禮數(shù)、制度以及當時的生活觀念等。昆曲是我國戲曲中比較有代表性的一種。2001年5月，昆曲成功申報成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在我國有很多廣為流傳的民間故事，這些故事通常是對歷史的真實反映，透過這些故事人們能夠了解當時的歷史狀況。如孟姜女哭長城的故事就反映了當時統(tǒng)治階級的黑暗和殘暴，以及當時人們生活的艱難狀態(tài)。通過研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們能夠?qū)v史有更真切的了解和體會。

2.4 美學(xué)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如某種技巧、技藝，通過這些技巧和技藝創(chuàng)造出來的作品能夠給人帶來精神享受，具有非常高的美學(xué)價值。如剪紙作品是剪紙藝術(shù)的體現(xiàn)，精美的瓷器是燒制陶瓷技術(shù)的體現(xiàn)，通過這些成品我們能夠體會到古代勞動人民非凡的智慧，也能夠感受到一個地區(qū)人們的生活特點和審美水平。佛教在南北朝時期成為我國的主流宗教，佛教文化在我國有很大的影響，對佛的崇拜帶動了人們對佛像的尊崇，也直接帶動了人們燒制各種形態(tài)、樣式的佛像。不同歷史時期的佛像有不同的特征，不同歷史階段所流行的佛像的樣子也不同，不同流派的佛像的造型各有特色。通過研究佛像，人們可以了解到不同歷史時期人們對佛教的崇拜之情以及不同時期的佛像寄托了人們哪些愿望。研究佛像也可以體會到佛像的制造美感，尤其是在一些名寺中，造型逼真、神態(tài)活靈活現(xiàn)的佛像具有令人嘆為觀止的高超制作工藝。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則

3.1 政府主導(dǎo)，多方參與

3.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主導(dǎo)力量——政府

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化事業(yè)不可分割的一部分，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要大量的人力、財力和精力，政府作為行政機構(gòu)，擁有一定的權(quán)力，這種權(quán)力決定了政府能夠調(diào)動財力、投入人力和精力來完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。只有在政府的主導(dǎo)下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護才能被完成，同時政府也能帶動其他各界的力量加入到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護之中。政府的職能應(yīng)該被充分發(fā)揮，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

3.1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論指導(dǎo)——學(xué)術(shù)界

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護都離不開大量的調(diào)查和研究，以及科學(xué)的保護方法，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更加依賴技術(shù)和科技，如敦煌的莫高窟壁畫的保護，極其依賴外部的環(huán)境，需要工作人員嚴密監(jiān)控壁畫所在區(qū)域的濕度和溫度，然后隨時調(diào)整溫度和濕度，確保壁畫處于最適合的環(huán)境內(nèi)，減少對壁畫的損壞。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了極大的便利，又比如故宮中的文物，靠修復(fù)師的技術(shù)可以將破損的文物幾乎恢復(fù)成原樣，這體現(xiàn)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)對技術(shù)和科學(xué)的依賴。和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承更依賴人的參與，如皮影戲的手藝，如果沒有人愿意學(xué)習(xí)，那么皮影戲這項古老技藝就會失傳，再高超的科技也無法促成這項手藝的傳承，只能通過錄像技術(shù)將手藝錄下來供后人觀賞。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要專門研究這些文化的人給出科學(xué)的建議，學(xué)術(shù)界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中起了巨大的作用。

3.2 以人為本原則

文化是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟和政治發(fā)展的副產(chǎn)品，文化的產(chǎn)生是為了提升人們精神世界的豐富程度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也應(yīng)該以滿足人的精神文化需求為基本目的，只有以人為本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護才促進人們共同保護的積極性。因此，在制定保護計劃時要充分將人民群眾的建議納入考慮，盡量提高社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護認識程度，只有人民群眾加深對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識，人們才能自發(fā)、自覺地加入對不同形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護之中。

3.3 瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承本質(zhì)是在保護一個國家中的歷史和文化精華。我國文化種類豐富，保護工作的精力、人力和財力有限，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于不同的傳承狀態(tài)，保護的時候應(yīng)該根據(jù)不同的文化處于的不同狀態(tài)而決定保護的先后順序，將資源和精力集中在不同批次的文化遺產(chǎn)的保護上。不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有不同的特點，在保護的時候要制定不同的計劃，結(jié)合當?shù)卣邅矸e極保護一些即將失傳的技藝或手段。如《二泉映月》就是幾位音樂家在阿炳即將離世的情況下找到阿炳并將原曲記錄保存下來的。

4 創(chuàng)新我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑及措施

4.1 組織多種形式的宣傳活動，提高全民保護意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要的傳承人都是一些街頭上的手藝人，他們沒有固定的收入，這些技巧在過去是他們的長輩用來吃飯的本領(lǐng)，現(xiàn)在成了他們賴以生存的本領(lǐng)。然而隨著城市化的推進，城市中就業(yè)的機會多了起來，曾經(jīng)的老藝人不愿意讓自己的子女吃苦，選擇讓子女去過有保障的生活，而很多年輕人也耐不住學(xué)習(xí)一門手藝的寂寞，不愿意繼承一些傳統(tǒng)的手藝及技巧，如剪紙藝術(shù)、皮影戲和刺繡等，這些技術(shù)學(xué)習(xí)起來比較復(fù)雜。相比起從前，較少的年輕人愿意從事這些行業(yè)，很多技藝面臨著失傳的危險。在我國少數(shù)民族地區(qū)有非常多的壯麗的文學(xué)作品，但是由于缺乏宣傳，很少人知道這些作品。在我國的云南省，很多生活在那里的少數(shù)民族都有唱山歌的習(xí)慣，然而隨著越來越多的人進入城市打工或者工作，山歌也逐漸消失了。在我國，對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的傳承主要是以舉辦主題活動和文化展覽為主，形式比較少，內(nèi)容雖然豐富但是與現(xiàn)在的時代特征不符。政府應(yīng)該聯(lián)合不同的主辦單位主辦多種形式的宣傳活動，擴大宣傳范圍，覆蓋更多的人群。在舉辦非物質(zhì)傳統(tǒng)文化宣傳的活動時可以表演能夠吸引年輕人的節(jié)目，豐富觀眾的構(gòu)成。

4.2 加強立法工作，完善法律體系

政府應(yīng)該從立法層面加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，豐富當前保障非物質(zhì)文化的法律種類，從多個方面和角度全面促進非物質(zhì)文化的保護。然而，立法不能過于隨便或者具有較強的強制性，應(yīng)該引進最先進的保護非物質(zhì)文化的法律，然后再根據(jù)我們國家的國情進行修改，以免在保護的過程中出現(xiàn)一些弄巧成拙的事。

4.3 編著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教材

在傳統(tǒng)文化種類豐富的地區(qū)，政府可以考慮在教育中融入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，所學(xué)課程的內(nèi)容應(yīng)該以本地的地域特色和歷史特征為主，內(nèi)容應(yīng)該真實科學(xué)，同時還要具有一定的文化價值和科學(xué)價值。如在湖北十堰地區(qū)有個民間故事村，這個村莊得名于村里流傳的許多古老的民間故事，這些故事情節(jié)曲折神奇。故事內(nèi)容詭譎，主題豐富，故事中的許多細節(jié)都展示了該地區(qū)在古代時的生活方式、婚戀觀念等，這個村莊中的人都對這些故事耳熟能詳，每個人都能講上幾個，村里的小孩子也都是聽著這些神奇的故事長大的。經(jīng)濟發(fā)展起來之后，十堰地區(qū)的政府對這個村莊中的故事采取了保護措施，將這些故事收集了起來，然后編寫成了小冊子，發(fā)給該村的居民和周圍地區(qū)的居民，這本小冊子也成了學(xué)校中學(xué)生的日常讀物。

5 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中記載了中華民族的民族精神和民族特征，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起記錄了中華民族的歷史，反映了人民的智慧，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常重要的意義。

參考文獻

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