田澤生

摘 要 語文教學(xué)設(shè)計，既有“教什么”，又有“怎么教”的問題。如何確定“怎么教”？根據(jù)語文課程的性質(zhì)、任務(wù)和學(xué)習(xí)特點，教學(xué)設(shè)計應(yīng)基于對話性、實踐性和審美性等幾個方面來加以考慮和實施。

關(guān)鍵詞 語文教學(xué);對話性;實踐性;審美性

語文教學(xué)設(shè)計所涉及的內(nèi)容非常廣泛，其中兩個基本問題是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的設(shè)計。關(guān)于教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，核心是如何確定“教什么”，對此，筆者認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)課程特點、文本特點和學(xué)生特點（其文章發(fā)表于《中學(xué)語文》2013年第9期）。至于教學(xué)方法的設(shè)計，根本也在于如何確定“怎么教”。下面，試從基于對話性、實踐性和審美性等三個方面來談?wù)動嘘P(guān)思考和做法。

一、基于對話性

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。”對話是人對人的精神引導(dǎo)和相互啟發(fā)的過程。對話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要部分，閱讀意義的獲得與生成，根本途徑在于對話。對話是語文教學(xué)的一種方式和形態(tài)，也是語文教學(xué)的一個重要本質(zhì)屬性。

1.創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)對話

對話是對話主體在特定情境下的相互溝通、交流和理解，對話在一定的情境下產(chǎn)生，相應(yīng)的情境有助于對話的展開和深入，閱讀教學(xué)需要創(chuàng)設(shè)對話情境。這個情境除指民主、平等、和諧的師生關(guān)系和課堂對話教學(xué)氛圍之外，更多的是指著眼于文本意義理解與生成的具體對話情境。對話的情境多種多樣，可以分為不同的類型，如根據(jù)構(gòu)成情境的材料、手段分，有語言情境、實物情境、多媒體情境等;按照情境性質(zhì)分，有活動情境、生活情境、藝術(shù)情境等;從情境與對話的作用關(guān)系來看，大致又可以分為背景情境和問題情境等。在閱讀教學(xué)過程中，要從實際需要出發(fā)，立足于激發(fā)對話的動機(jī)與興趣和引導(dǎo)對話的展開與深入，注重問題情境、語言情境和多媒體情境的創(chuàng)設(shè)與運用。

對話是圍繞問題展開的溝通與交流，在某種意義上說沒有問題就沒有對話。對話在問題的引導(dǎo)下展開，問題在對話中得到解決，問題是溝通讀者視界和文本視界的紐帶和橋梁，通過圍繞問題對話，進(jìn)而實現(xiàn)讀者視界和文本視界的融合。課堂閱讀教學(xué)問題情境的創(chuàng)設(shè)，需要根據(jù)教材特點、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的等情況進(jìn)行整體考慮?，F(xiàn)行高中統(tǒng)編教材，是“人文主題+學(xué)習(xí)任務(wù)群”兩條線索整體規(guī)劃單元設(shè)計，教材每個單元，開頭有總體介紹與學(xué)習(xí)指導(dǎo)，課文后面有學(xué)習(xí)提示，單元結(jié)尾有學(xué)習(xí)任務(wù)安排和要求，這為對話問題的設(shè)置提供了參考和依據(jù)。如必修上冊第七單元，包括《故都的秋》《赤壁賦》等五篇寫景抒情的著名散文，屬于“課標(biāo)”中“文學(xué)閱讀與寫作”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群。在其單篇或群文教學(xué)的實施過程中，都應(yīng)著眼于“審美鑒賞與創(chuàng)造”這個核心素養(yǎng)目標(biāo)，立足于“感受形象、品味語言、體驗情感”等幾個維度來進(jìn)行對話問題設(shè)計。如教學(xué)郁達(dá)夫《故都的秋》，不妨設(shè)計這樣的問題：故都之秋是一種怎樣的秋味？作品是通過哪些景物的描寫來表現(xiàn)這種秋味的？作者為什么喜歡這種秋味？這些問題既有一定的對話驅(qū)動性、啟發(fā)性，又有利于引導(dǎo)學(xué)生和文本作者、教材編者之間展開多向和深度對話，把學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)要求具體落到實處。語言情境主要指教師通過對課文有關(guān)內(nèi)容的描述或評價所營造和形成的對話情境。如教學(xué)劉白羽的散文《長江三峽》，教師這樣導(dǎo)入新課：“登高壯觀天地間，大地茫茫去不還。這是大詩人李白贊頌長江雄偉氣勢的詩句。當(dāng)代的作曲家譜寫的《長江之歌》中，更從驚濤澎湃的長江巨浪中看到了我們民族開拓奮進(jìn)的精神力量。歌中深情唱道，你從遠(yuǎn)古走了，巨浪蕩滌著塵埃，你向未來奔去，濤聲回蕩在天外。那么，在劉白羽的筆下，長江中景色最為瑰麗奇特的三峽，展現(xiàn)出的又是怎樣的風(fēng)貌神采呢？”這段導(dǎo)語為進(jìn)入課文閱讀創(chuàng)設(shè)了一個充滿詩情畫意、激動人心的對話情境。多媒體情境指運用現(xiàn)代信息技術(shù)，借助實景再現(xiàn)、智能模擬或播放其他有關(guān)音像視頻等手段創(chuàng)設(shè)的情境。如教學(xué)古代戲劇《長亭送別》，為使學(xué)生更好地進(jìn)入課文中崔鶯鶯與張生的送別情境，播放李叔同的《送別》音像，凄清綿婉的旋律和荒寂幽遠(yuǎn)的畫面，為課堂營造了濃重的別離氛圍。多媒體手段可以創(chuàng)設(shè)豐富生動、形象逼真的各種情境，但不能沖淡甚至代替文本語言的感受與學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)多媒體情境是輔助閱讀教學(xué)之用，目的是幫助更好地與文本展開對話。

2.運用“課眼”引導(dǎo)對話

“課眼”是課堂之眼，是課堂和課文的結(jié)合點，是引導(dǎo)學(xué)生與文本、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生多重對話的線索與載體，確定和運用好“課眼”，有利于聚焦對話內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本世界，理解文本意蘊?！罢n眼”是在把握文脈基礎(chǔ)上提煉出來的能夠建構(gòu)有序的課堂教學(xué)內(nèi)容的主題詞，它與文眼有聯(lián)系也有區(qū)別。文眼，是一篇文章的眼睛，是最能概括和表現(xiàn)文章內(nèi)容與意蘊的詞語或句子?！罢n眼”，是關(guān)于一篇或一組課文的課堂教學(xué)實施所運用的具有文本內(nèi)容概括與教學(xué)組織作用的詞語或句子。同一教學(xué)內(nèi)容，由不同的教師教，可能確定不同的“課眼”;同一個老師在不同的時間或不同的教學(xué)對象，所確定的“課眼”也可能不同?！罢n眼”要關(guān)涉課文內(nèi)容，二者又是具有密切聯(lián)系的，所以，很多情況下就是把文眼當(dāng)作“課眼”來運用。如《燭之武退秦師》，文眼是“退”字，整個課堂教學(xué)就可以圍繞這個“退”字展開：燭之武為什么要“退”秦師，由此引出關(guān)于背景和形勢等內(nèi)容的閱讀分析;燭之武怎么樣“退”秦師，這是教學(xué)的重點，圍繞這一“退”字，可以展開關(guān)于燭之武善于利用對方矛盾、動之以情、曉之以理等說服技巧的分析，認(rèn)識人物有勇有謀、善于辭令的形象特點，體會作者敘述事件和刻畫人物的方法技巧，等等。后面，還可以圍繞“退”字，進(jìn)一步學(xué)習(xí)討論：結(jié)果是不是“退”了秦師？為什么能“退”秦師？作者是怎樣敘寫燭之武“退”秦師的？進(jìn)而對人物形象、課文藝術(shù)特點形成比較全面而深刻的理解。

“課眼”怎么獲取和確定？有的可以從題目、文眼（詩眼）、中心句、主旨句或線索句中去找。如《勸學(xué)》中的“勸”字，《蜀道難》中的“難”字，《項脊軒志》中的“多可喜，亦多可悲”。有的文本中一些詞語看上去不很起眼，但只要好好挖掘和提煉，就會發(fā)現(xiàn)這些詞語具有很強(qiáng)的教學(xué)對話價值，也可以作為“課眼”，如杜牧《阿房宮賦》中的“秦愛紛奢”的“奢”字。文章從宮殿、宮女、宮寶三個層面來鋪敘極寫秦之“奢”，寫“奢”是為了揭示秦滅亡的原因，總結(jié)歷史教訓(xùn)，告誡當(dāng)朝及后人要戒“奢”。秦皇的貪婪、荒淫在窮“奢”中彰顯，民怨民憤在窮“奢”中爆發(fā)，秦朝破滅在窮“奢”中注定。以“奢”為“課眼”組織教學(xué)，聚焦“奢”字設(shè)置問題展開對話，那么，作者圍繞“奢”字“鋪采摛文、體物寫志”的作賦特點及借古諷今的深遠(yuǎn)寄寓，就容易被理解和把握了。至于群文教學(xué)的“課眼”，則應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)取向來考慮確定。或側(cè)重思想內(nèi)容，或突出表現(xiàn)形式;或側(cè)重同質(zhì)歸納，或聚集相異辨析，等等?！罢n眼”的語言表現(xiàn)形式，可以是直接源自文本，也可以另外擬定。如對《勸學(xué)》和《師說》，可采用“‘學(xué)不可以已與‘古之學(xué)者必有師”，也可用其共同的主題“學(xué)習(xí)之道”作為“課眼”來組織實施教學(xué)。

二、基于實踐性

馬克思說：“人作為主體是通過他自身的實踐活動來參與和接受客觀的影響，從而獲得主體自身的發(fā)展。”學(xué)生主體性的培養(yǎng)和語文核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，都是在實踐活動的過程中實現(xiàn)的?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“語文課程作為一門實踐性課程，應(yīng)著力在語文實踐中培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力。”這不僅指明了語文課程的實踐性質(zhì)，也指出了語文課程教學(xué)的根本方法和途徑。

1.把握實踐性指向和落實教學(xué)實施訴求

語文教學(xué)的基本任務(wù)為進(jìn)行讀寫聽說的語言教學(xué)。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)實踐活動，主要實踐內(nèi)容或者說變革的客體是“語文”，聽、說、讀、寫是實踐的主要形式，主體在變革客體的同時也變革自己。具體來講，說、寫實踐的變革對象是“語言”，由于語言和思想存在“既相適又有差異”的特殊關(guān)系，在變革（運用）語言的同時也就在變革說、寫者的“思想”。而變革的成果之一是“話”與“文”的生成，成果之二是主體說寫能力的獲得。聽、讀實踐的變革對象是“文本”（話和文），由于文本和主體（物資、精神）生活的密切關(guān)系，變革（理解）文本的同時也就在變革聽、讀者的經(jīng)驗，變革成果之一是主體對文本內(nèi)容、形式的理解、吸收和反映，成果之二是主體聽讀體驗的獲得和積淀。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)實踐都是圍繞著“聽說讀寫”進(jìn)行，“聽說讀寫”是語文學(xué)習(xí)實踐活動內(nèi)容和形式的基本指向，其實踐活動的目的指向主要是“聽說讀寫”能力得到訓(xùn)練和發(fā)展，思想觀念、道德情感和審美人格等素質(zhì)得到培養(yǎng)和提升。

如何落實好“聽說讀寫”的實踐指向，有效提高學(xué)生的語文聽說讀寫能力？首先要做到發(fā)揮好學(xué)生的主體性。著名語文特級教師余映潮先生認(rèn)為：何謂懂得語文教學(xué)？其中重要的一點就是“要懂語文教學(xué)的核心理念是讓學(xué)生在大量實踐活動中學(xué)習(xí)運用語文的規(guī)律”。據(jù)此，在課堂教學(xué)方面，從理念到手法，從教案的整體設(shè)計到細(xì)節(jié)的精心安排，從課堂上師生之間的關(guān)系到課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，都應(yīng)該而且必須發(fā)生根本性的變化——組織與開展屬于學(xué)生的大量語文實踐活動，讓學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)實踐活動的主體。學(xué)生學(xué)習(xí)實踐主體性的發(fā)揮，有賴于教師的主導(dǎo)性。從內(nèi)容到形式，教師都要精心設(shè)計，力求讓學(xué)生在充分占有時間的前提下進(jìn)行語言學(xué)習(xí)、技巧習(xí)得、能力發(fā)展、思維訓(xùn)練的學(xué)習(xí)實踐活動。第二，注重突出思維性。烏申斯基說：“誰要發(fā)展學(xué)生的語言能力，首先應(yīng)該發(fā)展他的思維能力?！闭Z言和思維互為表里，任何語文活動都是思維活動。聽和讀，是通過語言理解別人的思想;說和寫，是通過語言表達(dá)自己的思想。這里“語言”和“思想”之間的橋梁就是思維，語言的理解和運用都離不開思維。閱讀教學(xué)中運用較多的是問題思維。如教學(xué)魯迅的小說《祝?！?，提出下面問題：作者對祥林嫂的三次肖像描寫有什么不同，其作用是什么？柳媽是殺害祥林嫂的幫兇嗎？這些問題既能激發(fā)學(xué)生的思考興趣，又能促使學(xué)生綜合運用聯(lián)想、想象、分析、比較、判斷、推理等多種思維方法，使形象思維和抽象思維等思維能力都能得到訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，重點要在立意與選材、結(jié)構(gòu)與表達(dá)幾個方面加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在口語交際教學(xué)中，要創(chuàng)設(shè)豐富多樣且又具有挑戰(zhàn)性的口語交際情境，讓他們在實際“聽說”的應(yīng)對交流中訓(xùn)練思維的靈活性，從而提高語言實際運用能力。第三，堅持“聽說讀寫”教學(xué)的整體性。語文能力結(jié)構(gòu)中的各要素是一個相互聯(lián)系的整體，在教學(xué)中要把握這個特點，從“聽說讀寫”這個整體出發(fā)去考慮和設(shè)計具體教學(xué)環(huán)節(jié)與方法，促進(jìn)語文聽說讀寫能力協(xié)調(diào)發(fā)展。如在小說《項鏈》的教學(xué)過程中，布置學(xué)生以《馬蒂爾德之我見》為題寫篇文章，然后教師組織在課堂上相互交流討論，這樣既促進(jìn)了對作品深刻意蘊的多元理解，又使學(xué)生的聽說讀寫能力得到了一次綜合訓(xùn)練。

2.堅持大語文觀念和注重“綜合性學(xué)習(xí)”

語文的外延和生活的外延相等，語文聽說讀寫能力等核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展，需要拓寬實踐領(lǐng)域和途徑，把課內(nèi)外學(xué)習(xí)實踐有機(jī)結(jié)合起來。新課程改革關(guān)于義務(wù)教育階段的語文課程，專門設(shè)置了“綜合性學(xué)習(xí)”。綜合性學(xué)習(xí)是以拓寬學(xué)習(xí)空間，增加實踐機(jī)會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為目的，以語文知識的綜合運用，聽說讀寫能力的整體發(fā)展，語文課程與其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合為原則的學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程。新修訂頒布的高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)也在教學(xué)建議中指出：通過多樣的語文實踐活動，融合聽說讀寫，跨越古今中外，打通語文學(xué)科和其他學(xué)科、語文學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活世界，運用優(yōu)質(zhì)的素材和范例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，提高語言文字運用能力。這其中的實質(zhì)也是突出語文綜合性學(xué)習(xí)。綜合性學(xué)習(xí)過程中要突出“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，同時要注重引導(dǎo)學(xué)生運用現(xiàn)代信息技術(shù)搜集和處理各種信息。就內(nèi)容來看，大致可以從以下幾個方面問題或項目，去進(jìn)行考慮和設(shè)計。

一是課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸與拓展的問題。既可以增加知識的深度與廣度，又能培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的意識和能力。如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》，可以指導(dǎo)學(xué)生和《紅樓夢》整本書的閱讀結(jié)合起來，選擇林黛玉或者其他人物進(jìn)行分析，也可以就作品思想價值或藝術(shù)特點方面確定某一專題進(jìn)行探討，還可以布置將課文改編成劇本并組織演出。再如，高一年級教學(xué)詩歌單元，開展詩歌誦讀比賽，詩歌鑒賞研究，嘗試詩歌寫作等綜合性學(xué)習(xí)系列活動。二是學(xué)生自己學(xué)習(xí)和生活中感興趣的問題。如上海市北中學(xué)的趙露青同學(xué)從小就酷愛古典詩詞，對卓爾不群的一代才女李清照更是情有獨鐘。在老師的指導(dǎo)下，她以李清照為研究對象，寫出了題為《一曲芳心共悲情——淺論李清照的奇與悲》共一萬多字的研究論文。三是社會生活問題。引導(dǎo)學(xué)生積極參加（策劃）校園、社區(qū)活動，觀察大自然、觀察社會，關(guān)心學(xué)校、本地區(qū)和國內(nèi)外大事，就共同關(guān)注的熱點問題，調(diào)查訪問，相互討論。這樣，在社會實踐活動中，既訓(xùn)練聽說讀寫能力，又培養(yǎng)社會責(zé)任心和使命感，形成積極的人生態(tài)度。

三、基于審美性

早在二百多年前，德國美學(xué)家和文學(xué)家席勒就認(rèn)識到審美教育在人格完善過程中的重要作用。他說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑。”①新修訂的高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步突出了審美性的問題，明確提出“審美鑒賞與創(chuàng)造”為語文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)之一。在實際教學(xué)中落實好審美教育，應(yīng)堅持立足語言本體和聚焦情感核心。

1.立足語言本體

語文課程蘊涵著極其豐富的審美內(nèi)容，它幾乎包含了自然美、社會美、藝術(shù)美等一切美的表現(xiàn)。而這些審美內(nèi)容都是通過語言這個媒介得以傳達(dá)和表現(xiàn)的，語言既是語文課程美的源泉和載體，也是語文教學(xué)實施審美教育的根本憑借。教學(xué)中要立足于語言這個本體，在感知語言形象之美和鑒賞作品語言之美方面下功夫。

語文教學(xué)的審美教育，是以感知語言形象為基礎(chǔ)的。這里的語言形象，指的是通過語言文字所塑造的審美觀照對象，包括事物形象、景物形象和人物形象。事物形象簡稱物象，指單一的對象，如駱賓王《詠蟬》中的“蟬”，陸游《卜算子·詠梅》中的“梅”。景物形象則是多種事物的組合體，如朱自清散文《荷塘月色》中荷葉、荷花、月光、荷塘四周蓊蓊郁郁的樹等，構(gòu)成一幅朦朧幽美的荷塘月色立體圖景。人物形象不只是出現(xiàn)在小說、戲劇里面，一些散文、詩歌等作品也塑造出了生動感人的人物形象，如散文《背影》里的“父親”，詩歌《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“茅屋的主人”。作者對社會生活的態(tài)度，對自然事物的觀察和對人生價值的思考，還有作者的審美理想和審美趣味等，都寄寓在這些運用語言所塑造的形象之中。語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美的世界，首先就是要讓學(xué)生走進(jìn)這些語言形象。語言是一系列人為的、非直觀的、創(chuàng)造性的信息符號，用語言這樣的抽象符號來塑造的藝術(shù)形象，不可能具備自然形態(tài)的形體外貌，不能直接作用于人們的視覺、聽覺和觸覺。因此，要求審美主體必須將言語符號意象化，這就需要根據(jù)語言進(jìn)行想象，想象是語言文字的審美翻譯。作品中一行行的文字，因想象而幻化成了一幅幅有聲有色的圖畫或一個個活靈活現(xiàn)的人物，讓讀者仿佛可以聽見“姑蘇城外寒山寺”的夜半鐘聲，看到“萬山紅遍”的美麗秋色，感受到“會當(dāng)凌絕頂”的壯志豪情……閱讀教學(xué)中激發(fā)和引導(dǎo)想象的方法很多，可以通過默讀或朗讀從而在頭腦中進(jìn)行想象，可以對課文復(fù)述或改寫進(jìn)行想象，還可以在與相關(guān)作品內(nèi)容的比較中進(jìn)行想象，等等。如教學(xué)李白的詩《夢游天姥吟留別》，讓學(xué)生參考課文注釋，將詩歌改寫成現(xiàn)代文，從中想象詩人夢境中“月夜鏡湖、半壁海日、千巖萬轉(zhuǎn)、熊咆龍吟、青冥洞天”等瑰麗壯美的無限風(fēng)光，感受詩人騎行白鹿、尋訪名山的浪漫氣質(zhì)和追求自由、蔑視權(quán)貴的傲岸精神。想象要注重創(chuàng)設(shè)情境和契機(jī)，對有的課文內(nèi)容還需要介紹背景，或補(bǔ)充常識，或疏通點撥，或精要評析，幫助學(xué)生更好地接通想象以感知語言形象之美。鑒賞語言之美，需要誦讀體味和分析品味。誦讀是書面語言的有聲化，它是一個眼、腦、口、耳協(xié)同活動的過程，因為“耳醉其音，心醉其情”，誦讀更能使人體會漢語言的音韻之美、形象之美和情感之美。誦讀的類型和形式多種多樣，例如：朗讀、美讀;范讀，練讀;集體讀，個別讀;輪流讀，接續(xù)讀;全篇讀，選段讀;指名讀，自由讀。教師要根據(jù)課文的內(nèi)容和形式特點，采取恰當(dāng)?shù)恼b讀教學(xué)方式，讓學(xué)生從中感受到語言的魅力。語言的分析品味，既可對語段特點或語篇風(fēng)格展開評論，也可對一些字、句的運用進(jìn)行咀嚼分析。如朱自清的散文《荷塘月色》中“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”，“瀉”字寫月光像流水一般地傾瀉，賦予月光以動感，寫出了荷花、荷葉在月光下寧靜、柔和的美感;“薄薄的青霧浮起在荷塘里”，一個“浮”字寫出霧的輕柔，表現(xiàn)出月光下荷葉、荷花那種縹緲的姿容;寫荷花的清香，用“渺茫的歌聲”作比，寫月光、月影用“梵阿玲上奏著的名曲”作比，把嗅覺、視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，表現(xiàn)出其中內(nèi)在的和諧之美。教師引導(dǎo)學(xué)生對課文進(jìn)行這番分析品味，既能讓他們感受《荷塘月色》朦朧靜謐的美好意境，又可切實體會到語言文字運用的藝術(shù)魅力。對語言的鑒賞，還需要注重比較的方法，看究竟是“推”好，還是“敲”好。比較分析的范圍和內(nèi)容很廣泛，包括詞語、句式、語序以及標(biāo)點等。教材所選課文尤其是其中的文學(xué)作品，常常有一些語言“變形”的現(xiàn)象。如溫庭筠《商山早行》中的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，就幾個名詞并列在一起，沒有謂語勾連，也沒有虛詞粘合，打破了語言運用的一般規(guī)范，看似不合常理，實則言簡意豐，富有彈性和張力，給讀者以無限的想象空間和審美體驗。這里“變形”也稱之為“陌生化”，是相對于“常規(guī)”和“熟悉”而言的，教學(xué)中往往也需要和常規(guī)的語言形式或用法加以比較分析，才能更好地感受和體驗到作品的語言之美。

2.聚焦情感核心

審美教育中，學(xué)生審美情感的發(fā)展是更重要的、更高層次的美育目標(biāo)。語文教學(xué)中的審美教育，要聚焦情感這個核心。王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！边@“入出”之說，對于我們語文教學(xué)中的審美情感教育很有啟迪意義。

首先是要“入乎其內(nèi)”，設(shè)身處地地感受和體驗作品及作者的情感。為此，教學(xué)中需要注重創(chuàng)設(shè)審美情境。審美情境是根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)生的審美心理特點出發(fā)而創(chuàng)設(shè)的，它易于被學(xué)生理解并引起審美情感的期待或共鳴。如有位老師講《荷塘月色》，一開始他就給學(xué)生描繪了一幅“月夜圖”，創(chuàng)設(shè)了一個“遍地月華清輝”的特定審美情境，從而把學(xué)生帶入到一片融融的月色之中?！叭牒跗鋬?nèi)”關(guān)鍵還在于解讀情感的“密碼”，這就是意象的感知和理解。意象是什么？就是心意與物象的統(tǒng)一，一種具象化了的感覺與情思。朱光潛先生認(rèn)為，欣賞是因意象而見情趣，可以說是意象的情趣化。心理學(xué)也告訴我們，人只有面對個別的具體的事物才會產(chǎn)生主觀的體驗，從而撥動情感的琴弦。意象，具有多義性或不確定性，相同的意象可以表達(dá)不同的情感，如月亮在李白的“小時不識月，呼作白玉盤”中，月是童趣;在蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”中，月是孤獨;在張九齡的“海上生明月，天涯共此時”中，月是相思。因此，對意象的理解要從具體作品出發(fā)，注意和“知人論世”結(jié)合起來。情感共鳴是主體與對象之間達(dá)成了思想情感的高度契合時，產(chǎn)生的一種審美體驗，是審美欣賞高峰體驗的一種表現(xiàn)形式，它也是我們“入乎其內(nèi)”所追求的一種境界。教學(xué)中要設(shè)法調(diào)動起學(xué)生的生活經(jīng)驗和閱讀積累，引導(dǎo)展開積極的聯(lián)想和想象，設(shè)身處地而感同身受，移情于物而物我同一。達(dá)到這一境界，還需要教師善于把握好教學(xué)的節(jié)奏和時機(jī)，用自己富有情感、美感的語言啟發(fā)和感染學(xué)生。其次，“出乎其外”即注重情感的評價與升華。關(guān)于語文教學(xué)的審美教育，曹明海教授等人也認(rèn)為，“在深入體驗作品情感的同時，還須對之具有清醒的認(rèn)識和理性的判斷、評價，以使情感體驗受到理性的引導(dǎo)和控制，這就是‘出乎其外。因此，教學(xué)中教師應(yīng)使學(xué)生將感受、體驗與理解、評價結(jié)合起來，從而產(chǎn)生對客觀事物的肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u價，從而擯棄消極頹廢的情感，吸收積極健康的情感，獲得哲理美的享受?！雹谖覀冞@里所說的情感評價，相較前面情感的感受與體驗，多了一些理性的因素。但這種理性因素是一種特殊的理性因素，是一種寓理于情的情感評價、情感判斷。在評價過程中，形象思維仍是不能或缺的思維方式，要緊扣課文情節(jié)、形象、環(huán)境等具體內(nèi)容進(jìn)行鑒賞分析。情感評價雖然表現(xiàn)為理性因素的介入與滲透，也需要一定的歷史、政治、道德、倫理和文學(xué)評論等方面的知識，但這并不意味著就是靠教師的灌輸和說教，同樣需要的是啟發(fā)和引導(dǎo)。可以設(shè)置相關(guān)問題讓學(xué)生思考，如教學(xué)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，提出“‘人生如夢，一樽還酹江月表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情”這一問題，和學(xué)生一道進(jìn)行討論。還可以采取比較的方法，把不同作者或者同一作者不同時期的作品，根據(jù)其情感傾向（包括相似、相對、相反等）進(jìn)行組織，引導(dǎo)學(xué)生比較鑒賞，提高審美情感的評價和判斷能力。“出乎其外”的“出”是接受者立足于審美感受向作品之外的輻射。我們要把握輻射的范圍和價值取向，讓情感評價促進(jìn)情感升華。著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生認(rèn)為，審美情感應(yīng)該是“自我情感”和“人類情感”的交合、重合和結(jié)合。③符號論美學(xué)也認(rèn)為藝術(shù)符號所要表達(dá)的情感是一種人類普遍的情感。審美教育旨在促進(jìn)“小我”向“大我”的轉(zhuǎn)化，在教學(xué)實踐中，要從文本內(nèi)容出發(fā)，著眼于促進(jìn)這樣的情感升華。如教學(xué)杜甫的詩歌《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，可以從對杜甫心憂黎民和兼濟(jì)天下情感的領(lǐng)悟，再到對儒家人格中仁愛思想和民本情懷的認(rèn)識，在深遠(yuǎn)的文化背景中去尋找杜甫人格情感的文化根源，幫助學(xué)生加深對杜甫崇高情感的認(rèn)識和體驗?！俺龊跗渫狻边€要求“出乎感性”，對審美對象進(jìn)行理性觀照，追求哲理情感的升華。如教學(xué)白居易的《賦得古原草送別》（離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生），要積極引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，領(lǐng)悟詩中小草豐富而深刻的象征意義。上述關(guān)于語文教學(xué)中審美情感教育的“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”，這只是一個大致的說法。其實，情感的評價與升華從本質(zhì)上講，也是情感體驗的發(fā)展或者說也是情感的深度體驗。在實際教學(xué)中，它們并不是截然分開的，我們需要把二者有機(jī)結(jié)合起來，突出和加強(qiáng)審美情感的體驗與升華，更好地發(fā)揮語文教學(xué)的審美育人作用。

參考文獻(xiàn)

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②曹明海，陳秀春.語文教育文化學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005：295.

③童慶炳.童慶炳文集（第2卷）文學(xué)活動的美學(xué)闡釋[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016：9.

[作者通聯(lián)：湖北松滋市第一中學(xué)]