權(quán)玉峰 王佳梅

（1.河南科技大學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471000；2.河南工程學(xué)院，河南 鄭州 451191）

位于豫西北，地處太行山之南、黃河以北的以焦作為主體的地區(qū)俗稱(chēng)懷川。懷川文化是指在該地區(qū)產(chǎn)生的一種地方文化，近年來(lái)為學(xué)界所關(guān)注，取得了許多積極有益的成果。這些研究主要是懷川文化的概念、內(nèi)涵等，對(duì)懷川文化與河洛文化的關(guān)系也有涉及。程民生先生認(rèn)為產(chǎn)生懷川文化的懷川地區(qū)處于河洛地區(qū)的范圍內(nèi)[1]。戴松成先生認(rèn)為河洛文化所孕育的太極文化正是懷川地區(qū)太極拳產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)[2]。前輩學(xué)者或?qū)Ｗ⒂趯?duì)懷川地區(qū)文化的研究而忽略其與河洛文化的關(guān)系，或籠統(tǒng)地將懷川地區(qū)歸于河洛地區(qū)而忽略其特有的獨(dú)立性，我們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，試圖對(duì)懷川文化在河洛文化中的形成條件、懷川文化在河洛地區(qū)的獨(dú)特性、懷川文化在河洛文化格局中的價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行考論。

1. 懷川文化在河洛地區(qū)東北部形成的條件

學(xué)界普遍認(rèn)為懷川屬于河洛地區(qū)，除上文提及的程民生先生外, 薛瑞澤老師也曾深入論證過(guò)此觀點(diǎn)[3]。懷川作為河洛地區(qū)一個(gè)特殊的區(qū)域，形成了具有本地區(qū)特有的文化——懷川文化。為什么在河洛地區(qū)有河洛文化，河洛地區(qū)的東北部又產(chǎn)生了懷川文化。權(quán)錫煥認(rèn)為文化有文化區(qū)、文化亞區(qū)之分，地域文化的劃分主要有四個(gè)原則:環(huán)境、歷史、行政、區(qū)位。環(huán)境是指一個(gè)地區(qū)的自然、人口、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。歷史指一個(gè)地區(qū)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。行政是指一個(gè)地區(qū)的行政區(qū)劃范圍。區(qū)位一方面指該地區(qū)的位置，另一方面指該地區(qū)與其他地區(qū)的空間聯(lián)系[4]。我們認(rèn)為河洛地區(qū)是文化區(qū)，產(chǎn)生了河洛文化，河洛地區(qū)東北區(qū)域懷川地區(qū)屬于文化亞區(qū)，產(chǎn)生了當(dāng)?shù)氐膽汛ㄎ幕Ｎ覀儚牡赜蛭幕膭澐衷瓌t出發(fā)，探討懷川文化在河洛地區(qū)東北部形成的條件。

自然方面，懷川與河洛地區(qū)的其他地區(qū)一樣同處于中緯度地區(qū)，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，日照充足、冬冷夏熱、春暖秋涼、四季分明。不過(guò)懷川地區(qū)也有不同于河洛地區(qū)其他區(qū)域之處，它是河洛地區(qū)不可多得的富水區(qū)，水資源充沛，河流眾多、降水豐富。境內(nèi)河流眾多，古時(shí)有黃河、濟(jì)水、沁水、淇水、丹河、朱溝水、衛(wèi)河等多條河流流經(jīng)[5]。夏季懷川地區(qū)降水量相對(duì)要多，由于北靠太行山, 容易形成地形雨,“暖濕氣流在流動(dòng)過(guò)程中遇山嶺阻擋，沿山坡抬升, 水汽冷卻凝結(jié)形成降水”[6]。史書(shū)曾多次記載懷川地區(qū)大雨而河洛地區(qū)其他區(qū)域并出未現(xiàn)這種情況。如漢武帝時(shí),“河內(nèi)貧人傷水旱萬(wàn)余家,或父子相食”[7]。北魏“太宗泰常三年八月, 河內(nèi)大水”[8]。河內(nèi)大雨，可推測(cè)出這兩次河洛地區(qū)的其他區(qū)域應(yīng)該未出現(xiàn)大雨，各時(shí)期史書(shū)的記載頗多，我們不一一列舉。這里的人口主要指風(fēng)俗習(xí)慣, 由于三河地區(qū)“土地小狹, 民人眾”,司馬遷認(rèn)為“纖儉習(xí)事”[9]是河洛地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣的普遍特征。在此基礎(chǔ)之上，懷川地區(qū)有自己特殊的習(xí)俗。自先秦至于隋唐,河洛地區(qū)經(jīng)商風(fēng)氣盛行[10]。懷川地區(qū)雖然也有經(jīng)商之風(fēng)氣，另有剛強(qiáng)、欺詐之風(fēng)。秦漢時(shí)期，懷川地區(qū)“康叔之風(fēng)既歇，而紂之化猶存，故俗剛強(qiáng), 多豪桀侵奪, 薄恩禮, 好生分”[7]。以至于北魏中期, 這種風(fēng)氣尚存，懷川地區(qū)“地險(xiǎn)人悍,數(shù)為劫害，長(zhǎng)吏不能禁”[8]。在河洛地區(qū)大的社會(huì)環(huán)境內(nèi)，懷川地區(qū)形成了相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)風(fēng)氣。

從歷史行政上看，河洛地區(qū)其他區(qū)域長(zhǎng)期多屬于以洛陽(yáng)為中心的行政區(qū)，而懷川地區(qū)多屬于其他行政區(qū)或單獨(dú)置行政區(qū)。夏朝懷川屬于冀州，三國(guó)時(shí)懷川地區(qū)曾一度屬于魏國(guó)冀州。北魏時(shí)在懷川地區(qū)置懷州，唐時(shí)屬河北道，五代時(shí)置懷州，北宋時(shí)屬河北西路，金時(shí)屬河?xùn)|南路，元時(shí)屬燕南河北道，明清兩代懷川地區(qū)置懷慶府。在不少朝代，它都不屬于以洛陽(yáng)為中心的行政區(qū)。

從區(qū)位上看，懷川地區(qū)位于河洛文化圈的東北端。雖然地處河洛地區(qū)的邊緣，懷川地區(qū)的地理位置仍較為重要。懷川地區(qū)地處古代豫州、冀州、并州的交界地帶。東北可通往鄴城，南向渡河可到洛陽(yáng)，西行可至長(zhǎng)安，北上可達(dá)晉陽(yáng)、平城。東漢云臺(tái)二十八將之首鄧禹曾說(shuō):“河內(nèi)帶河為固, 戶(hù)口殷實(shí), 北通上黨，南迫洛陽(yáng)”[11]。懷川地區(qū)是一戰(zhàn)略要地，顧祖禹曾這樣評(píng)價(jià)河內(nèi):“南控虎牢之險(xiǎn), 北倚太行之固，沁河?xùn)|流，沇水西帶，表里山、河，雄跨晉、衛(wèi)，舟車(chē)都會(huì), 號(hào)稱(chēng)陸?！盵12]。因而在特殊年代，能形成相對(duì)獨(dú)立的軍政實(shí)力，如三國(guó)時(shí)期，張揚(yáng)割據(jù)河內(nèi)。又如，唐代一度在懷川地區(qū)設(shè)河陽(yáng)節(jié)度使，與東都畿都防御使并立。

方言對(duì)文化區(qū)研究也具有重要的意義。河洛地區(qū)大部分地區(qū)屬于中原官話(huà)區(qū)，而懷川地區(qū)（除孟州市、洛陽(yáng)市吉利區(qū)外）屬于晉語(yǔ)區(qū)[13]。懷川地區(qū)與洛陽(yáng)等地方言存在差別，懷川地區(qū)內(nèi)部方言也不盡相同，進(jìn)一步說(shuō)明了河洛文化、三晉文化在懷川地區(qū)的交互影響。

雖然懷川地區(qū)的區(qū)域范圍較小，但是從環(huán)境、歷史、行政、區(qū)位、語(yǔ)系上看，它都凸顯了其在河洛文化區(qū)域中的地域獨(dú)特性。這些特性讓?xiě)汛ǖ貐^(qū)可以形成典型特色的文化，集中顯示了懷川文化的巨大創(chuàng)造力和獨(dú)特文化魅力。

2. 懷川文化在河洛地區(qū)的獨(dú)特性

其一，獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)文化。懷川地區(qū)的畜牧文化和茶文化具有獨(dú)特的價(jià)值。優(yōu)越的氣候條件為懷川地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展提供了良好條件。早在商朝，懷川地區(qū)就是商王朝重要的畜牧業(yè)基地。陳夢(mèng)家在田獵地名的基礎(chǔ)上, 結(jié)合考古材料, 提出“沁陽(yáng)田獵區(qū)”[14]為殷商時(shí)期一個(gè)重要的田獵場(chǎng)所。到兩漢時(shí)期，河內(nèi)畜牧業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。劉秀征戰(zhàn)期間，河內(nèi)太守寇恂“養(yǎng)馬二千匹，收租四百萬(wàn)斛，轉(zhuǎn)以給軍”[11]，為劉秀提供了大量的馬匹。到了北魏時(shí)期，懷川地區(qū)建立了河陽(yáng)牧場(chǎng)，成為國(guó)家級(jí)畜牧區(qū)，標(biāo)志著河內(nèi)畜牧業(yè)走向成熟。與之相比，河洛地區(qū)內(nèi)其他區(qū)域的畜牧業(yè)要遜色得多。河洛地區(qū)茶文化的成熟與懷川地區(qū)盛產(chǎn)茶葉不無(wú)關(guān)系，懷州是河洛地區(qū)唯一盛產(chǎn)茶葉的一個(gè)地方，是唐代北方唯一一個(gè)有茶貢的州[15]。加之便利的交通，懷州茶葉進(jìn)入洛陽(yáng)及河洛地區(qū)的其他區(qū)域，在一定程度上促進(jìn)了河洛地區(qū)茶文化的發(fā)展。

其二，具有“河洛咽喉”之稱(chēng)的關(guān)津文化。長(zhǎng)期以來(lái)，黃河天險(xiǎn)對(duì)黃河南北兩岸的經(jīng)濟(jì)、文化交流等有一定的影響，但這種影響是有限的，在征服黃河過(guò)程中，先民們憑借自己的智慧，在征服黃河上進(jìn)行了兩次大的革命，極大地促進(jìn)南北兩岸的聯(lián)系，因此，司馬遷在《史記·貨值列傳》中將三河地區(qū)歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。薛瑞澤老師把兩次革命分別命名為舟濟(jì)時(shí)代、橋濟(jì)時(shí)代[16]。

在舟濟(jì)時(shí)代，河洛地區(qū)有蒲板津、平皋津、廣武津等眾多渡口，唯有河陽(yáng)段河水流速適中，且沒(méi)有泥沙堆積適于航行。三門(mén)峽河段水流湍急、暗礁遍布，容易觸礁沉船，稱(chēng)為砥柱之險(xiǎn)，歷代都視為畏途。滎陽(yáng)河段流速減緩，泥砂堆積，不便行船。河陽(yáng)津具有得天獨(dú)厚的條件，故此歷代在連接南北交通中它都發(fā)揮了重大作用。周武王滅商之時(shí)，率軍在河陽(yáng)南岸的孟津地區(qū)渡河，以完成滅商大業(yè)。春秋時(shí)期，晉文公“會(huì)諸侯于溫，欲率之朝周。力未能，恐其有叛者，乃使人言周襄王狩于河陽(yáng)”[9]，通過(guò)召周王于河陽(yáng)大會(huì)諸侯，晉國(guó)稱(chēng)霸于中原。劉秀統(tǒng)一全國(guó)，也是通過(guò)河陽(yáng)渡口轉(zhuǎn)運(yùn)河內(nèi)物資，以給足軍糧。

由于是戰(zhàn)略交通要地，歷代都極其重視河陽(yáng)地區(qū)。劉邦入關(guān)前,“攻陽(yáng)武，下轘轅、緱氏，絕河津”[9]，占領(lǐng)韓國(guó)故地后, 為了在這里的統(tǒng)治，劉邦絕河津以防止北方秦軍南下。可見(jiàn)切斷這一交通聯(lián)系，就能阻隔南北交通，顯示出河陽(yáng)渡口在南北交通中有獨(dú)特作用。在東漢末年，河陽(yáng)這一戰(zhàn)略要地為各割據(jù)勢(shì)力所重視，并州刺史丁原屯兵河內(nèi)，以便渡河進(jìn)入洛陽(yáng)。時(shí)河內(nèi)太守王匡“遣泰山兵屯河陽(yáng)津，將以圖卓”[17]，他圖謀入京誅殺董卓也是先占領(lǐng)河陽(yáng)，以控制戰(zhàn)略要地。各路諸侯討伐董卓時(shí)，盟主袁紹率軍屯兵河內(nèi)，以觀察洛陽(yáng)局勢(shì)，尋找合適時(shí)機(jī)從河陽(yáng)渡河進(jìn)入洛陽(yáng)?？梢?jiàn)，要占領(lǐng)洛陽(yáng)須率先奪取河陽(yáng)，控制通往洛陽(yáng)這一交通要地。其后河陽(yáng)津地位仍很重要，嚴(yán)耕望稱(chēng)其是“中古時(shí)代南北交通之第一要津”[18]。

在橋濟(jì)時(shí)代，統(tǒng)治者更加重視河陽(yáng)的交通作用。西晉時(shí)期在黃河上修建了第一座舟橋，晉武帝時(shí)，“預(yù)又以孟津渡險(xiǎn),有覆沒(méi)之患，請(qǐng)建河橋于富平津”[19]。河橋建成后，晉武帝率領(lǐng)眾多官員親自觀臨祝賀杜預(yù)，可見(jiàn)河橋修建對(duì)于國(guó)家有重要的意義。此后歷代統(tǒng)治者更加注重這一交通要地，并多次修建河橋。北魏明元帝為率軍南下，命謂于栗磾在黃河河陽(yáng)段修建了河橋,“六軍既濟(jì)，太宗深嘆美之”[8]。北魏宣武帝時(shí)“萇以河橋船絙路狹，不便行旅，又秋水泛漲，年常破壞，乃為船路，遂廣募空車(chē)從京出者，率令輸石一雙，累以為岸。橋闊, 來(lái)往便利, 近橋諸郡，無(wú)復(fù)勞擾, 公私賴(lài)之”[8]，元萇為方便兩岸行旅對(duì)河橋橋面進(jìn)行拓寬，使得近橋諸郡間的交通更加便捷。河內(nèi)太守修橋，令京師出者輸石一雙，可見(jiàn)這次拓寬河橋事件是得到了北魏中央政府的大力支持，顯示出政府對(duì)這一交通要道的重視。北魏時(shí)在黃河河陽(yáng)段的河中州上修筑了北中城、中潭城和南城三座城，稱(chēng)為“河陽(yáng)三城”，河陽(yáng)成為出入洛陽(yáng)以北的重要軍事關(guān)隘。北齊時(shí)因?yàn)楹雨?yáng)的重要戰(zhàn)略地位，將河陽(yáng)縣制取消，置河陽(yáng)關(guān)，設(shè)重兵把手。北周滅齊后，在河陽(yáng)置河陽(yáng)總管府，視為重鎮(zhèn)。隋朝在河陽(yáng)修建河陽(yáng)宮以加強(qiáng)河陽(yáng)地區(qū)的軍事守備。唐朝在河陽(yáng)設(shè)置河陽(yáng)三城節(jié)度使。自古以來(lái)河陽(yáng)憑借特殊的地理位置，成為兵家必爭(zhēng)之地。自公元前11世紀(jì)西周起直至于今日，河陽(yáng)在我國(guó)特別是河洛地區(qū)的交通中發(fā)揮著重要作用。以至于歷代不少文人騷客的詩(shī)文都與河陽(yáng)有關(guān)。如唐代柳中庸的《河陽(yáng)橋送別》、李商隱的《河陽(yáng)詩(shī)》、杜甫的《后出塞》《石壕吏》、孟郊的《往河陽(yáng)宿峽陵，寄李侍御》。在河洛地區(qū)形成獨(dú)立的河陽(yáng)關(guān)津文化。

懷川地區(qū)形成了自己獨(dú)具特色的文化。然而懷川地區(qū)的畜牧業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)是為以洛陽(yáng)為中心的京畿地區(qū)提供服務(wù)的，并不像游牧民族那樣形成一個(gè)獨(dú)立的游牧文化，懷川地區(qū)的農(nóng)業(yè)還是以種植業(yè)為主。河內(nèi)的地區(qū)茶葉生產(chǎn)也是憑借其在河洛特殊的位置才得以發(fā)展，在北宋以后，洛陽(yáng)失去都城地位后，河內(nèi)的種茶業(yè)迅速衰退下去。河陽(yáng)關(guān)津文化的形成也與洛陽(yáng)關(guān)系頗大，當(dāng)洛陽(yáng)不再是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心后，河陽(yáng)關(guān)津由全國(guó)戰(zhàn)略要地降為地方要地，地位大打折扣。由此可見(jiàn)，懷川地區(qū)形成了獨(dú)具特色的地域文化，但是這種文化的形成還是以河洛地區(qū)大環(huán)境為依托，所以它應(yīng)當(dāng)屬于河洛文化的一個(gè)子文化。

3. 懷川文化在河洛文化格局中的價(jià)值

河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的一種區(qū)域文化，懷川文化長(zhǎng)期以來(lái)就是河洛文化區(qū)域中的一種地域文化，是河洛文化的重要組成部分。由于懷川地區(qū)特殊的地理位置，在河洛文化產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，懷川文化都呈現(xiàn)出一種異樣的特征。

在河洛文化的產(chǎn)生時(shí)期，懷川文化是河洛文化的源頭和中心之一。河洛文化的產(chǎn)生時(shí)期包括濫觴時(shí)期和形成時(shí)期。在河洛文化的濫觴時(shí)期，懷川文化是河洛文化的源頭之一，在河洛文化的形成時(shí)期，懷川文化成為河洛文化發(fā)展的中心之一。

在史前時(shí)代，懷川地區(qū)是河洛文化的源頭之一。史前時(shí)代河洛文化主要是指舊、新石器時(shí)代華夏部落在河洛地區(qū)創(chuàng)造的不同階段的考古學(xué)文化，主要有三個(gè)大的類(lèi)型—裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化。懷川地區(qū)有裴李崗文化遺址3處，仰韶文化遺址30余處，龍山文化遺址40余處，含仰韶、龍山、二里頭等文化類(lèi)型的遺址13處[20]。懷川地區(qū)裴李崗文化類(lèi)型，如孟州子昌村的子昌文化遺址，該遺址長(zhǎng)300米，寬150米，面積達(dá)4.5萬(wàn)平方米，曾在此采集到白衣陶片、紅衣陶片、石磨盤(pán)、石斧、大石鏟等，極大地豐富了河洛地區(qū)裴李崗文化的內(nèi)涵。仰韶文化類(lèi)型以發(fā)現(xiàn)于焦作安陽(yáng)城鄉(xiāng)隤城村的隤寨村遺址為代表，該遺址揭露面積450平方米，出土大量的泥質(zhì)紅陶，也有一定數(shù)量的彩陶，是典型的仰韶文化遺址。龍山文化以發(fā)現(xiàn)于溫縣徐堡的龍山古城遺址影響較大，該遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化城遺址1座，房址、水井、墓葬等遺址200多處，出土大量的陶、銅、石、骨、蚌等器物及動(dòng)物遺骸。該遺址是目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)的龍山文化中規(guī)模較大的城址之一，在豫西北地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了豫西、豫西北、晉東南地區(qū)沒(méi)有龍山文化城的空白，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值[21]。豫西、豫西北、晉東南大致就是河洛地區(qū)的所指范圍。大量的考古資料表明，懷川文化在史前時(shí)代是濫觴期河洛文化的重要源頭之一，為河洛文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

在夏商西周時(shí)期，懷川地區(qū)是河洛文化形成的中心之一。夏朝時(shí)期，河內(nèi)曾是夏王朝的活動(dòng)中心之一，少康曾遷都于“原”,“原”即今天的濟(jì)源原城遺址，在懷川地區(qū)的西部。在殷商時(shí)期，河內(nèi)曾是殷商王朝都城所在地?！拔籼迫硕己?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事”[9]，此段材料表明懷川地區(qū)是河洛地區(qū)三個(gè)核心區(qū)域之一，在地理環(huán)境、人口分布等方面與河洛地區(qū)的其他地域類(lèi)似，風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等趨于一致。這一現(xiàn)象在考古材料中也可以找到證明，夏時(shí)期河洛地區(qū)的考古學(xué)文化以二里頭文化為主，懷川地區(qū)有較多的二里頭文化類(lèi)型的遺址，如小尚遺址、西茍莊遺址、大馬溝遺址等。殷商時(shí)期河洛地區(qū)的考古學(xué)文化以二里崗文化為代表，懷川地區(qū)也有眾多的二里崗類(lèi)型的考古遺址發(fā)現(xiàn)，如府城古城址、邘國(guó)古城、寧郭商墓等。

在河洛文化的發(fā)展時(shí)期，懷川文化為河洛文化的發(fā)展注入了新的血液。在河洛文化的發(fā)展初期，懷川文化發(fā)揮了連接河洛文化與三晉文化、關(guān)中文化的紐帶功能。河洛文化從它形成開(kāi)始，就在不斷地與周邊地域進(jìn)行交流、碰撞、吸納中發(fā)展起來(lái)。在河洛文化與周邊文化的交流與發(fā)展中，以與三晉文化和關(guān)中文化等文化交流為主。春秋時(shí)期，河內(nèi)處于東周、晉國(guó)、衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)的交界地帶，在這里周文化與晉文化等相互交流、碰撞,“天王狩于河陽(yáng)”實(shí)質(zhì)是晉文公召周天子于河陽(yáng)。此時(shí)在河洛文化與晉文化的碰撞中，晉文化處于優(yōu)勢(shì)，對(duì)懷川地區(qū)影響較大，從晉文公起，懷川地區(qū)就處于晉國(guó)的控制范圍之內(nèi)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，懷川地區(qū)又處于秦、韓、魏、東周的交界地帶，是各國(guó)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地,“秦人與三晉爭(zhēng), 多在南陽(yáng)”[12]，南陽(yáng)位于懷川地區(qū)。軍事斗爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)一定的人口流動(dòng)，人口流動(dòng)就會(huì)給文化帶來(lái)新的思維，懷川文化必然要受到河洛文化、三晉文化、關(guān)中文化的多重影響，同時(shí)懷川文化也就具有了溝通三大文化的功能。

河洛文化的發(fā)展中期即秦漢魏晉南北朝時(shí)期，河洛文化在各方面逐步發(fā)展。這一時(shí)期，懷川地區(qū)再次處于河洛地區(qū)的影響范圍內(nèi)，河內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)處于三晉文化的影響之下，其所吸收的三晉文化必然會(huì)融入河洛文化中，成為河洛文化的一部分。秦、西漢時(shí)期，河洛地區(qū)保留了較多的地方色彩，在河洛地區(qū)內(nèi)部而言，是以洛陽(yáng)為中心的河洛文化影響融合河洛地區(qū)其他文化的一個(gè)時(shí)期。東漢時(shí)期，洛陽(yáng)為國(guó)都，河洛文化呈現(xiàn)出全國(guó)性的色彩。河內(nèi)是劉秀統(tǒng)一全國(guó)的后方基地，東漢建立后又處于京畿范圍之內(nèi)，懷川文化與河洛文化的交互影響會(huì)因此擴(kuò)大。魏晉南北朝時(shí)期，是近400年的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。這一時(shí)期，晉司馬家族在河內(nèi)起家從而統(tǒng)一全國(guó)，十六國(guó)北朝時(shí)期，并州以北的少數(shù)民族進(jìn)入中原多需要經(jīng)過(guò)懷川地區(qū)。北魏把少數(shù)民族的草原文明帶入河內(nèi)，在懷川地區(qū)開(kāi)辟了河陽(yáng)牧場(chǎng)。這一時(shí)期在文化方面，河內(nèi)的文化也得以進(jìn)一步發(fā)展，竹林七賢曾長(zhǎng)期定居河內(nèi)，為玄學(xué)的發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)。這些都為推進(jìn)河洛文化整體進(jìn)一步向前發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

在河洛文化的繁榮時(shí)期，懷川文化成為推動(dòng)河洛文化發(fā)展的因素之一。隋唐時(shí)期，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，文化昌盛，居于國(guó)家中心地區(qū)的河洛文化發(fā)展也頗具特色。這一時(shí)期，以洛陽(yáng)為中心修建了大運(yùn)河，從北到南依次為永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、邗溝、江南河四段，永濟(jì)渠南頭位于懷川地區(qū)的腹地，永濟(jì)渠的開(kāi)通溝通了以洛陽(yáng)為中心的河南道與河北道的聯(lián)系，也促進(jìn)了河洛文化與燕趙文化的交流。

北宋以降，懷川文化獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)增強(qiáng)?！疤颇┮詠?lái)，洛陽(yáng)政治中心的地位逐漸失去，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到一定的影響,表現(xiàn)出發(fā)展后勁不足的態(tài)勢(shì)”[22]。而此時(shí)懷川地區(qū)憑借其優(yōu)越的氣候條件, 獨(dú)特的地理位置,“是宋代后期三河地區(qū)唯一沒(méi)有衰落的地區(qū)”[23]。

綜上所述，懷川文化是以焦作地區(qū)為區(qū)域主體，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中生長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的，是一種客觀存在的地域性文化。懷川文化同河洛文化一樣，濫觴新石器時(shí)代，形成于夏商西周時(shí)期，發(fā)展于東周秦漢魏晉北朝時(shí)期，興盛于隋唐時(shí)期，北宋以后持續(xù)發(fā)展。在懷川文化的形成過(guò)程中，始終受到河洛文化、三晉文化等的影響，并以渡口、河橋、關(guān)隘的形式，與它們保持了密切的互動(dòng)關(guān)系，從整體上說(shuō)，懷川文化的基本特征屬于河洛文化，具有河洛文化的同一性特征。而從地域上講，懷川文化則是一種邊緣型的文化，它又呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，是河洛文化的亞文化。