納蘭性德詞作中的儒釋道思想

王娟娟

（陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 陽泉 045200）

納蘭性德出身顯貴，品性高潔，文武皆為上品，是一位難得的性情中人。他早年深受儒家文化的熏陶，期望能夠在戰(zhàn)場上建功立業(yè)，為國家出生入死?？梢哉f，納蘭性德內(nèi)心深處一直都有一個(gè)“英雄夢”。但是，由于政治和身體原因始終未能如愿，只能伴隨皇帝左右留守后方。官場的爾虞我詐讓他開始厭惡入世生活，從而向往道家無為的處世之道。這也是他儒家思想向道家思想發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。相比于在官場上取得的成功，他更渴望找到一位知心戀人陪伴左右。因此，他將自己的滿腹情感都注入到詞作之中。[1]這也是納蘭儒道思想的矛盾所在，家族的榮耀束縛著他的身體，卻阻礙不了他當(dāng)一位“精神隱士”。據(jù)史書記載，納蘭性德的母親是一位虔誠的佛教徒，她的家族身處政治旋渦之中，以及女子的身份束縛讓這位貴族婦人的內(nèi)心備受煎熬。她只能通過佛家思想來尋求內(nèi)心的平靜和解脫?？梢哉f，納蘭性德對佛學(xué)思想的快速接受也是受了母親的影響。因此，當(dāng)納蘭在仕途和婚姻中受到打擊之后，毫不猶豫地選擇了從佛家思想中尋求力量，從而實(shí)現(xiàn)精神的淡然超脫。

一、納蘭性德詞作中的儒家積極入世思想和憂患意識——以邊塞詞為例

納蘭性德?lián)碛械锰飒?dú)厚的家族優(yōu)勢，這讓他在仕途上免走了很多彎路。比如：一入官場便成了康熙皇帝的近身侍衛(wèi)?？梢哉f，初入官場的納蘭也曾豪情滿懷。據(jù)文獻(xiàn)記載，《淥水亭雜識》中大量描述了納蘭積極入世的儒家思想，這篇文章中詳細(xì)闡述了納蘭所推崇的為君者和為臣者的處世之道，[2]他的那些政治建議絕不是一個(gè)不屑于官場之人所述。納蘭絕不僅僅是他詞作中描述的那樣無心仕途，恰恰相反，納蘭因?yàn)樯硖幷?quán)的中心，具有高度的政治敏感性，對仕途反而更加熱血。如《王仲宣從軍》云：

中原嗟喪亂，志士奮從軍。所從智勇宰，仗鉞渡漳濱。龍旗飛壁壘，豹尾肅勾陳……簞壺夾道路，筐篚饋玄纁。文皮裹干戚，奏凱鄴城闉。功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟。

這首詞寫的是納蘭對戰(zhàn)爭的看法，他渴望成為名流千古的將才，一句“功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟”直抒納蘭的豪情壯志。納蘭本就是滿族人，這是一個(gè)從馬背上打天下的民族，他們精于騎射，為人豪放?？梢哉f，在那個(gè)朝代，納蘭渴望建功立業(yè)的一個(gè)重要場所便是戰(zhàn)場，因此，他說“中原嗟喪亂，志士奮從軍?！惫P者認(rèn)為，戰(zhàn)爭更能激起納蘭內(nèi)心深處的草原豪情，滿漢文化在納蘭身上相得益彰，也體現(xiàn)出了他積極入世的儒家思想。

又如《浣溪沙·身向云山那畔行》：

身向云山那畔行，北風(fēng)吹斷馬嘶聲，深秋遠(yuǎn)塞若為情！

一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城。古今幽恨幾時(shí)平！

這首詞上片描述了塞外雄渾壯闊的景象，可謂是一派戰(zhàn)地風(fēng)光，如“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”。下片納蘭站在宇宙的視角對戰(zhàn)爭發(fā)出“古今幽恨幾時(shí)平！”的感嘆。世事無常，你我只不過是這歷史長河中渺小的一粟。納蘭詞作的獨(dú)特之處就在于他始終將自己放在宇宙的長河之中來看，他的詞作頗有哲學(xué)意味?？梢哉f，納蘭面對戰(zhàn)爭產(chǎn)生的這種憂患意識深受儒家文化的影響。

二、納蘭性德詞作中道家隱逸避世的思想——以友情詞為例

納蘭性德這一生結(jié)交的好友有很多，比如：顧貞觀、嚴(yán)繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英、張純修等人。比較有意思的是，這些友人大都年長于納蘭，有的甚至是大他二十多歲，可謂是忘年之交了。但是，這些好友中并無什么權(quán)貴，他們大都是些不落俗之人，頗有義氣和風(fēng)骨。納蘭交友也從不問出身，只看重對方的才華和秉性。從納蘭和好友的詞作往來中我們可以感受和看到他隱逸避世的思想。如《金縷曲·寄梁汾》云：

木落吳江矣，正蕭條、西風(fēng)南雁，碧云千里。落魄江湖還載酒，一種悲涼滋味。重回首、莫彈酸淚。不是天公教棄置，是南華、誤卻方城尉。飄泊處，誰相慰?！素M得，長無謂。

這首詞是納蘭與顧貞觀初相識時(shí)所作。納蘭本人一直認(rèn)為自己是被命運(yùn)捉弄的可憐人，比如：身為宰相之子卻不能以身報(bào)國，身負(fù)才名卻也不能專一。上天給了他權(quán)貴和才氣，他卻不能無所顧忌地做自己想做的事情，一股悲涼充斥在他的心田。但是，面對友人的官場失意，他卻說你不會一直如此失意的，為友人寬心和打氣，由此可以看出納蘭對友人的“真”。雖然身處權(quán)貴之中，但是他并未沾染官場那些俗氣，一言一行皆隨心，這一點(diǎn)更是難能可貴。[3]結(jié)尾處，納蘭發(fā)出“人豈得，長無謂”的感嘆，既然世事如此，那么我們也不必反抗?？梢哉f，納蘭對命運(yùn)一直都持有一種接受的態(tài)度，對宿命的認(rèn)可讓他整個(gè)人都蒙上一層悲意。如《金縷曲·未得長無謂》云：

未得長無謂，竟須將、銀河親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣。如斯者、古今能幾？……但有玉人常照眼，向名花、美酒拼沉醉。天下事，公等在。

這首詞是納蘭寫給友人顧貞觀的，顧貞觀此人在仕途上一直處于失意的狀態(tài)，不受朝廷重用。納蘭在上片詞中發(fā)出“未得長無謂”的感嘆，他認(rèn)為身為男兒就該建功立業(yè)、報(bào)效國家。一位意氣風(fēng)發(fā)的男兒好像就在我們眼前，他在實(shí)現(xiàn)抱負(fù)后揚(yáng)長而去，甚是英勇瀟灑。然而，下片他卻書寫了自己內(nèi)心的苦悶，他言道自己只想沉溺在溫柔鄉(xiāng)里，國之大事總有人去做，以此來安慰友人，也用來安慰身在曹營心在漢的自己。由此可見，納蘭隱逸避世的思想，他想逃離官場，拋卻枷鎖，做一個(gè)鄉(xiāng)間閑散人，享受田園生活。[4]納蘭內(nèi)心的悲苦就在于明明身懷抱負(fù)卻因?yàn)槌錾荒茏隹滴趸实鄣慕硎绦l(wèi)，明明身有才氣卻因?yàn)榧易迨`只能將作詞作為抒發(fā)自己苦悶和悲情的渠道，正是這多種因素的影響使得納蘭開始產(chǎn)生消極避世的心理。

三、納蘭性德詞作中釋家淡然超脫的思想——以愛情詞為例

納蘭是當(dāng)朝權(quán)相之子，自小便才華非凡，從舉人到進(jìn)士他并未費(fèi)太多心神，不久便被選為康熙皇帝的近身侍衛(wèi)。因?yàn)橥g又具才干，納蘭頗受康熙皇帝賞識，相比普通人而言，他在仕途上受的挫折也很少。但是，在愛情上這位才子卻接連受挫，初戀表妹被迫入宮為妃、結(jié)發(fā)之妻盧氏難產(chǎn)而亡、佳人沈菀不被家族認(rèn)可。納蘭是歷史上難得一見的情癡。世事無常，幾經(jīng)情殤，納蘭只能從佛家思想中尋求片刻安慰。可以說，幾番別離讓這位才子深受打擊，只能將自己的情意寄托在詞作之中。因此，佛學(xué)思想在他的愛情詞中表現(xiàn)得極為突出。如《夢江南·昏鴉盡》云：

昏鴉盡，小立恨因誰？急雪乍翻香閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅，心字已成灰。

這首詞是納蘭和表妹分離之后的情感表達(dá)，青梅和竹馬倆人因?yàn)樯矸莸氖`被迫分離，一人在宮墻外，一人在宮墻內(nèi)?？梢哉f，納蘭將自己失戀者的形象塑造得很是悲切，一句“心字已成灰”更是道出了他的心酸。昨天還是互相暗戀的情人，今天你卻成了他人的妃子。納蘭詞中的禪意也在于此，世事無常，心傷成灰，我們能做的寥寥無幾，詞人的困窘和無奈也表現(xiàn)得淋漓盡致。[5]儒家思想中的家國天下刻在納蘭的骨子里，讓他不能毫不顧忌地為愛拋棄家族。筆者認(rèn)為，這時(shí)，佛家思想在納蘭心中已經(jīng)開始覺醒。

又如《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》云：

淚咽卻無聲，只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識，盈盈，一片傷心畫不成。別語忒分明，午夜鶼鶼夢早醒。卿自早醒儂自夢，更更，泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。

結(jié)發(fā)妻子盧氏的去世對納蘭的打擊非常大。因此，他試圖從佛家的來世之幻中尋求解脫。這首詞寫的是納蘭本想親手為妻子作畫以解相思之苦，然而傷心的他連筆都未能拿起就陷入甜蜜的婚姻回憶之中。午夜夢回，納蘭沉浸在與妻子盧氏的美好回憶中不可自拔，卻被比翼鳥驚醒，然后獨(dú)自一人傷心不已到天明。佛家求的是來世，也就是我們常說的今生苦行、來世享福。納蘭與妻子許下來世的諾言，求來世他們能夠做一對神仙眷侶。[6]這既是對妻子亡故的一種寄托，也是他性情中對愛情癡念的幻想。此時(shí)，納蘭對佛家思想的認(rèn)識已經(jīng)更近一步。

納蘭性德在他短暫的一生中為后人留下了無數(shù)的佳作。可以說，清代詞人中他是最受矚目的那一位，他摒棄了前人對詞作的諸多學(xué)術(shù)束縛，將自己的真實(shí)性情注入詞作之中。這正是納蘭性德的魅力所在，將自己的每一種情都用白描的手法為世人讀出來。與此同時(shí)，由于身處在一個(gè)開放的文化環(huán)境之中，他詞作中的儒釋道文化思想也極為突出。儒釋道思想貫穿在納蘭的各類主題詞作之中，只是側(cè)重略有不同。正是這三家思想的文化交融才成就了納蘭勤勉認(rèn)真、淡泊名利、重情重義的美好精神品質(zhì)。