“囧”系列電影商業(yè)成功的核心競(jìng)爭(zhēng)力： 娛樂(lè)與人文內(nèi)涵的融合

摘 要： “囧”系列電影圍繞“囧”設(shè)計(jì)故事和人物，內(nèi)容通俗易懂、溫暖勵(lì)志，入鏡風(fēng)光美，喜劇橋段多，打造出了較強(qiáng)的娛樂(lè)效果;同時(shí)融合了批判拜金主義、贊美中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、傳達(dá)進(jìn)步的女性?xún)r(jià)值觀等文化內(nèi)涵和對(duì)現(xiàn)代都市創(chuàng)業(yè)精英、追夢(mèng)草根們生存狀態(tài)的關(guān)注與反思等人文關(guān)懷，成為其核心競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)產(chǎn)喜劇電影中獨(dú)樹(shù)一幟，收獲了耀眼的商業(yè)成功，不足之處在于人物形象過(guò)于符號(hào)化、對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)揭示的深度不夠等。

關(guān)鍵詞： “囧”系列電影;娛樂(lè);文化內(nèi)涵;人文關(guān)懷

收稿日期： 2020-12-23

基金項(xiàng)目： 杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院精品課程《文化產(chǎn)業(yè)與管理概論》

作者簡(jiǎn)介： 俞香云，杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院副教授，博士，主要從事文化產(chǎn)業(yè)管理研究，E-mail：2802639162@qq.com。

這里的“囧”系列電影是指由葉偉民導(dǎo)演、徐崢主演的《人在囧途》和徐崢導(dǎo)演、主演并參與編劇的《泰囧》《港囧》《囧媽》四部電影，都是公路類(lèi)型喜劇片，徐崢導(dǎo)演的后三部在主題、人設(shè)、敘事模式上都與第一部《人在囧途》一脈相承，屬于一個(gè)系列。相比于同時(shí)期其他國(guó)產(chǎn)喜劇電影，“囧”系列電影收獲了令人矚目的商業(yè)成功：《人在囧途》（2010年）票房3763.5萬(wàn);《泰囧》（2012年）票房1267億;《港囧》（2015年）票房16.13億;《囧媽》又名《俄囧》，因?yàn)橐咔闊o(wú)法在影院上映，以6.3億元價(jià)格被字節(jié)跳動(dòng)公司收購(gòu)，在2020年大年初一網(wǎng)上免費(fèi)播放，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影發(fā)行史上第一次院線(xiàn)電影先在網(wǎng)上播放的記錄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從大年初一到初三72個(gè)小時(shí)內(nèi)，《囧媽》在抖音、西瓜視頻、今日頭條、抖音火山版、智能電視鮮時(shí)光等平臺(tái)上被觀看了6億次，總觀看人次1.8億，成為數(shù)以?xún)|計(jì)的觀眾在這個(gè)艱難時(shí)刻的精神慰藉。《泰囧》則成了當(dāng)年的票房黑馬，引起了熱議和轟動(dòng)?！皣濉毕盗须娪安粌H票房高，口碑也總體上不錯(cuò)。一部電影的商業(yè)成功有諸多因素，與宣發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)、檔期等外部因素都有關(guān)系，但是核心競(jìng)爭(zhēng)力取決于故事內(nèi)容。那么，“囧”系列電影的故事內(nèi)容具有哪些高明之處呢？這是本文要探討的問(wèn)題。

一、“囧”系列電影的娛樂(lè)效果

在大眾文化消費(fèi)的時(shí)代，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)看電影主要是一種娛樂(lè)和減壓的方式。作為商業(yè)喜劇電影，“囧”系列電影抓住了觀眾渴望娛樂(lè)的消費(fèi)心理需求，精心打造出了電影的娛樂(lè)效果。

第一，笑點(diǎn)諸多，笑星出演。“囧”系列電影的笑點(diǎn)主要來(lái)自一個(gè)貫穿影片始終的核心字眼——“囧”?！皣濉?，讀作jiǒng，來(lái)自甲骨文，是一個(gè)古字，本義為“光明”，網(wǎng)民借其字形和字音賦予了新義?！皣濉钡男铝x演化過(guò)程大體如下，日本網(wǎng)民2004年用英文字母創(chuàng)造了一個(gè)表情符號(hào)“Orz”，表示失意體前屈的跪拜，O代表一個(gè)人的頭，r表示手，z表示跪著的雙腿，表達(dá)苦悶、痛苦、失意的心情，臺(tái)灣網(wǎng)民用“囧”替換了“O”，變成“囧rz”，最后簡(jiǎn)化為一個(gè)字“囧”。有研究者指出：“‘Orz’是一種源自日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字（或心情圖示），2004年，在日本與臺(tái)灣地區(qū)儼然成為一種新興的次文化現(xiàn)象?！薄?〕“囧”，字形像一張人臉，“八”像郁悶沮喪時(shí)下垂的眉眼，“口”像一張嘴，又與“窘”同音，因此，網(wǎng)民賦予其郁悶、尷尬、悲傷、無(wú)奈、困惑、無(wú)語(yǔ)、窘迫等新義。2008年“囧”字開(kāi)始在中文地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社群間成為一種流行的表情符號(hào)，成為網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，甚至被形容為“21世紀(jì)最風(fēng)行的單個(gè)漢字”之一。“囧”字被網(wǎng)民賦予新義，并被廣泛傳播，形成了一種以幽默、自嘲為特點(diǎn)的含義豐富的“囧文化”。2008年臺(tái)灣電影《囧男孩》上映，2010年《人在囧途》上映，是“囧文化”影響，也是對(duì)“囧文化”的一種呼應(yīng)。

“囧”系列電影的“囧”有多方面含義：一是在路上發(fā)生的令人無(wú)語(yǔ)、沮喪、無(wú)奈又很搞笑的囧事;二是男主郁悶、沮喪、無(wú)奈、困惑的囧心情和處境;三是配角如牛耿、王寶、蔡拉拉、盧小花等被稱(chēng)為“囧人”的囧形象或囧行為。“囧”系列電影圍繞“囧”字設(shè)計(jì)了很多搞笑的喜劇橋段，最多的是《泰囧》，據(jù)統(tǒng)計(jì)《泰囧》的笑點(diǎn)有190多個(gè)，讓觀眾從頭笑到尾。首先，設(shè)計(jì)囧人設(shè)。男主是外形精干的精英，但內(nèi)心很?chē)澹裉幱诒罎⒌倪吘?。配角“囧人”外形很?chē)?，其?shí)內(nèi)心單純可愛(ài)，充實(shí)而執(zhí)著。“囧人”牛耿、王寶、蔡拉拉、盧小花等令人無(wú)語(yǔ)的服飾造型或愚笨的行為都成為笑點(diǎn)，讓觀眾爆笑不已。有研究者指出：“第二重形象則是以王寶、蔡拉拉為代表的諷刺型人物。這一類(lèi)角色在束煥的電影劇作中并沒(méi)有處于核心地位，而是通常以中產(chǎn)精英主角身邊的輔助性角色出現(xiàn)的，常常在喜劇效果營(yíng)造中擔(dān)當(dāng)重任。這類(lèi)角色是諾思羅普·弗萊（Northrop Frye）所總結(jié)的智力或地位低于普通人的‘諷刺’人物。”〔2〕

其次，設(shè)計(jì)囧情節(jié)。男主和配角“囧人”是兩個(gè)在身份、性格、思維方式、價(jià)值觀方面完全迥異甚至相反的人設(shè)，安排他們陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為必須要合作的旅伴，各種沖突、碰撞、誤會(huì)等搞笑囧事便自然發(fā)生了?！短﹪濉返木巹≈皇鵁ㄕf(shuō)：“編寫(xiě)《泰囧》劇本就像在畫(huà)一個(gè)故事的‘路線(xiàn)圖’，起伏中有高潮也有低谷，人物關(guān)系、喜劇橋段都非常細(xì)化、量化。這個(gè)經(jīng)歷就像是一個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程，感覺(jué)不是藝術(shù)創(chuàng)作，而是在一個(gè)流水線(xiàn)上生產(chǎn)產(chǎn)品。”〔3〕囧系列電影通過(guò)設(shè)計(jì)囧人囧事，用自嘲、幽默的方式表達(dá)生活中的囧狀態(tài)和囧現(xiàn)象，引起觀眾的共情和共鳴，讓觀眾在共鳴中得以宣泄、撫慰和歡樂(lè)。

除此之外，很重要的一點(diǎn)是“囧”系列電影設(shè)計(jì)的囧人囧事笑點(diǎn)具有可笑、可愛(ài)、有趣的特點(diǎn)，沒(méi)有嚴(yán)重的“三俗”即庸俗、媚俗、低俗等問(wèn)題，所以這種笑點(diǎn)老少皆宜，屬于合家歡式的娛樂(lè)。而且“囧”系列電影多是由徐崢、王寶強(qiáng)、黃渤等喜劇黃金組合出演，笑點(diǎn)的娛樂(lè)效果更佳自不待言。

第二，通俗易懂，溫暖勵(lì)志。首先，“囧”系列電影講述的故事都通俗易懂。故事主要就一條囧途敘事線(xiàn)，男主因?yàn)榻疱X(qián)或情感欲望趕赴一趟旅程，陰差陽(yáng)錯(cuò)地遇到看似笨拙的“囧人”旅伴，于是開(kāi)啟了囧途，發(fā)生了一系列搞笑的囧故事。故事主要人物只有兩位，即男主和“囧人”，次要人物只有三四位，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，人物性格鮮明，甚至有些單一、符號(hào)化，比如男主都是拜金的精明生意人，“囧人”都是純樸善良執(zhí)著的人，男主的妻子或情人都是通情達(dá)理的現(xiàn)代女性。因此，大眾觀影時(shí)對(duì)情節(jié)和人物都沒(méi)有理解上的難度，很輕松就能理解。

其次，故事感情基調(diào)溫暖勵(lì)志。故事主題是被金錢(qián)異化的現(xiàn)代人如何實(shí)現(xiàn)靈魂救贖和美好人性的回歸。男主都是在囧途中被“囧人”感化，實(shí)現(xiàn)了靈魂救贖，由金錢(qián)利益至上的異化人變成了正常人，收獲了事業(yè)和家庭，“囧人”也都通過(guò)自己的執(zhí)著努力實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，都是大團(tuán)圓結(jié)局。故事中的人物基本都是好人，“囧人”都是純樸善良恪守傳統(tǒng)道德的人，只有男主或男主的合伙人是拜金的精明生意人，但本性還是善良的。相比于同時(shí)期其他國(guó)產(chǎn)喜劇電影，比如開(kāi)心麻花出品的《驢得水》淋漓盡致地揭示了現(xiàn)實(shí)的殘酷和人性的丑惡，黃渤的黑色幽默喜劇《一出好戲》展示了人性的貪婪和丑惡等，“囧”系列電影感情基調(diào)溫暖而勵(lì)志。第一部《人在囧途》中有中國(guó)農(nóng)民工討薪、女教師乞討守護(hù)學(xué)生等比較沉重的情節(jié)，徐崢在后三部影片里有意規(guī)避了沉重的內(nèi)容，強(qiáng)化了“囧”的幽默、自嘲和搞笑效果，全程都比較輕松愉快。

第三，一路風(fēng)光，觀賞性強(qiáng)?！皣濉毕盗须娪岸际枪奉?lèi)型片，“在路上”一直是其表達(dá)方式，一路風(fēng)光在這個(gè)全民旅游的時(shí)代很符合大眾的期待視野。《人在囧途》的故事發(fā)生在內(nèi)地，而后三部《泰囧》《港囧》《囧媽》，徐崢為了增強(qiáng)觀賞性，有意識(shí)地把故事發(fā)生地點(diǎn)搬到了國(guó)外和境外?！秶鍕尅防锏淖匀伙L(fēng)光更是美不勝收，K3列車(chē)途經(jīng)了戈壁荒漠、貝加爾湖畔、歐亞大陸界碑，人來(lái)人往的異國(guó)車(chē)站，歌舞升平的霓虹游輪，莊嚴(yán)古典的歌劇院，潔凈廣闊的冰原，熱氣球上俯瞰的莫斯科……美輪美奐的鏡頭，讓人目不暇接，簡(jiǎn)直是半部旅游紀(jì)錄片，讓在疫情期間不能外出的觀眾大飽眼福。

“囧”系列電影主要通過(guò)上述三個(gè)方面打造出較強(qiáng)的娛樂(lè)效果。除此之外，“囧”系列電影作為公路類(lèi)型電影，運(yùn)動(dòng)性表現(xiàn)得很充分，而且一直追趕情節(jié)，容易形成視覺(jué)吸引力。視覺(jué)心理的研究專(zhuān)家阿恩海姆指出運(yùn)動(dòng)是視覺(jué)最容易強(qiáng)烈注意到的現(xiàn)象轉(zhuǎn)引自辛柏青、張衛(wèi)《電影觀眾學(xué)》，中國(guó)電影出版社1994年版第45頁(yè)。。希區(qū)柯克則認(rèn)為追趕是電影的最高表現(xiàn)形式，追趕非常有助于構(gòu)成一連串充滿(mǎn)懸念的形體活動(dòng)，因而它是最吸引人的題材轉(zhuǎn)引自彭吉象的《影視美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2009年版第300頁(yè)。。

二、“囧”系列電影的文化內(nèi)涵

“囧”系列電影通過(guò)塑造三類(lèi)人物形象即拜金逐利的男主、純樸善良的“囧人”和現(xiàn)代獨(dú)立女性，分別代表了三種文化價(jià)值觀即拜金主義、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代獨(dú)立女性觀，從而批判了導(dǎo)致人異化的拜金主義，贊美了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，傳達(dá)了進(jìn)步的女性?xún)r(jià)值觀，有著較為豐富的文化內(nèi)涵。

第一，批判拜金主義?！皣濉毕盗须娪暗哪兄鞫际前萁鹬髁x者，他們智商高，為人精明，為了金錢(qián)可舍棄親情、愛(ài)情和友情甚至夢(mèng)想，從而導(dǎo)致精神空虛、情感淡漠、內(nèi)心痛苦?！度嗽趪逋尽防锏哪兄骼畛晒φJ(rèn)為金錢(qián)至上，為了追求更多利潤(rùn)對(duì)下屬非?？量?，把路人撞倒后也不道歉，認(rèn)為給點(diǎn)錢(qián)就了事?！短﹪濉防锏哪兄餍炖蕿榱讼饶玫健坝桶浴钡氖跈?quán)千方百計(jì)背著合伙人去泰國(guó)找授權(quán)人，不顧妻女，導(dǎo)致妻子堅(jiān)決要求離婚?！陡蹏濉防锏哪兄餍靵?lái)放棄畫(huà)家的夢(mèng)想改做女性?xún)?nèi)衣賺錢(qián)，背著妻子去與初戀約會(huì)。《囧媽》里的徐伊萬(wàn)為了金錢(qián)利益，不關(guān)心家庭，導(dǎo)致婚姻破裂，與母親關(guān)系冷漠。男主們都是中年人，感受到中年危機(jī)，把金錢(qián)財(cái)富作為唯一的追求，但在遭遇親情、愛(ài)情危機(jī)后內(nèi)心非常痛苦和焦慮，都覺(jué)得自己是個(gè)失敗者，表現(xiàn)了現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)背景下都市創(chuàng)業(yè)精英在金錢(qián)和美色等欲望大潮中的迷失和內(nèi)心痛苦。影片通過(guò)展示男主的行為和處境，指出了現(xiàn)代社會(huì)的拜金主義直接破壞了親情、愛(ài)情和友情，最后只剩下無(wú)情，導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，從而對(duì)拜金主義進(jìn)行了深度批判。

第二，宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。作為配角的“囧人”都具有純真善良、誠(chéng)實(shí)可信的美德，他們捍衛(wèi)親情、愛(ài)情和友情，不看重金錢(qián)，而是癡迷自己的愛(ài)好，執(zhí)著于自己的夢(mèng)想，內(nèi)心充實(shí)而快樂(lè)?！皣迦恕钡倪@些品質(zhì)和美德其實(shí)是儒家和道家文化的結(jié)合體，既有儒家文化強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)和奮斗精神，又有道家文化強(qiáng)調(diào)的純真和大智若愚，都是中華傳統(tǒng)美德?！度嗽趪逋尽防锏呐９⒓儤闵屏?，正直勤勞;《泰囧》里的王寶純真善良，誠(chéng)實(shí)孝順，愛(ài)好做餅，拒絕開(kāi)加盟店，堅(jiān)持每張餅都親手做;《港囧》里的蔡拉拉純真執(zhí)著，癡迷拍紀(jì)錄片，守護(hù)親情;《囧媽》里的盧小花純真善良，愛(ài)好唱歌。男主與“囧人”的博弈其實(shí)是以拜金主義為主的現(xiàn)代價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的博弈，最終男主被“囧人”感化，實(shí)現(xiàn)了靈魂救贖和人性回歸。

第三，傳達(dá)進(jìn)步女性?xún)r(jià)值觀。“囧”系列電影里的女性人物有男主的妻子、情人、母親以及囧途上遇到的陌生女人。她們有的是職場(chǎng)女強(qiáng)人如張璐、蔡波，有的是藝術(shù)家如楊伊，有的是家庭主婦如李成功愛(ài)人，還有女教師和女留學(xué)生，雖然身份、職業(yè)各異，但是都有著共同的特點(diǎn)即美麗善良、獨(dú)立自強(qiáng)、通情達(dá)理、是非分明，對(duì)愛(ài)情忠貞，相比于男主的自私虛偽，個(gè)個(gè)都很美好。正如服飾理論家詹姆斯所言：“人是由靈魂、身體與衣服三個(gè)部分所組成的。”〔4〕影片把這些女性人物的靈魂、身體和服飾都塑造得很優(yōu)雅，她們不僅言語(yǔ)、行為大方優(yōu)雅，而且造型設(shè)計(jì)也都優(yōu)雅得體?！度嗽趪逋尽防锢畛晒Φ膼?ài)人是全職主婦，對(duì)丈夫出軌選擇了原諒，李成功的小三在見(jiàn)到正妻后選擇了退出和離開(kāi)，影片塑造了一位賢惠、善良、優(yōu)雅的妻子和一位善良的小三，一改絕大多數(shù)電影里小三的形象。在后三部影片里，徐崢有意識(shí)塑造了更加獨(dú)立的現(xiàn)代女性形象?！短﹪濉防锏男炖势拮影舶惨?yàn)檎煞蚝鲆暭彝ザ鴪?jiān)決要求離婚，直到看到了丈夫的真心改變才接受了丈夫。《港囧》里的徐來(lái)妻子蔡波，主動(dòng)追求徐來(lái)，勇敢地追求自己的愛(ài)情和幸福。《囧媽》里的徐伊萬(wàn)妻子張璐忍受不了丈夫的控制欲堅(jiān)決要求離婚，并提出合情合理的離婚條件，對(duì)丈夫的胡攪蠻纏動(dòng)之以情曉之以理，對(duì)前婆婆依然有愛(ài)有孝心。有研究指出：“張璐是當(dāng)代獨(dú)立女性的象征，她有著成功的事業(yè)，面對(duì)婚姻與愛(ài)情能夠保持獨(dú)立和理性思考…… 在女性主義話(huà)語(yǔ)愈來(lái)愈熱的今天，《囧媽》迎合了當(dāng)代女性渴望獨(dú)立、追求自由與理想的人生態(tài)度?！薄?〕波耶娃指出，“婚后，女人在世界上有她自己的一份權(quán)利，法律保證她不受男人任性行為的侵害，但她成了他的附庸”〔6〕。但是，這些女性人物都很理性、獨(dú)立，有主見(jiàn)，不被男人左右，是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立、自我覺(jué)醒的女性?！皣濉毕盗须娪巴ㄟ^(guò)塑造獨(dú)立、美好的女性形象，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代獨(dú)立女性的理解、尊重和贊美，傳達(dá)出尊重女性、男女平等的進(jìn)步女性觀。

第四，傳播“囧文化”?！皣逦幕痹醋跃W(wǎng)絡(luò)，先由網(wǎng)民賦予古字“囧”以“無(wú)語(yǔ)、無(wú)奈、沮喪、郁悶、糾結(jié)”等表達(dá)心情的新義，后延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，出現(xiàn)了很多以“囧”命名的產(chǎn)品，比如，李寧的囧鞋、街頭出現(xiàn)的囧茶、電影《囧男孩》等等，形成了一種廣泛傳播的“囧文化”?！啊畤濉忠约啊畤逦幕@種對(duì)傳統(tǒng)的戲謔解構(gòu)體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的游戲精神和叛逆精神。”〔7〕網(wǎng)民對(duì)于囧人囧事，一般都以幽默、戲謔、自嘲的態(tài)度一笑了之，甚至覺(jué)得有趣，體現(xiàn)出“囧文化”具有一種豁達(dá)、灑脫、開(kāi)放、包容的精神和人生態(tài)度。

“囧”系列電影正是在“囧文化”的影響或啟發(fā)下產(chǎn)生的，是“囧文化”的一部分，也傳播著“囧文化”。相較于同時(shí)期其他喜劇電影，“囧”系列電影以幽默、自嘲、戲謔的方式敘述了現(xiàn)代人生活中各種囧的生存狀態(tài)以及由此引起的囧心情，是對(duì)“囧文化”的一種響應(yīng)或呼應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)代人“囧”態(tài)的一種理解和包容，并以囧故事來(lái)讓觀眾的囧心情得以宣泄，并在宣泄的笑聲中得到某種啟發(fā)，可謂寓教于樂(lè)?！皣濉毕盗须娪暗母呙髦幨羌皶r(shí)關(guān)注到當(dāng)下人的生存狀態(tài)，及時(shí)傳達(dá)網(wǎng)絡(luò)文化，準(zhǔn)確抓住觀眾的心態(tài)和消費(fèi)心理，以引起觀眾的共情和共鳴。

三、“囧”系列電影的人文關(guān)懷

“囧”系列電影的人文內(nèi)涵除了體現(xiàn)在上述的文化內(nèi)涵方面之外，還體現(xiàn)在人文關(guān)懷方面，主要包括對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)尤其是精神狀態(tài)的關(guān)注和試圖尋求現(xiàn)代人的心靈救贖之路。

第一，關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)尤其是精神狀態(tài)?！皣濉毕盗须娪爸饕茉炝四兄骱团浣恰皣迦恕眱深?lèi)人物，其人文關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)他們生存境遇的關(guān)注。有人這樣評(píng)價(jià)《泰囧》《港囧》的編劇束煥：“在娛樂(lè)化外衣之下，他的劇作始終關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體的精神困境與情感危機(jī)，并屢屢在跨地跨國(guó)敘事中表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代中國(guó)的想象?！薄?〕四部影片中的四位男主都是創(chuàng)業(yè)小成處于中年的中產(chǎn)階層，外表光鮮，但面對(duì)來(lái)自年齡、事業(yè)、婚姻、健康等方面的危機(jī)，壓力巨大，內(nèi)心焦慮、迷茫、空虛、無(wú)助，精神接近崩潰，被金錢(qián)和欲望迷惑，只想追逐更多的金錢(qián)來(lái)尋求慰藉和安全感，但是越追逐金錢(qián)離幸福越遠(yuǎn)，失去了信念，迷失了自我，變得自私而冷漠，似乎走上了一條痛苦的不歸路，他們是現(xiàn)代社會(huì)異化人的代表和縮影。四位“囧人”，身份各異，有討薪的青年農(nóng)民工牛耿，做餅的青年個(gè)體戶(hù)王寶，追求藝術(shù)夢(mèng)想的青年蔡拉拉，愛(ài)好唱歌的單身空巢老人盧小花，他們都純樸善良真誠(chéng)有愛(ài)，執(zhí)著于自己的愛(ài)好和夢(mèng)想。知名評(píng)論家張頤武指出：“《泰囧》最為重要的特點(diǎn)是敏銳地抓住了當(dāng)下中產(chǎn)階層的‘高富帥’、作為中產(chǎn)后備軍的80后和90后的‘屌絲’的精神狀態(tài)。影片凸顯了當(dāng)下中國(guó)的焦慮和困擾，展現(xiàn)出日常生活中對(duì)于‘幸福感’的渴望。”〔2〕中年創(chuàng)業(yè)精英和草根青年是當(dāng)下“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”時(shí)代的主力軍和后備軍，影片敏銳地關(guān)注到這兩個(gè)群體的生存狀態(tài)，同時(shí)關(guān)注到需要關(guān)愛(ài)的空巢老人群體，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的愛(ài)情、親情、友情等人際關(guān)系危機(jī)和信仰危機(jī)的關(guān)注，并試圖尋求解決的方法，具有積極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。

第二，尋求現(xiàn)代人的靈魂救贖之路。如何拯救被金錢(qián)和欲望異化的現(xiàn)代人？這是一個(gè)急需解決的社會(huì)問(wèn)題，也是哲學(xué)問(wèn)題，即人該如何存在?！皣濉毕盗须娪霸噲D探索拯救之路，于是設(shè)計(jì)了一條靈魂救贖之路——“囧途”，讓“囧人”的真誠(chéng)、善良、單純、快樂(lè)、執(zhí)著等美德和品質(zhì)來(lái)感化男主，完成男主的靈魂救贖。影片通過(guò)塑造男主和“囧人”兩個(gè)對(duì)比鮮明的人物形象，展示了他們各自的生活和遭遇，追求金錢(qián)的中產(chǎn)階層男主們內(nèi)心很“囧”，并不快樂(lè)，甚至已經(jīng)成為異化人，而執(zhí)著于夢(mèng)想的草根“囧人”們卻很快樂(lè)，擁有幸福感，由此指出現(xiàn)代人應(yīng)該重建價(jià)值觀和幸福觀，放棄金錢(qián)至上的拜金主義，放棄虛偽和狡詐，返璞歸真，找回真誠(chéng)和善良，找回親情、愛(ài)情和友情，才能獲得快樂(lè)和幸福。這條拯救之路其實(shí)是用中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)拯救現(xiàn)代社會(huì)金錢(qián)至上的價(jià)值觀。正如有人這樣點(diǎn)評(píng)《泰囧》：“影片對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的嘲諷，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的呼喚，對(duì)‘精英’的戲謔，對(duì)‘屌絲’的迎合，有效地?fù)嵛苛耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)重壓下心靈迷失，生活囧困的現(xiàn)代群體。”〔8〕“囧”系列電影對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀和生活境遇給予了深切的關(guān)注和反思，提出了如何拯救迷失的現(xiàn)代人的問(wèn)題，并弘揚(yáng)了儒道佛的核心價(jià)值觀和生活智慧。在“價(jià)值取向模糊，人文內(nèi)涵缺失已成為制約低成本喜劇電影發(fā)展的瓶頸”〔8〕的時(shí)代，“囧”系列電影的這種文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷，正是感動(dòng)觀眾、贏得票房的深層原因所在。

四、結(jié)語(yǔ)

“囧”系列電影通過(guò)將娛樂(lè)效果和人文內(nèi)涵很好地融合在一起，成為其商業(yè)成功的核心競(jìng)爭(zhēng)力，成功收獲了高票房，口碑總體上較好，在如何抓住觀眾的消費(fèi)需求心理、如何及時(shí)傳達(dá)時(shí)代心聲、如何關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)尤其是精神狀態(tài)并給以引導(dǎo)等方面都給人以啟發(fā)和借鑒，這也是“囧”系列電影的意義所在。當(dāng)然，“囧”系列電影為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最大化也做了一些取舍，導(dǎo)致了一些不足之處，比如人物形象過(guò)于符號(hào)化，性格單一，缺乏立體感，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的批判反思深度不夠，有說(shuō)教成分，救贖之路比較烏托邦等。但是，這些不足并不影響它們?cè)趪?guó)產(chǎn)喜劇電影市場(chǎng)中的地位和影響力。在中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，人們呼喚有更多的娛樂(lè)與人文內(nèi)涵融合的喜劇電影，呼喚更多的叫好又叫座的電影。

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The Commercial Success of “LOST” Films： The Fusion of Entertainment

and Humanistic Connotation

YU Xiangyun

Abstract： “LOST” films have created good entertainment effects by designing comedy plots， making the stories easy to understand， warming and encouraging people， and taking advantage of exotic scenery. They have also combined criticism of money worship with praise for China’s outstanding traditional virtues， to convey the progressive view of women and other humanistic connotations like reflecting on the survival of the young and middle-aged grassroots in modern urban entrepreneurship. They are unique in domestic comedy films， maximizing the audience， both young and old. They have achieved great commercial success. The shortcomings are that the characters are too symbolic and that human nature and the real society is not deeply revealed.

Key words： “LOST” films; entertainment; cultural connotation; humanistic care

（責(zé)任編輯：楊 珊）