霍耐特“承認(rèn)”理論在高校思想政治工作中的價值探討

羅騁 高學(xué)琴

[摘?? 要]霍耐特是德國法蘭克福學(xué)派第三代旗幟性人物，他提出的“承認(rèn)”理論在西方理論界具有重要影響，其理論受黑格爾、米勒、哈貝馬斯影響很大，主要包括了承認(rèn)的三種形式和蔑視的三種形式，他的理論在當(dāng)今中國高校思想政治工作中具有著很強(qiáng)的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]霍耐特;承認(rèn)理論;高校思想政治工作

阿克塞爾·霍耐特，是當(dāng)代德國著名的社會理論家、哲學(xué)家、政治學(xué)家，1949年7月出生于德國西部工業(yè)重鎮(zhèn)的愛森?；裟吞卦嗄険?dān)任德國法蘭克福學(xué)派的第二代旗手哈貝馬斯的助教，1985年升任教授，他也被譽為法蘭克福學(xué)派第三代旗幟性人物，其提出的“承認(rèn)”理論在西方理論界有著重要影響。

一、霍耐特承認(rèn)理論的思想溯源

1、黑格爾的承認(rèn)理論

“承認(rèn)”（Anerkennen）一詞最早是費希特打造出來的，他將之解釋為“用以表述法的承載原則的術(shù)語”。對于費希特而言，“承認(rèn)”就是具備著自我意識的理性存在者，大家可以互相的自由的“接受”。基于此，一方面，兩個理性存在者的“聯(lián)結(jié)性”被構(gòu)建，另一方面，由法律來維系秩序的“共同體”也被建構(gòu)起來。黑格爾承繼了費希特的這一術(shù)語，卻又賦予它一種另外的維度而發(fā)展出了他自己的承認(rèn)理論。黑格爾認(rèn)為自我意識不是先天就有的，自我意識是在共同體的基礎(chǔ)上并通過共同體來完成的，它是需要經(jīng)過中介的主體間性。因此，自我意識本質(zhì)上是一個主體間性的成就。這個成就需要自我將它從純粹的自然生存中拽出，因為自由只表現(xiàn)在對自然生存的超越中。同樣，承認(rèn)也不是簡單給予的東西，也不是自動就有的東西，它只能通過克服先在的拒絕和抵制才能產(chǎn)生。因此，承認(rèn)本質(zhì)上包括和預(yù)設(shè)了異化、沖突和斗爭，只有通過一些列的斗爭，才能真正達(dá)到承認(rèn)的狀態(tài)。承認(rèn)的理想狀態(tài)目標(biāo)是平等的相互承認(rèn)?！皢畏矫娴男袆硬粫惺裁从锰帲驗槭虑榈陌l(fā)生只有通過雙方面才能促成…它們承認(rèn)它們自己，因為它們彼此相互地承認(rèn)著它們自己”?；裟吞鼐褪窃谏鲜龌A(chǔ)上，將黑格爾的承認(rèn)概念改造為“社會沖突的道德規(guī)范”，提出了為承認(rèn)而斗爭的重要論斷。

2、米德的社會心理學(xué)

喬治·赫伯特·米德是美國著名的社會學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。他認(rèn)為人類的交流有兩種，一種是發(fā)展較低水平上借助于姿態(tài)進(jìn)行的交流，一種是人類發(fā)展較高水平上借助于表意的符號進(jìn)行的交流。而高水平的交流是自我實現(xiàn)的交流形式，這種交流必須得到他人的承認(rèn)，才具有我們想要歸之于它的那些價值。另外，米德還認(rèn)為，自我在邏輯上是分為兩個部分的，一個叫做主我，一個叫做賓我，他們并非是自我的生理構(gòu)成，而是自我的心理構(gòu)成。主我是個體對他人態(tài)度的反應(yīng)，是自我的應(yīng)激狀態(tài)。賓我則是自己假想中的社會對自我的評價。這兩部分對自我的成長和完善都是非常必要的。個體對他人態(tài)度的應(yīng)激狀態(tài)的不斷調(diào)整，可是使得自己早日成熟，被他人所認(rèn)可。個體對群體假想中對自我的評價也可以促使自我不斷地進(jìn)行自我修正，以便于早日融入社會，這里面就包含了被他人和社會所承認(rèn)的過程。這些理論對于霍耐特的啟發(fā)很大，他曾經(jīng)說，米德的目標(biāo)也是要把被承認(rèn)而斗爭作為社會建設(shè)的參照點，并依據(jù)這一理論來解釋社會的道德發(fā)展。

3、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)今社會所發(fā)生的種種矛盾與沖突，其根本原因在于缺乏規(guī)范的溝通手段和準(zhǔn)則。他認(rèn)為如果我們能揭示人類交往的諸多范式及其規(guī)律，根據(jù)這些范式和規(guī)律建立更加規(guī)范的交往手段和準(zhǔn)則、搭建個體與社會發(fā)展的對話的種種平臺，使社會各方能夠相互理解，整個社會就會協(xié)調(diào)發(fā)展。比如哈貝馬斯就提出，社會主體的行為大致可分為以下幾類：以目的為導(dǎo)向的行為、規(guī)范性行為、戲劇式行為和交往行為，其中最合理最基本最有效的行為是交往行為，它致力于追求主體間的相互理解。語言是共同體社會人與人之間溝通的直接橋梁，但是主體間語言交流必須建立在平等的基礎(chǔ)上。所以在語言交往中，最重要的前提是主體間要相互承認(rèn)，并通過話語進(jìn)一步達(dá)到相互理解和一致。為此，霍耐特嘗試從不同的角度來理解交往范式，從而證明了“承認(rèn)”理論的重要，在繼承其交往范式的理論基礎(chǔ)上形成了自己獨特的“承認(rèn)”理論。

二、霍耐特承認(rèn)理論的表現(xiàn)形式

霍耐特承認(rèn)理論的表現(xiàn)形式有兩種，一種是承認(rèn)的形式，一種是蔑視的形式，我們下面就逐一給大家展示。

1、承認(rèn)關(guān)系有三種形式。

第一是承認(rèn)關(guān)系的情感維度：愛。

愛是指人作為主體的一種最長久，最原始的本源關(guān)系或原始關(guān)系，它表現(xiàn)為父母、子女、情侶在情感上的一種依戀關(guān)系。擁有愛，是人作為一種社會性動物的存在基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)，黑格爾稱其為“在他者中的獲取自我存在的價值”。一般而言，處于本源情感關(guān)系中的主體，在愛中獲取依戀，在愛中逐漸獨立，在愛中走向自信。

對愛的理解，霍耐特與黑格爾在本質(zhì)上并沒有什么差別，在黑格爾看來，愛主要包括愛情和親情，而在霍耐特那里，愛不但包括愛情和親情，還包括友情。在某種程度上，霍耐特認(rèn)為渴望融為一體而又在事實上彼此獨立自存，這就是愛的本質(zhì)。但是所有的愛，必須首先建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上。

第二是承認(rèn)關(guān)系的規(guī)則維度：法律。

當(dāng)個體由從原來的情感關(guān)系維系的范圍走出之后，就進(jìn)入了社會的范疇。在社會領(lǐng)域中，人人都是獨立的個體，都渴望得到尊重，渴望自我價值的實現(xiàn)，伴之而起的就是盲動狀態(tài)，盲動必然導(dǎo)致紛爭和沖突。這種情況下，規(guī)則的出現(xiàn)不可或缺，規(guī)則是調(diào)整人與人之間關(guān)系的重要尺度。法律則是承認(rèn)關(guān)系的規(guī)則維度。

另外，根據(jù)米德的理論，在社會中，人人都應(yīng)該是“普遍化他者”的狀態(tài)。由此，霍耐特認(rèn)為在承認(rèn)關(guān)系的法律維度內(nèi)，只要個體被法律所認(rèn)可，并且賦予一定的權(quán)利和義務(wù)，就意味著他已經(jīng)被社會所接受，這樣就給予了人們這樣一種思想，要獲取別人承認(rèn)的合法化方式就是必須遵從法律。遵從法律不僅可以保障個體自身的各項基本權(quán)利，使個體在社會中受到足夠的尊重，另外它也要求個體必須承擔(dān)一定的義務(wù)，承擔(dān)義務(wù)不僅可以保障個體享有權(quán)利，還是個體自我價值彰顯的重要方式。

第三是承認(rèn)關(guān)系的價值維度：團(tuán)結(jié)。

由于受到黑格爾和米勒三分法哲學(xué)思維的影響，霍耐特的承認(rèn)理論也有三種形態(tài)。他認(rèn)為承認(rèn)理論的初級形式是情感關(guān)懷—愛，中級形式是法律認(rèn)可—法權(quán)，高級形式就是社會重視—團(tuán)結(jié)。所以他提出：“自我和他者只有將主體間的社會價值放在首位，主體才能在獲得愛和法權(quán)承認(rèn)關(guān)系之后得到社會的重視?！彼运岢龅膱F(tuán)結(jié)觀和傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)觀是有所區(qū)分的。

傳統(tǒng)的“團(tuán)結(jié)觀”一方面，它只保障共同體的權(quán)利卻無視個體生命的權(quán)利，共同體的利益永遠(yuǎn)高高在上，個體應(yīng)該為共同體的整體利益犧牲自我的權(quán)利和利益;另一方面，這種團(tuán)結(jié)只強(qiáng)調(diào)局部共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，不同的共同體之間是否團(tuán)結(jié)，無關(guān)緊要?；裟吞氐膱F(tuán)結(jié)觀認(rèn)為，在社會共同目標(biāo)和價值取向的指引下，每個個體的價值、能力、成就都應(yīng)該受到肯定，都應(yīng)該受到社會重視。對于個體來說，社會重視是自我信心的重要來源，當(dāng)每個個體的社會價值都被社會重視后，人人都會彼此尊重，人人都會意氣風(fēng)發(fā)，人人都會和睦共處，人人都會斗志昂揚。也只有如此，社會秩序就會安寧和諧，社會各界就會空前團(tuán)結(jié)，社會發(fā)展就會高效加速，社會目標(biāo)就會盡早實現(xiàn)。 “

2、蔑視關(guān)系也有三種形式：

第一是強(qiáng)暴。強(qiáng)暴是指運用暴力手段對個體肉體進(jìn)行的一種欺凌，此時個體無法自主地控制自身的身體，只能任由暴力者隨意進(jìn)行凌辱。這種凌虐會使個體的心理和生理收到雙重摧殘，所帶來的羞辱直擊心底，而且使得個體自信全無，茫然失措、深陷痛苦。同時，由于強(qiáng)暴給個體帶來的羞辱感，還可能造成個體對自身的厭惡和對他人的不信任，最終形成個體的“心理死亡”。在霍耐特看來，由于強(qiáng)暴會給個體心理的自信帶來強(qiáng)烈的負(fù)面情感，由于這種負(fù)面情感不會隨著歷史或文化架構(gòu)而發(fā)生變化，所以這種蔑視形式給人的情感帶來的是具有毀滅性、殺絕性和持久性的特征。

第二是剝奪權(quán)利。剝奪權(quán)利從法權(quán)意義上解釋，意味著法律賦予個體實現(xiàn)其利益的力量被剝除。從承認(rèn)理論理解是指個體的權(quán)利不被社會共同體或其他成員認(rèn)可，不能作為共同體成員承擔(dān)維護(hù)社會秩序和社會道德的義務(wù)，喪失了與周圍人平等交往相處的能力，導(dǎo)致主體自尊的失落，最終形成個體的“社會死亡”?；裟吞卣J(rèn)為，個體一旦被剝奪權(quán)利，就意味著他只能單維度活動，一方面自我價值無法實現(xiàn)，另一方面社會價值也無法被認(rèn)可，最終個體就會被孤立、被邊緣、被排擠，被遺忘。

第三是侮辱。如果說強(qiáng)暴關(guān)涉的是個體的自然屬性，剝奪權(quán)利關(guān)涉的是個體的法權(quán)屬性，那么侮辱關(guān)涉的就是個體的社會屬性，它是指個體由于自身的價值和能力，他本來應(yīng)該與其他社會個體一樣，受到社會的認(rèn)可，享有著被尊重、被推崇、被看重的權(quán)利和地位，但是由于遭受侮辱，喪失了這一應(yīng)該被社會肯定的待遇?；裟吞卣J(rèn)為，一旦個體的尊嚴(yán)受到侮辱、個體心靈受到傷害，其原本擁有的自信情緒會蕩然無存，自我敬重的心理會喪失殆盡，在社會上的地位也大大下降。因此，侮辱這種蔑視的形式會使個體的自我價值受到忽視，導(dǎo)致個體對社會的嚴(yán)重不滿，社會對抗會由此產(chǎn)生。

三、霍耐特承認(rèn)理論在高校思想政治工作中的現(xiàn)實價值

1、高校思想政治工作者要注重對學(xué)生愛的關(guān)懷

霍耐特認(rèn)為，愛是其承認(rèn)理論的重要內(nèi)容，愛的關(guān)系作為本體論意義上的存在，它滲透于一切社會關(guān)系之中。愛具有互惠性，擁有了愛，就意味著交往主體的情感需要可以在他者那里獲得自我實現(xiàn)。高校思想政治工作者要注重對學(xué)生愛的關(guān)懷，習(xí)近平總書記指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。他本身對此項工作也是親力親為，他在上海任職期間，曾分別到復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海石化工業(yè)學(xué)校、啟音學(xué)校、大同中學(xué)、七寶中學(xué)等多所學(xué)校調(diào)研指導(dǎo)，這充分體現(xiàn)出他對青年學(xué)生的關(guān)愛之心。尤其是習(xí)近平同志在華東師范大學(xué)調(diào)研時，非常關(guān)心家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，特意來到學(xué)校的慈善愛心屋，了解慈善愛心屋的運作模式，與學(xué)生志愿者親切交談，并以個人名義進(jìn)行捐款。當(dāng)時，他極大肯定了這一慈善助學(xué)和幫困育人的模式，認(rèn)為這體現(xiàn)了大學(xué)的大愛精神和人文底色，勉勵大家將愛心播種在更多人的心中。我們在進(jìn)行思想政治教育時，注重對學(xué)生愛的關(guān)懷，一方面可以讓學(xué)生體會到國家的溫暖、社會的眷注，學(xué)校的體貼，另一方面還可以讓學(xué)生在這種關(guān)愛中人格完善，內(nèi)心自信，逐漸培育出敢于質(zhì)疑、勇于突破、追求真理的可貴品質(zhì)。

2、高校思想政治工作者要倡導(dǎo)對學(xué)生法權(quán)保護(hù)

在霍耐特的承認(rèn)理論中，法權(quán)中的承認(rèn)關(guān)系至關(guān)重要，如果主體被法律排斥在外，他就會被排斥和孤立，矛盾與沖突也會就此展開，長此以往，社會的和諧就會難以為繼?！耙粋€主體在結(jié)構(gòu)意義上被一個社會排斥在權(quán)利之外，這里的權(quán)利指主體通過正當(dāng)合法的形式獲得對社會的滿足感。當(dāng)主體失去了對社會秩序的合法參與權(quán)時，主體意識到其失去了與其他社會成員相同的道德責(zé)任，這種道德權(quán)利的差異性會損害主體間的期望，使其產(chǎn)生被剝奪權(quán)利的蔑視體驗?！彼猿珜?dǎo)對學(xué)生的法權(quán)保護(hù)，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識，把每一個個體都納入到法律保護(hù)的范圍內(nèi)，讓我們每個學(xué)生都受到平等的尊重與對待，這也是確保我們每個學(xué)生承擔(dān)義務(wù)履行權(quán)利的重要事項。至于如何做到對學(xué)生的法權(quán)保護(hù)，筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個方面入手：第一是增強(qiáng)學(xué)生的自我法律意識。通過課堂傳授，增強(qiáng)學(xué)生的法律知識和法律素養(yǎng)，使他們提升自我法權(quán)保護(hù)的能力。第二是創(chuàng)設(shè)校園法制環(huán)境，強(qiáng)化環(huán)境熏染的作用。如教育部出臺制定《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中就明確提出，要完善教育法律法規(guī)體系，加快制（修）訂教育規(guī)章，保障師生員工合法權(quán)益。健全依法治校、管理育人制度體系，結(jié)合大學(xué)章程、校規(guī)校紀(jì)、自律公約機(jī)制，豐富完善不同崗位、不同群體公約體系，引導(dǎo)師生培育依法治校、自覺治校、強(qiáng)化治校的意識。第三、通過實踐行為，提升學(xué)生的法律意識。高校思想政治工作者應(yīng)在加強(qiáng)法制教育的同時，加大對學(xué)生個體法制教育實踐活動的力度，如通過組織旁聽審判、法律援助、參觀監(jiān)獄，法律調(diào)查等活動，使高校學(xué)生學(xué)會利用所學(xué)知識分析和解決現(xiàn)實問題，進(jìn)而促使廣大學(xué)生以科學(xué)理性的態(tài)度去對待、分析社會中的法律現(xiàn)象，養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣，最終達(dá)到提高法律素質(zhì)的目的。

3、高校思想政治工作者要引領(lǐng)對學(xué)生價值實現(xiàn)。

在霍耐特看來，團(tuán)結(jié)是其承認(rèn)理論的邏輯終點。愛的承認(rèn)是個體的原始需求，法權(quán)承認(rèn)是個體的社會需求，團(tuán)結(jié)則是個體的最高需求，它是個體價值的自我實現(xiàn)的需要。眾所周知，我們每個個體都是社會中具有獨特個性的個體，由于成長環(huán)境、社會教育、自我經(jīng)歷的不同，個體的能力、才干、技能、擅長各有不同，但是人人都是期待社會重視的，都期待社會能對自我的價值、才華和潛能給與一定的承認(rèn)和肯定，高校的學(xué)生也是如此，傳統(tǒng)的評價方式，主要是依據(jù)考試分?jǐn)?shù)和考試名次對學(xué)生進(jìn)行終結(jié)性評價。這種評價試圖通過用分?jǐn)?shù)排隊的辦法，來刺激學(xué)生進(jìn)取，這就使分?jǐn)?shù)被異化為人才的質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)。這樣的評價只能使少數(shù)學(xué)生受到積極的鼓勵與肯定，體驗成功的快樂，更多的學(xué)生因為教師的橫向比較，受到批評，懲罰而意志消沉，甚至自暴自棄，在這個過程中學(xué)生身心受到嚴(yán)重傷害。所以在這樣的情況下，高校思想政治工作者要引領(lǐng)對學(xué)生價值實現(xiàn)。借鑒霍耐特承認(rèn)理論中社會重視的功能，筆者認(rèn)為要做到以下三個方面：第一、建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的多元評價體系。多元評價是指從培養(yǎng)目標(biāo)、課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)與要求、學(xué)生個性發(fā)展需求等方面對學(xué)生進(jìn)行多元評價。多元化評價體系的建立，可以從學(xué)生知識、能力、素質(zhì)等多方面對學(xué)生進(jìn)行評價。多元化評價體系的建立，契合促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理念，能夠?qū)W(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行有效評價，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。多元評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，發(fā)揮評價的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。第二、尊重差異，創(chuàng)設(shè)學(xué)生自我價值實現(xiàn)的多方面平臺。人與人之間沒有智力上的好壞高低之分，只有多種智力不同組合形成的差異。所以高校思想政治工作者要平等公正地對待每一位個體，為每位學(xué)生的成功多創(chuàng)設(shè)平臺，為他們自我價值的實現(xiàn)多創(chuàng)造機(jī)會。第三、要注重對學(xué)生的過程引導(dǎo)與評價。比如支持學(xué)生對活動類、實踐類、體驗類、創(chuàng)新類項目的支持和重視，而不是動輒以量化成績、綜合排名進(jìn)行鼓勵。這類項目的支持和重視，盡管與課程學(xué)分、綜合測評無關(guān)，但是它們對學(xué)生未來的發(fā)展至關(guān)重要，所以高校思想政治工作者要在充分尊重學(xué)生個體的興趣與專長的前提下，充分發(fā)揮社會重視的激勵引導(dǎo)作用，在滿足教育基本要求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對于“人”的多方面引導(dǎo)。

作者簡介：

姓??? 名： 羅 騁

出生年份：1972.7

性??? 別：男

民??? 族：漢族

籍??? 貫：湖北武漢

學(xué)??? 位：碩士

單??? 位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院

職稱職務(wù)：副教授

研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育

第二作者：

姓??? 名： 高學(xué)琴

出生年份：1988

性??? 別：女

民??? 族：漢族

籍??? 貫：湖北武漢

學(xué)??? 位：博士

單??? 位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院

職稱職務(wù)：講師

研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育

本文章是湖北省大學(xué)生思想政治教育評價中心課題

課題：《大學(xué)生生態(tài)文明教育現(xiàn)狀及對策研究》（2021YB003）