喬瑩

摘 要：馬克思實(shí)踐觀是貫穿馬克思主義哲學(xué)的主要思想，是理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。馬克思通過對(duì)前人實(shí)踐觀的分析、揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的科學(xué)實(shí)踐觀，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，從而將實(shí)踐放在首要的位置上來闡述。本文基于馬克思實(shí)踐觀的來源、主要內(nèi)容和當(dāng)代意義來論述馬克思實(shí)踐觀思想，通過對(duì)馬克思實(shí)踐觀的分析，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀;當(dāng)代意義

馬克思實(shí)踐觀是以實(shí)踐理論為中心和重點(diǎn)，以人民群眾為歷史的主角，并且以勞動(dòng)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建的全新的、系統(tǒng)的理論體系。馬克思在對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人實(shí)踐觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，立足于其所在的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和時(shí)代背景而開創(chuàng)了自己的唯物主義實(shí)踐觀，并以實(shí)踐的思維方式超越了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的思維方式，完成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越和創(chuàng)新，創(chuàng)立了馬克思科學(xué)的唯物史觀。

一、馬克思實(shí)踐觀的來源

（一）康德的實(shí)踐觀

康德區(qū)分實(shí)踐的兩種不同類型：“理論哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”;理論哲學(xué)關(guān)涉的是自然概念，屬于認(rèn)識(shí)論范疇，其中起立法作用的是知性;實(shí)踐哲學(xué)關(guān)涉的是自由概念，屬于本體論范疇，其中起立法作用的是理性。在康德看來，理性是比知性更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，知性一般是產(chǎn)生概念來進(jìn)行判斷的能力，理性則是進(jìn)行推理的能力。判斷總是一次性的，它離不開經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，所構(gòu)成的是一個(gè)個(gè)單個(gè)的知識(shí);推理則不和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象直接打交道，只和知性已構(gòu)成的知識(shí)打交道，因而是可以向上或向下連續(xù)推下去的，作為一條法則，則是要通過“理念”（理性概念）而獲得完備的整體性知識(shí)。

馬克思對(duì)康德實(shí)踐哲學(xué)的思想是采取批判的態(tài)度，馬克思贊同康德認(rèn)為理性高于知性的觀點(diǎn)，但是馬克思認(rèn)為康德的實(shí)踐理性和善良意志缺乏現(xiàn)實(shí)性，在實(shí)際生活中無法實(shí)現(xiàn)?？档碌乃枷脒^于絕對(duì)和片面化，對(duì)善良意志絕對(duì)認(rèn)可和提倡，忽視了理性的重要作用，把二者完全割裂開來。馬克思對(duì)宗教世界的批判是徹底的，所以他不贊成割裂此岸性與彼岸性，他將兩者統(tǒng)一于歷史唯物主義學(xué)說中，用唯物史觀解決這一問題，堅(jiān)定地站在唯物主義的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，將實(shí)踐概念與自由概念統(tǒng)一到生產(chǎn)勞動(dòng)中。馬克思指出，將此岸世界與彼岸世界割裂開來是無法實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的，人的生活世界不存在此岸世界和彼岸世界之分，人們只生活在一個(gè)世界當(dāng)中，而且只有在現(xiàn)實(shí)生活中，人們才能通過實(shí)踐完成物質(zhì)生活生產(chǎn)。

（二）黑格爾的實(shí)踐觀

黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，不僅揚(yáng)棄了康德哲學(xué)，同時(shí)也揚(yáng)棄了整個(gè)近代西方的哲學(xué)。黑格爾的實(shí)踐哲學(xué)也是建立在唯心主義和辯證法基礎(chǔ)之上的學(xué)說，他認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是以獲得自由為目標(biāo)，并運(yùn)用辯證法對(duì)其進(jìn)行分析和闡述，將實(shí)踐視為人有意識(shí)參與的并以自由為目的的活動(dòng)。實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為客體，由主體介入客體，并借助于人的自由意識(shí)來改造世界的活動(dòng)，在改造客觀世界的過程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)把人的主觀能動(dòng)性運(yùn)用到客觀世界的目的。

黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是絕對(duì)精神通過實(shí)踐外化的過程，這一過程是馬克思所說的主觀與客觀相統(tǒng)一的過程，區(qū)別在于馬克思堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，黑格爾堅(jiān)持唯心主義思想。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾闡述了實(shí)踐的特點(diǎn)，主要包括目的性、能動(dòng)性等方面，黑格爾認(rèn)為的目的性來自人的理性思想，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人是有意識(shí)、有思想的動(dòng)物，會(huì)思考的能力造成人有需求、有目的，而且黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是人的主觀能動(dòng)的活動(dòng)行為，實(shí)踐具有能動(dòng)性這一特點(diǎn)。

黑格爾的成就主要是辯證法和客觀唯心主義，他的辯證法馬克思是認(rèn)可的，而他的客觀唯心主義是絕對(duì)精神，馬克思對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神采取否定的態(tài)度，馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核但批判了他的唯心主義，從而使他的思想建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。黑格爾的實(shí)踐觀是從歷史的辯證發(fā)展開始的，黑格爾是第一個(gè)闡述歷史的辯證發(fā)展的人，然而在黑格爾看來，推動(dòng)歷史發(fā)展的能動(dòng)性原則是抽象的絕對(duì)精神，黑格爾哲學(xué)契合了基督教神學(xué)，它以理性方式論證了神學(xué)信仰，他的哲學(xué)是一種泛神論，泛神論是對(duì)神學(xué)的否定而本身又是神學(xué)。黑格爾堅(jiān)決維護(hù)德國君主統(tǒng)治，擁護(hù)上帝并企圖掩蓋德國君主維護(hù)自身統(tǒng)治的真正本質(zhì)。在黑格爾看來，理性正是通過自身的矛盾而展現(xiàn)自己更深刻的本質(zhì)，即一種否定自身、超出自身以創(chuàng)造自己對(duì)象的能動(dòng)作用。理性在這個(gè)意義上既是理論理性，也是實(shí)踐理性。

（三）費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀

費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀是在批判宗教和黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，費(fèi)爾巴哈揚(yáng)棄了黑格爾的唯心主義思想，同時(shí)把他的思辨思想一同排除了。費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義者，但是一到歷史觀他就回到了唯心主義，由此形成感性直觀的唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈用宗教的方法批判黑格爾哲學(xué)，同時(shí)他實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的中心的轉(zhuǎn)變，即把哲學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到人以及自然上來，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以感性直觀為核心的人本主義哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈便企圖立足于現(xiàn)實(shí)的、未經(jīng)異化的人的立場(chǎng)來建立新哲學(xué)，以真正解決主體與客體、思維與存在的關(guān)系問題。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)基礎(chǔ)是人，他把自己的哲學(xué)建立在人的感性行為之上，對(duì)黑格爾堅(jiān)持的思辨方法和宗教虛無主義極力反對(duì)，甚至完全拋棄黑格爾思辨哲學(xué)思想，原因在于他認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)該多關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界而不是以神為中心的虛幻的世界，對(duì)于自然的態(tài)度也是用現(xiàn)實(shí)的感性直觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的理性主義。在他看來，感性應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而不應(yīng)該是理念或理性，感性和人是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，只有感性才是現(xiàn)實(shí)的存在。

二、馬克思實(shí)踐觀的基本內(nèi)容

（一）馬克思博士論文中的實(shí)踐觀思想

馬克思的博士論文提出了“實(shí)踐”概念的雛形，雖然此時(shí)的馬克思是一個(gè)青年黑格爾主義者，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)了解不夠充分和全面，但是在他的博士論文里，馬克思提出了實(shí)踐的概念，此時(shí)的實(shí)踐是實(shí)踐觀的雛形而且他沒有做過多的闡述，只是一種觀念的實(shí)踐，屬于純粹理性范疇的概念，馬克思沒有形成自己的實(shí)踐理論。青年黑格爾派對(duì)宗教展開了批判，他們陷入了自我意識(shí)的范圍之內(nèi)，企圖通過理論批判來改造世界，然而結(jié)果并未成功。馬克思認(rèn)識(shí)到單純的理論批判是不能達(dá)到改變世界的目的，還需尋求其他的出路，馬克思找到了費(fèi)爾巴哈，他運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想解決黑格爾唯心主義的歪曲立場(chǎng)問題，馬克思只是批判地吸收黑格爾思想的合理內(nèi)核。馬克思明確了自我意識(shí)不可能離開現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，單純的理性批判不能達(dá)到改變世界的最終目的，理論與實(shí)踐是相互作用、相互影響的兩個(gè)方面，理論批判只有結(jié)合實(shí)踐，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能充分發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的反作用，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界并改變世界。在此期間，馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想并不成熟，只涉及哲學(xué)是批判的武器而非武器的批判，但此時(shí)的馬克思已經(jīng)開始思考哲學(xué)與世俗世界的關(guān)系問題，主張用哲學(xué)改變世界。

（二）《德法年鑒》中的實(shí)踐觀思想

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思真正接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了進(jìn)一步了解，在結(jié)束了《萊茵報(bào)》的工作之后，馬克思轉(zhuǎn)而進(jìn)入書齋開始了他的創(chuàng)作之路。馬克思寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書，他在文中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量當(dāng)然只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”相比于博士論文期間，馬克思明確了實(shí)踐的重要性。這里的“批判的武器”是指理論，“武器的批判”是指實(shí)踐，只有從理論上深刻揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，才能更好地促進(jìn)革命實(shí)踐活動(dòng)的展開;只有通過革命的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)化和科學(xué)化。

在寫作《德法年鑒》的過程中，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)展開了強(qiáng)烈的批判，他通過對(duì)人類社會(huì)的批判和對(duì)歷史的掌握，在批判黑格爾國家理性主義過程中，將黑格爾的國家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)顛倒過來，確立了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)，進(jìn)而分析了市民社會(huì)的本質(zhì)，把顛倒的思想扶正并明確了正確的觀念，為后來實(shí)踐體系的完善打下基礎(chǔ)。

（三）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐觀思想

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思實(shí)踐觀初步形成的著作，實(shí)踐含義貫穿于馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的論述、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的闡述、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判以及在人道主義基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義的合理暢想中。馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)的真正本質(zhì)在于私有財(cái)產(chǎn)作為自為地存在著的人的活動(dòng)、作為主體的活動(dòng)產(chǎn)物、作為人的勞動(dòng)的結(jié)果和積累，它的主體本質(zhì)在于勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，即異化是依靠實(shí)踐得以形成的，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量。

（四）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀思想

馬克思在完成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作之后創(chuàng)作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》），這部著作是以實(shí)踐為主線和主體來闡述的，圍繞實(shí)踐馬克思批判了一切舊唯物主義者和費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，批判他們只是從感性直觀的層面來解釋世界，同時(shí)也批判了唯心主義者雖然把能動(dòng)的方面發(fā)展了，卻形成了抽象的思維方式。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，包括環(huán)境的改變、人的思維等都是實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思所論述的實(shí)踐包括純粹理性的實(shí)踐和真正的實(shí)踐，馬克思最后提出哲學(xué)家不只是解釋世界還改變世界，明確了他創(chuàng)立哲學(xué)的目的在于改變世界、最終帶領(lǐng)人民走向每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

在《提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和人本主義思想，闡明了他的實(shí)踐觀點(diǎn)，在《提綱》之前的著作中，馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響，然而在這本著作中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈和唯心主義展開了徹底的批判。馬克思認(rèn)為舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷在于從直觀層面理解世界，忽視了人的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)反映論即直觀反映，堅(jiān)持精神決定物質(zhì)的唯心主義立場(chǎng)，費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但到歷史觀層面就沒辦法解釋問題，因此不是真正的唯物主義。

《提綱》的最后一條雖然是恩格斯后來加入的，也深刻反映了馬克思的思想初衷是改變世界。馬克思的思想不是僵死固化的思想，而是具有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和思想深度，深刻揭示現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)和對(duì)未來世界展開合理設(shè)想的思想，是與時(shí)俱進(jìn)并被后人不斷閱讀以更好地治理國家和社會(huì)的珍貴思想?，F(xiàn)實(shí)世界面對(duì)危機(jī)和困難，想到的都是去馬克思的著作中找到解決問題的答案，可見馬克思的思想的偉大和巨大的借鑒意義。馬克思對(duì)未來世界的設(shè)想是實(shí)現(xiàn)全人類自由全面的發(fā)展，每個(gè)人各司其職、各守其位，自愿工作并在其中體會(huì)到生而為人的快樂，因此，馬克思的思想基礎(chǔ)在解釋世界，重在改變世界和為人類世界造福，這也體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，而且從解釋世界到改變世界只能依賴于人的實(shí)踐。

（五）《德意志意識(shí)形態(tài)》中的實(shí)踐觀思想

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）寫作期間，馬克思形成了自己的歷史唯物主義理論，同時(shí)標(biāo)志著馬克思實(shí)踐觀的確立。馬克思指出實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人的解放是一種“現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)”，完成了對(duì)青年黑格爾派意識(shí)哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的超越，明確了自身哲學(xué)的實(shí)踐本性，并通過歷史生成的分析方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了分析探討，為揭示現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由與解放之路提供了歷史唯物主義的分析方法。

馬克思和恩格斯通過對(duì)黑格爾左派哲學(xué)等黑格爾以后的哲學(xué)形式以及流行于德國“真正社會(huì)主義”的批判，“清算了自己以前的哲學(xué)信仰”，首次正面、系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，劃清了與青年黑格爾派哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的界限，基本上完成了從唯心主義到一般唯物主義再到歷史唯物主義，以及從革命民主主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)化。馬克思和恩格斯正是通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史生成分析方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人類歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深刻剖析，從而完成了對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的精神哲學(xué)和思辨哲學(xué)的消解，以及對(duì)人本學(xué)唯物主義中“歷史”缺失這一局限的超越。

馬克思在《提綱》中只是提出了改變世界的思想，在《形態(tài)》中，他對(duì)共產(chǎn)主義的理解更深刻，他不再局限于異化勞動(dòng)和私有制，而是批判當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，并且提出了解決資本主義社會(huì)弊端的方法在于革命，而且領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)。

三、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

（一）馬克思實(shí)踐觀的理論意義

馬克思實(shí)踐觀思想貫穿在他的理論思想始終，他批判青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義等思想過程中，實(shí)踐發(fā)揮了很大的作用，通過一步步揭開迷霧，馬克思逐漸明確了實(shí)踐的重要意義，同時(shí)也確立了自己的唯物主義實(shí)踐觀。唯物主義實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)的核心思想，具有豐富的理論價(jià)值。馬克思對(duì)實(shí)踐的論述有助于揭示無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，并為人的自由全面的實(shí)現(xiàn)找到科學(xué)路徑提供了歷史唯物主義的分析方法，從而使歷史唯物主義成為探求人類社會(huì)發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)踐的科學(xué)理論。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，是以物質(zhì)生產(chǎn)為基點(diǎn)并涵蓋人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)的多種運(yùn)動(dòng)過程，是實(shí)踐在社會(huì)中多種體現(xiàn)的過程，在當(dāng)時(shí)最直接的對(duì)象是資本主義社會(huì)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的目的在于實(shí)現(xiàn)人類解放，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一點(diǎn)是馬克思實(shí)踐哲學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)西方實(shí)踐哲學(xué)的地方。傳統(tǒng)西方實(shí)踐哲學(xué)始于古希臘時(shí)期的亞里士多德，亞里士多德認(rèn)為追求人的至善是實(shí)踐哲學(xué)的目的，馬克思雖然不是很贊同亞里士多德的實(shí)踐觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為亞里士多德的這一思想有一定進(jìn)步意義在于對(duì)自身完善的追求，這契合了馬克思實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的想法。后來很多哲學(xué)家沿用了亞里士多德的這一思想，在倫理領(lǐng)域談實(shí)踐。直到中世紀(jì)，實(shí)踐哲學(xué)在培根那里具有了與傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)不同的思想就是技術(shù)實(shí)踐論，培根作為理性主義哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要作用，使實(shí)踐哲學(xué)擺脫了亞里士多德的倫理領(lǐng)域，同時(shí)喪失了對(duì)人的關(guān)注。因此，馬克思揚(yáng)棄了傳統(tǒng)西方實(shí)踐哲學(xué)和中世紀(jì)注重理性的實(shí)踐哲學(xué)思想。傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)只是從倫理層面考察實(shí)踐哲學(xué)，這是不徹底的實(shí)踐哲學(xué)思想，只能實(shí)現(xiàn)人的政治解放。

（二）馬克思實(shí)踐觀的實(shí)踐意義

馬克思主義哲學(xué)是基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、立足于改變世界的實(shí)踐哲學(xué)，馬克思實(shí)踐觀真正的現(xiàn)實(shí)意義在于他為人類的自由而全面的發(fā)展做出了指引。馬克思主義是指導(dǎo)我國成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的理論武器，從毛澤東思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀和思考，比如實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、全心全意為人民服務(wù);到鄧小平理論堅(jiān)持改革開放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;“三個(gè)代表”重要思想;科學(xué)發(fā)展觀;習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想無不體現(xiàn)馬克思主義思想的偉大作用。

馬克思主義作為偉大的思想，對(duì)世界各國建設(shè)和發(fā)展都有借鑒意義，發(fā)展、創(chuàng)新馬克思哲學(xué)要始終面向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，要以理性和價(jià)值雙重尺度考察并拓展現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與時(shí)代生活，要立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的合理化來處理實(shí)際生活中的問題，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)以人為本。當(dāng)前，我們要用馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐的思維方式來指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)。

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