閆欣 劉友田

摘 要：科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系問題是20世紀(jì)的一個重要問題?！翱茖W(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”并非哈貝馬斯首創(chuàng)，其主要來源于馬克思、霍克海默和馬爾庫塞等人的科技觀。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)逐漸變成了“第一位的生產(chǎn)力”，這是社會發(fā)展的結(jié)果。不僅如此，科學(xué)技術(shù)也為統(tǒng)治的合法性提供了基礎(chǔ)，成為新型的意識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)所具有的意識形態(tài)功能具有歷史性，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。新時代，我國科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，我們通過對哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論的探索與反思，可以知其局限、曉其價值、揚長避短、為我所用。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;科學(xué)技術(shù);意識形態(tài)

科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論是哈貝馬斯針對“發(fā)達工業(yè)社會”所處的特定歷史時代語境而做出的判斷。20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的世紀(jì)?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合，釋放出巨大的生產(chǎn)力。眾所周知，20世紀(jì)50—60年代西方的科技革命，極大促進了經(jīng)濟增長，改變了人們的生活方式。人們生活在一個物質(zhì)極為豐富、社會日新月異的時代，這些均得益于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。在西方發(fā)達資本主義社會，科學(xué)技術(shù)雖然發(fā)揮出巨大的作用，但是其負(fù)面影響也開始顯現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了異化，逐漸變成新型的意識形態(tài)。在這樣的條件下，哈貝馬斯提出“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”。

一、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論的思想淵源

哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論不是無中生有、憑空產(chǎn)生的，它不僅來源于馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想，而且還繼承了法蘭克福學(xué)派早期成員的一些科技思想。

（一）馬克思：科學(xué)是另一種生產(chǎn)力

馬克思認(rèn)為，科學(xué)的力量也是另一種生產(chǎn)力。不僅如此，馬克思還進一步指出，隨著社會的發(fā)展，社會財富的創(chuàng)造更多取決于科學(xué)技術(shù)的進步?？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，其結(jié)果是極大提高了勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和巨大的財富。從中我們可以確定，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)可以創(chuàng)造財富。那么，科學(xué)技術(shù)和意識形態(tài)有關(guān)聯(lián)嗎？馬克思又是如何看待科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)之間的關(guān)系呢？在《資本論》中，馬克思表達了這樣的思想，工藝學(xué)可以揭示出人對自然的能動關(guān)系。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)屬于社會存在，所以必然會對人的意識產(chǎn)生一定的作用。

（二）霍克海默：科學(xué)是意識形態(tài)

“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批評的科學(xué)，皆為意識形態(tài)的東西;之所以說科學(xué)是意識形態(tài)，是因為它保留著一種阻礙它發(fā)現(xiàn)社會危機真正原因的形式。說它是意識形態(tài)的，并不是說它的參與者們不關(guān)心純粹真理。任何一種掩蓋社會真實本質(zhì)的人類行為方式，即使是建立在相互爭執(zhí)的基礎(chǔ)上，皆為意識形態(tài)的東西。認(rèn)為信仰、科學(xué)理論、法規(guī)、文化體制這些哲學(xué)的、道德的、宗教的活動皆具有意識形態(tài)功能的說法。并不是攻擊那些發(fā)明這些行當(dāng)?shù)膫€人。而僅僅是陳述了這些實在在社會中所起的客觀作用?！盵1]霍克海默認(rèn)為，當(dāng)今社會具有更多的意識形態(tài)性，科學(xué)技術(shù)也成為了意識形態(tài)。并且霍克海默還論述了科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的巨大作用，及其對意識形態(tài)的深刻影響。哈貝馬斯與霍克海默同在法蘭克福學(xué)派，他提出科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論既有其合理性，又有其必然性，是對霍克海默科技觀的批判性繼承與發(fā)展。

（三）馬爾庫塞：作為生產(chǎn)力和意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)具有雙重性

馬爾庫塞基于發(fā)達工業(yè)社會，對資本主義社會意識形態(tài)進行了研究。在《單向度的人》中，馬爾庫塞闡釋了發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)的新變化，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力和意識形態(tài)具有雙重性?？茖W(xué)技術(shù)既是第一生產(chǎn)力，又是一種新型的意識形態(tài)。一方面，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，由此成為最主要的生產(chǎn)力，使人們的物質(zhì)生活變得更加豐富;另一方面，科學(xué)技術(shù)變成了統(tǒng)治的工具。發(fā)達工業(yè)社會通過休閑娛樂等消費手段和其他手段，讓人們自愿接受現(xiàn)有的生活方式和社會秩序，潛移默化地使其統(tǒng)治合法化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是為了維護現(xiàn)存的制度，所以科學(xué)技術(shù)變成了意識形態(tài)的新形式。

二、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論的基本內(nèi)容

哈貝馬斯在1968年所寫的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書，是為了紀(jì)念馬爾庫塞70周年誕辰。在此書中，他詳細闡釋了科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)之間的關(guān)系。

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

“自19世紀(jì)以后25年以來，在最先進的資本主義國家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢：其一，強化國家干預(yù)，這確保了制度的穩(wěn)定;其二，推進科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依存，這使科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力”[2]。國家對經(jīng)濟活動的干預(yù)有利有弊，它在維持制度的穩(wěn)定性的同時，卻不得不破壞公平交換的意識。科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合，使得科學(xué)技術(shù)變?yōu)榈谝簧a(chǎn)力。

（二）科學(xué)技術(shù)具有意識形態(tài)功能

哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，具有一定的政治功能。人們安于享受科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的愉悅體驗，樂于享受物質(zhì)滿足帶來的片刻快感，卻忽視了精神世界。社會中絕大多數(shù)人失去了對社會的關(guān)注與反思，甚至喪失了獨立思考的能力、批判精神。如此下去，統(tǒng)治階級實行政治統(tǒng)治變得輕而易舉?？茖W(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)，是一種具有良好的隱蔽性的意識形態(tài)，它的表現(xiàn)、作用常常使人們忽視它的意識形態(tài)功能。然而事實上，它通過強調(diào)科學(xué)技術(shù)的合理性和巨大作用，來證明資本主義制度具有合法性、合理性。

（三）科學(xué)技術(shù)使政治統(tǒng)治合理化、合法化

國家干預(yù)政策是在晚期資本主義社會流行的（晚期資本主義是指第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，可以指稱現(xiàn)代資本主義）。這使得資本主義社會漸漸失去了統(tǒng)治的合法性。哈貝馬斯指出，科學(xué)技術(shù)顯示出來的巨大作用，完全可以作為一種新形式，來詮釋政治權(quán)力的合法性。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是資本主義社會新的合法性基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)巨大的優(yōu)越性，使人們樂于接受其合理性，以此來說明統(tǒng)治的合理化、合法化。

（四）科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能具有歷史性

在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能不是自身所具有的，而是“晚期資本主義社會”的特有表現(xiàn)?；艨撕ＤJ(rèn)為科學(xué)技術(shù)本來就是意識形態(tài)，而哈貝馬斯卻持有不同的觀點。他指出，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會的進步，在晚期資本主義國家，科學(xué)技術(shù)使社會生產(chǎn)力顯著提高。此時，科學(xué)技術(shù)就成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要影響因素，是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵所在。也就是說，只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)、對人民和國家產(chǎn)生巨大作用的時候，它才會被賦予意識形態(tài)的功能。哈貝馬斯認(rèn)為，意識形態(tài)是隨歷史時期的變化而發(fā)生改變的。由此可見，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能是歷史的產(chǎn)物，具有明顯的歷史性。

三、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論的當(dāng)代反思

哈貝馬斯提出的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論，是非常值得關(guān)注和研究的，具有十分重要的研究價值。當(dāng)我們在分析當(dāng)代資本主義社會時，當(dāng)我們在新時代建設(shè)社會主義時，它有助于我們科學(xué)理性地看待資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展，使我們既看到科學(xué)技術(shù)的積極作用，也看到它的不利影響。同時，科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論也有其自身的理論缺陷。在新時代，我們應(yīng)該重新評估其影響，正確看待其價值。

（一）理論局限

第一，科學(xué)技術(shù)的價值作用的有限性。我們必須承認(rèn)，在科學(xué)技術(shù)和價值之間，存在一定的聯(lián)系。在西方資本主義國家，科學(xué)技術(shù)被濫用、誤用，甚至“綁架”了社會公眾，統(tǒng)治階級利用科學(xué)技術(shù)的優(yōu)越性來迷惑人民，鞏固其自身統(tǒng)治的合法性，其消極作用顯而易見。然而哈貝馬斯卻指出，科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的力量，并且可以為資本主義進行辯護，這明顯夸大了科學(xué)技術(shù)的作用。科學(xué)技術(shù)是理性的，不會專門去控制人，更不會影響人們的主體性。作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)生于資本主義社會晚期，是社會發(fā)展到一定階段所特有的一種現(xiàn)象?？茖W(xué)技術(shù)具有的意識形態(tài)功能，受到資本主義社會制度的影響。在資本主義國家，科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)，成為統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)具有一定的隱蔽性，并且能夠深入到社會生活的方方面面。人們醉心于現(xiàn)實問題，享受科學(xué)技術(shù)進步所帶來的便利，把政治問題、社會問題、民主問題等拋諸腦后。漸漸地，人們失去了理智的、批判的、獨立的頭腦，失去了對社會生活、對現(xiàn)實的反思，久而久之被“非政治化”。而在社會主義國家，我們充分利用科學(xué)技術(shù)的巨大社會作用，促進經(jīng)濟發(fā)展，不僅短時間內(nèi)提高了我國的經(jīng)濟實力，與此同時推進了政治、文化、生態(tài)等全面發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶來的巨大生產(chǎn)力改變了我國貧窮落后的面貌，我國創(chuàng)造出了令世界人民為之驚嘆的“中國速度”“中國奇跡”。這些事實表明，在科學(xué)技術(shù)和社會制度之間存在著某種必然的聯(lián)系，然而這些聯(lián)系不是由科學(xué)技術(shù)所決定的，而是由社會制度決定的。

第二，科學(xué)技術(shù)并不是剩余價值的唯一源泉。哈貝馬斯指出：“科學(xué)技術(shù)是唯一生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力、社會財富的唯一創(chuàng)造者?！盵3]在哈貝馬斯看來，馬克思提出的勞動價值論已經(jīng)完全過時了。在當(dāng)今資本主義社會中，再提勞動價值論是沒有任何意義的，因為它喪失了存在的基礎(chǔ)，不再適用于當(dāng)代資本主義社會。哈貝馬斯提出，既然科學(xué)技術(shù)成為剩余價值的唯一源泉，那么通過勞動來計算投資總額就變得毫無意義了。所以他認(rèn)為，馬克思基于考察所得出的勞動是剩余價值的來源，已經(jīng)變得沒有那么重要了。顯而易見，哈貝馬斯對于科學(xué)技術(shù)是剩余價值唯一的源泉這一觀點十分確定。這樣一來，剩余價值就和勞動力沒有關(guān)系了。然而我們需要注意的是，這明顯不同于馬克思主義的觀點：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的動力和源泉，但科學(xué)技術(shù)并不是生產(chǎn)力的唯一源泉和動力?！盵4]

第三，對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知錯誤。科學(xué)技術(shù)具有兩面性。一方面，它可以推動社會的進步;另一方面，它掩蓋了人的主體性、能動性。然而哈貝馬斯受制于資本主義社會制度的影響，認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)造成了資本主義社會所出現(xiàn)的各種矛盾，各種異化也是由科學(xué)技術(shù)造成的，社會的發(fā)展進步被科學(xué)技術(shù)所阻礙。哈貝馬斯對科學(xué)技術(shù)有著極大的誤解，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)被忽視，所以他慢慢變得極端、悲觀。需要注意的是，馬克思卻對科學(xué)技術(shù)的巨大作用給予了高度的評價和肯定。社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步，科學(xué)技術(shù)都發(fā)揮了巨大的作用，是發(fā)展的主要動力，“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”[5]?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛運用，一方面促進了生產(chǎn)力的迅速變革，另一方面促使生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整，這樣一來，就促進了社會的發(fā)展，“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”[5]。科學(xué)技術(shù)具有變革社會的十分巨大的力量，可以使我們更好地促進社會變革，實現(xiàn)人類的最終解放。雖然科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義社會成為了新型的意識形態(tài)，但這只是在資本主義國家發(fā)生的，是由資本主義的社會性質(zhì)所決定的，我們不能因此而完全否定科學(xué)技術(shù)，要全面分析考察其積極作用，真正做到為我所用。

（二）當(dāng)代價值

第一，應(yīng)充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會價值。科學(xué)技術(shù)具有一定的社會價值。我們要充分利用其社會價值去解決社會問題。哈貝馬斯察覺到，科學(xué)技術(shù)有足夠的能力為人們提供巨大而又廣泛的幫助，可以豐富人們的物質(zhì)生活，還會在一定的程度上改變?nèi)藗兊膬r值觀念?？茖W(xué)技術(shù)正是通過這樣的方式來獲得人們的認(rèn)可和接納的。因此，我們應(yīng)該吸收借鑒，在發(fā)展我國的科學(xué)技術(shù)過程中，要加大投入的精力與時間，政府要加強監(jiān)管，以此加快科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。并且還要重視科學(xué)技術(shù)與日常生活的結(jié)合，提高人們的生活質(zhì)量。充分利用科學(xué)技術(shù)的特點、優(yōu)勢解決社會問題，以此來實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)、為社會發(fā)展服務(wù)的目的。

第二，要樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀。正確的科學(xué)技術(shù)觀對國家發(fā)展、人類進步十分重要。在發(fā)展中，我們要注意提高社會成員的責(zé)任感，引導(dǎo)人們不僅要看到科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)，也要時刻關(guān)注科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面影響。如果我們能合理正確地運用使用，那么科學(xué)技術(shù)會給社會帶來巨大的良好的效應(yīng)，否則就會造成可怕的災(zāi)難。科學(xué)技術(shù)是理性的產(chǎn)物，它本身并沒有利弊、沒有價值，它所產(chǎn)生的一系列效果均取決于我們?nèi)绾问褂?、如何定位。所以，樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀就尤為重要，并且要進一步提高人們的社會責(zé)任感，特別是科技工作者、研究者。他們具有的科技觀和責(zé)任感十分重要。這是因為科技工作者、研究者不僅僅要對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和運用負(fù)責(zé)，還要時?？疾炜茖W(xué)技術(shù)對社會和人類是好是壞、有利還是有弊。因此，正確的科學(xué)技術(shù)觀的樹立，強烈的社會責(zé)任感，對我國防止科學(xué)技術(shù)濫用誤用，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)服務(wù)社會、滿足人類合理需要具有重要的意義。

第三，社會主義的主流價值觀引領(lǐng)需加強。在發(fā)展過程中我們要注意社會主義主流價值觀的引領(lǐng)作用，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的有利方面，來促進社會主義意識形態(tài)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，有其積極影響和消極影響。我們要利用其積極因素，幫助我們促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定。因此，更需要充分利用社會主義主流價值觀的引領(lǐng)功能，在主流價值觀的引領(lǐng)下，將科學(xué)技術(shù)融入主流價值領(lǐng)域，推動新時代中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展。

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