朱德全 石獻(xiàn)記

摘要：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國決勝全面建成小康社會(huì)、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，技術(shù)時(shí)代背景下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)需要技術(shù)賦能，職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)生動(dòng)力。職業(yè)教育自身內(nèi)蘊(yùn)的技術(shù)理性精神與鄉(xiāng)村振興的技術(shù)賦能需求之間存在著兩個(gè)方面的耦合，其一，職業(yè)教育對技術(shù)工具理性的肯定契合鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展對技術(shù)的現(xiàn)實(shí)依賴;其二，職業(yè)教育對技術(shù)價(jià)值理性的張揚(yáng)有利于鄉(xiāng)村社會(huì)對技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行全方位的理性觀照。鄉(xiāng)村振興要實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能，最為根本的是呼喚鄉(xiāng)村技術(shù)型人才，職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)邏輯正是以培養(yǎng)鄉(xiāng)村技術(shù)型人才為邏輯起點(diǎn)和核心功能體現(xiàn)，通過技術(shù)知識給予、技術(shù)文化滋養(yǎng)、技術(shù)倫理規(guī)約和技術(shù)治理路徑的邏輯整合，在促進(jìn)鄉(xiāng)村技術(shù)型人才培養(yǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。技術(shù)本身具有的價(jià)值承載意蘊(yùn)和職業(yè)教育自身固有的價(jià)值屬性決定了職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興是一種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值指向在技術(shù)與職業(yè)教育的雙向規(guī)定與互動(dòng)整合中展現(xiàn)，表現(xiàn)為尊重人的生命價(jià)值和適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;鄉(xiāng)村振興;技術(shù)邏輯;價(jià)值旨?xì)w

中圖分類號：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

我們正置身于技術(shù)時(shí)代，技術(shù)作為一種賦能力量，“對于今日政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響”[1]。技術(shù)幾乎關(guān)涉人類生活的所有領(lǐng)域，由技術(shù)衍生出來的一系列社會(huì)性主題已成為人類社會(huì)不可回避的問題，正如法國技術(shù)哲學(xué)家雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）所言：“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成人類生存的整體環(huán)境背景，因此，無論經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的或思想的研究，都必然會(huì)涉及技術(shù)，這是不以任何個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”[2]。黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的重大決策部署，這是我國決勝全面建成小康社會(huì)、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，現(xiàn)代技術(shù)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)格局和產(chǎn)業(yè)形態(tài)深度變革的同時(shí)已開始向鄉(xiāng)村社會(huì)滲透，逐漸成為助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)的一種巨大的潛在力量。2019年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》強(qiáng)調(diào)“進(jìn)一步發(fā)掘信息化在鄉(xiāng)村振興中的巨大潛力，著力發(fā)揮信息技術(shù)在農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用”。由此可見，技術(shù)時(shí)代背景下利用現(xiàn)代信息技術(shù)賦能鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展已然成為鄉(xiāng)村振興的新興戰(zhàn)略方向。

職業(yè)教育作為一種不同于普通教育的教育類型，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的地位和作用越來越明顯。誠如學(xué)者所言，職業(yè)教育作為一種支撐鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)生力量，“在產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、人才訓(xùn)育、技術(shù)積累、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化、生態(tài)重構(gòu)、組織建設(shè)等方面全面振興鄉(xiāng)村的優(yōu)勢愈加凸顯”[3]。與此同時(shí)，《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》更是明確提出“職業(yè)教育要服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為廣大農(nóng)村培養(yǎng)以新型職業(yè)農(nóng)民為主體的農(nóng)村實(shí)用人才”的時(shí)代使命。2020年《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》再次明確提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略任務(wù)，指出“提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興”的戰(zhàn)略舉措，這同樣離不開職業(yè)教育對鄉(xiāng)村人才的培育。鄉(xiāng)村振興的核心和靈魂是推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。在技術(shù)時(shí)代，職業(yè)教育作為一種以技術(shù)為主要教育內(nèi)容的技術(shù)型教育，培養(yǎng)具有超越職業(yè)能力、追求技術(shù)精神的鄉(xiāng)村技術(shù)型人才是職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值表征，通過鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的技術(shù)實(shí)踐促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展是職業(yè)教育的外在價(jià)值彰顯。技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興要依托職業(yè)教育培養(yǎng)鄉(xiāng)村技術(shù)型人才，厚植鄉(xiāng)村技術(shù)基因，為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。概言之，技術(shù)時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村振興，職業(yè)教育大有可為?；诖耍疚牧⒆阌诂F(xiàn)代技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，探討職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的可能性和必要性，進(jìn)一步剖析職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)機(jī)理，最后澄清職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)價(jià)值，以此彰顯職業(yè)教育促進(jìn)技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的獨(dú)有價(jià)值，為今后通過職業(yè)教育改革以促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興提供理論借鑒，為今后通過職業(yè)教育改革以促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興提供理論借鑒意義。

一、職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)彰顯

在技術(shù)時(shí)代，技術(shù)改變了人類的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式，成為社會(huì)變革最偉大的力量。誠如美國哲學(xué)家杜威（John Dewey）所言： “促使世界目前正在經(jīng)歷的巨大而復(fù)雜的變化的真正動(dòng)力，是科學(xué)方法以及由此而產(chǎn)生的技術(shù)的發(fā)展”[4]。技術(shù)時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村振興離不開技術(shù)賦能，職業(yè)教育自身內(nèi)蘊(yùn)的技術(shù)理性精神是實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)生動(dòng)力。

（一）技術(shù)理性：職業(yè)教育的精神顯現(xiàn)

對理性的探討與追問是人類永恒的主題。技術(shù)理性作為人類理性的一種特殊形式，伴隨著人類對自身技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的反思而產(chǎn)生，旨在為人類進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的合理性與規(guī)范性提供理性確證?！凹夹g(shù)理性是一種追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧和能力，是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對自然界永恒依賴的實(shí)踐理性和技術(shù)精神”[5]。技術(shù)理性是一個(gè)整全的概念體系，在其動(dòng)態(tài)的演變過程中包含著工具理性和價(jià)值理性兩個(gè)重要范疇，工具理性強(qiáng)調(diào)對效率的追求，價(jià)值理性彰顯人的生命意義。在近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程中，技術(shù)理性被片面理解為工具理性而飽受批判，批判者普遍認(rèn)為技術(shù)理性和價(jià)值理性是一對不可調(diào)和的矛盾體，技術(shù)理性張揚(yáng)必然導(dǎo)致價(jià)值理性衰微。技術(shù)時(shí)代，我們要跳出對技術(shù)理性片面理解的藩籬，認(rèn)識到技術(shù)是一種兼具工具性與人文性的社會(huì)存在，“把技術(shù)理性作為一種高于工具理性和價(jià)值理性的理性存在，是技術(shù)理性自身不斷理性化的未來前景”[6]。

職業(yè)教育是一種技術(shù)型教育，技術(shù)理性是職業(yè)教育固有的內(nèi)在屬性和精神追求。職業(yè)教育自身內(nèi)蘊(yùn)的“職業(yè)性”和“教育性”雙重邏輯屬性，本身就體現(xiàn)了職業(yè)教育對“職業(yè)人”“社會(huì)人”和“生命人”的多維價(jià)值觀照，表現(xiàn)出對人的生命整全的精神追求。職業(yè)教育的技術(shù)理性可表征為技術(shù)的職業(yè)理性、實(shí)踐理性和人文理性[7]。技術(shù)的職業(yè)理性強(qiáng)調(diào)技術(shù)與職業(yè)在職業(yè)教育中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯，職業(yè)是職業(yè)教育的目標(biāo)指向，技術(shù)所對應(yīng)的專業(yè)是職業(yè)教育的內(nèi)容載體，技術(shù)的職業(yè)理性就是要求職業(yè)教育順應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、技術(shù)更迭以培養(yǎng)合乎社會(huì)發(fā)展需求的“職業(yè)人”。技術(shù)的實(shí)踐理性側(cè)重技術(shù)實(shí)踐的“理實(shí)一體、知行合一”精神，要求職業(yè)教育培養(yǎng)“頂天立地”的“社會(huì)人”，既能掌握技術(shù)技能理論知識，又能解決具體技術(shù)實(shí)踐問題，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。技術(shù)的人文理性呼喚技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對人的生命的價(jià)值回歸和意義追尋，要求職業(yè)教育培養(yǎng)既能感知生命溫度、又能體現(xiàn)生命厚度的“生命人”。技術(shù)的職業(yè)理性、實(shí)踐理性和人文理性彼此相互融通，共同彰顯職業(yè)教育的技術(shù)理性和精神追求。

（二）技術(shù)賦能：鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)之需

技術(shù)時(shí)代背景下鄉(xiāng)村振興離不開技術(shù)賦能?，F(xiàn)代技術(shù)在促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的過程中已展現(xiàn)出巨大力量，而鄉(xiāng)村社會(huì)不應(yīng)該成為被技術(shù)所遺忘的角落。鄉(xiāng)村振興需要技術(shù)助推，從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民全方位、立體式地技術(shù)賦能，從而走上鄉(xiāng)村發(fā)展的“快車道”。

事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)引進(jìn)技術(shù)因素助推鄉(xiāng)村發(fā)展已有實(shí)踐探索，最為明顯的便是農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度不斷提高、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善、數(shù)字經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村的不斷崛起。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率自2004年以來逐年穩(wěn)步上升，由2004年34.3%上升到2016年65.2%，增長幅度高達(dá)90.1%[8]。據(jù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部相關(guān)人員介紹，2017年我國農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率超過66%[9]，2018年綜合機(jī)械化率達(dá)69%，按照發(fā)展趨勢來看，近幾年每年都有一個(gè)百分點(diǎn)到兩個(gè)百分點(diǎn)的增長幅度。由此可見，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已從主要依靠人力畜力轉(zhuǎn)向主要依靠機(jī)械動(dòng)力，進(jìn)入了機(jī)械化為主導(dǎo)的新階段。據(jù)第三次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)（第三號）顯示，截止到2016年末，在鄉(xiāng)村交通設(shè)施中，99.3%的村通公路，61.9%的村內(nèi)主要道路有路燈;在鄉(xiāng)村能源、通訊設(shè)施中，99.7%的村通電，11.9%的村通天然氣，99.5%的村通電話，82.8%的村安裝了有線電視，89.9%的村通寬帶互聯(lián)網(wǎng)，25.1%的村有電子商務(wù)配送站點(diǎn)?？梢?，近幾年我國農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施在不斷完善，村民生活更加便捷。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村”已成為一種鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，電子商務(wù)在增加農(nóng)民收入、帶動(dòng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺和助力減貧脫貧等方面凸顯出重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。據(jù)相關(guān)研究顯示，2018年我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額為1.37萬億元，僅淘寶帶動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)就超過了683萬個(gè)，國家級貧困縣的淘寶村年交易額接近20億元[10]。

在當(dāng)前技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，技術(shù)因素的引進(jìn)確實(shí)給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了可喜的變化。但是，這種依靠外部力量強(qiáng)行把技術(shù)“嫁接”到鄉(xiāng)村場域的外源式發(fā)展思路注定是走不遠(yuǎn)的，沒有徹底改變作為鄉(xiāng)村振興的主要實(shí)踐者和受益人——村民對技術(shù)的認(rèn)識以及對技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的理性把握，這種外源式發(fā)展思路注定是不可持續(xù)的。雖然當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度在不斷提高，但是，據(jù)第三次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)（第五號）顯示，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員受教育程度卻普遍偏低，小學(xué)和初中就占了高達(dá)85.4%;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員年齡普遍偏高，主要集中在36—54歲之間，占比47.3%，55歲及以上也占了相當(dāng)比重，達(dá)33.6%。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員的文化水平和“老齡化”問題嚴(yán)重制約農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。雖然當(dāng)前我國鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施在不斷完善，但外出務(wù)工人員卻逐年增加，由2013年16610萬人增加到2017年的17185萬人[11]，五年之間漲幅為3.46%，且有進(jìn)一步增長趨勢。鄉(xiāng)村外出務(wù)工人員大量“外流”使得鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象越發(fā)凸顯，鄉(xiāng)村終將只是一座“美麗的空巢”。此外，由于鄉(xiāng)村沒有專門的基礎(chǔ)設(shè)施定期維修人員，也缺乏對基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)意識，部分地區(qū)已出現(xiàn)盜用和毀壞基礎(chǔ)設(shè)施的行為。雖然近幾年鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)在不斷崛起，但是農(nóng)民的市場參與意識和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的使用能力尚有待提高，現(xiàn)有的知識技能水平無法支撐農(nóng)民有效參與市場競爭。與此同時(shí)，由于技術(shù)使用不當(dāng)引發(fā)了鄉(xiāng)村自然生態(tài)惡化、土地規(guī)整混亂、村落古跡破壞等一系列問題同樣值得反思。所有這些問題的背后都折射出技術(shù)賦能鄉(xiāng)村發(fā)展不僅僅只是技術(shù)器物層面的單方面給予，更為重要的是要改變鄉(xiāng)村人的技術(shù)觀念、提高鄉(xiāng)村人的技術(shù)知識水平和技術(shù)實(shí)踐能力，把感性的、單一的技術(shù)給予轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘?、多向的技術(shù)賦能，這樣才能在鄉(xiāng)村社會(huì)場域中生發(fā)出技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）技術(shù)耦合：職業(yè)教育與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代際遇

在這個(gè)時(shí)時(shí)處處彰顯技術(shù)力量的時(shí)代，職業(yè)教育自身內(nèi)蘊(yùn)的技術(shù)理性精神與鄉(xiāng)村振興的技術(shù)賦能需求之間存在著兩個(gè)方面的耦合。其一，職業(yè)教育對技術(shù)工具理性的肯定契合鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展對技術(shù)的現(xiàn)實(shí)依賴;其二，職業(yè)教育對技術(shù)價(jià)值理性的張揚(yáng)有利于鄉(xiāng)村社會(huì)對技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行全方位的理性觀照。

鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需要技術(shù)賦能，職業(yè)教育為技術(shù)賦能鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供技術(shù)人才支撐。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及旅游業(yè)、建筑業(yè)等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展都需要現(xiàn)代技術(shù)的賦能加力，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)一步完善，鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理同樣需要現(xiàn)代技術(shù)的有力參與，而現(xiàn)代技術(shù)有效融入鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展則需要職業(yè)教育的強(qiáng)有力助推。職業(yè)教育尤其是面向農(nóng)村的職業(yè)教育是與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最為緊密的一種教育類型，職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置緊跟著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)也是與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展對鄉(xiāng)村人才需求相一致。職業(yè)教育作為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的人力資源供給側(cè)，旨在培育“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營、善管理、能帶富”的鄉(xiāng)村技術(shù)型人才，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的主體力量促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

技術(shù)賦能鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需要關(guān)注技術(shù)的多維向度和鄉(xiāng)村社會(huì)的多維需求，而這根本上需要職業(yè)教育對技術(shù)價(jià)值理性的張揚(yáng)。技術(shù)不僅僅體現(xiàn)為器物層面的物化形態(tài)，還表現(xiàn)出技術(shù)文化、技術(shù)精神、技術(shù)倫理等深層內(nèi)核的內(nèi)隱狀態(tài)，技術(shù)賦能鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展不僅僅是單一物化形態(tài)的器物供給，更為重要的是對技術(shù)深層內(nèi)核的充分挖掘與理性把握，以“整全的技術(shù)”賦能鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的崛起，鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)和諧、人民幸福等方面同樣是鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展需求。職業(yè)教育的技術(shù)價(jià)值理性旨在培養(yǎng)能感知生命溫度、彰顯生命價(jià)值的“生命人”，“生命人”的培育自然內(nèi)在地要求著職業(yè)教育對技術(shù)深層內(nèi)核的理性把握以及對鄉(xiāng)村社會(huì)多維需求的人文呼應(yīng)，“生命人”的技術(shù)實(shí)踐自然包含著對技術(shù)的完整理解以及對鄉(xiāng)村社會(huì)的整體觀照。

二、職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)邏輯

技術(shù)賦能社會(huì)發(fā)展已是時(shí)代特征，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興離不開現(xiàn)代技術(shù)的賦能加力。現(xiàn)代技術(shù)作為一種動(dòng)力因素作用于鄉(xiāng)村社會(huì)，只有經(jīng)過職業(yè)教育的轉(zhuǎn)化才能在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成一種技術(shù)內(nèi)生能力，喚醒鄉(xiāng)村社會(huì)的技術(shù)文化自覺，把鄉(xiāng)村外源式發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)源式發(fā)展模式。職業(yè)教育是一種橫跨“職業(yè)域”“技術(shù)域”“教育域”與“社會(huì)域”的教育類型，有其自身的技術(shù)邏輯，即“職業(yè)”需要“技術(shù)”， “技術(shù)”需要“教育”， “職業(yè)”“技術(shù)”與“教育”主要依附人實(shí)現(xiàn)其功能，功能作用的對象主要指向“社會(huì)”[12]。

鄉(xiāng)村振興要實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能，最為根本的是呼喚鄉(xiāng)村技術(shù)型人才，鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育是職業(yè)教育固有的內(nèi)在價(jià)值屬性。職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)邏輯是以培養(yǎng)鄉(xiāng)村技術(shù)型人才為邏輯起點(diǎn)和核心功能體現(xiàn)，通過鄉(xiāng)村技術(shù)型人才這個(gè)核心支點(diǎn)去助推鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村技術(shù)型人才是連接職業(yè)教育與鄉(xiāng)村振興的中介和樞紐，在職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)邏輯鏈條中起著不可或缺的連接作用。具體如圖1所示，鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育需要與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的技術(shù)知識作為教育內(nèi)容供給，產(chǎn)業(yè)對接職業(yè)，職業(yè)對接專業(yè)，專業(yè)對接學(xué)業(yè)，所以職業(yè)教育要跟進(jìn)并引領(lǐng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以技術(shù)革新帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興;鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育需要鄉(xiāng)村社會(huì)弘揚(yáng)技術(shù)理性觀，崇尚工匠精神，在鄉(xiāng)村社會(huì)營造技術(shù)文化氛圍，以技術(shù)文化的弘揚(yáng)助推鄉(xiāng)村文化振興;保障鄉(xiāng)村生態(tài)和諧是鄉(xiāng)村技術(shù)型人才在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐的倫理規(guī)約，彰顯鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的技術(shù)品格，助推鄉(xiāng)村生態(tài)振興;遵循技術(shù)治理是鄉(xiāng)村技術(shù)型人才進(jìn)行鄉(xiāng)村社會(huì)治理的路徑依賴，有效保障鄉(xiāng)村組織的科學(xué)性和有效性，以此助推鄉(xiāng)村組織振興;鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育內(nèi)在地彰顯了鄉(xiāng)村人才振興。概言之，正是通過技術(shù)知識給予、技術(shù)文化滋養(yǎng)、技術(shù)倫理規(guī)約和技術(shù)治理路徑的邏輯整合，在促進(jìn)鄉(xiāng)村技術(shù)型人才培育的同時(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，這就是職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的技術(shù)邏輯理路。

（一）技術(shù)知識：鄉(xiāng)村技術(shù)型人才培育的內(nèi)容供給

培育鄉(xiāng)村技術(shù)型人才是職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值屬性，通過鄉(xiāng)村技術(shù)型人才助推鄉(xiāng)村振興是職業(yè)教育的外在功能彰顯。鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育需要職業(yè)教育提供與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的技術(shù)知識作為教育內(nèi)容供給，有效推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈、技術(shù)鏈、教育鏈和人才鏈“四鏈同構(gòu)”，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)技術(shù)的迭代式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

對于技術(shù)的認(rèn)識，有一點(diǎn)是很明晰的，那就是技術(shù)有其自身的知識屬性。 “不管技術(shù)的含義如何混雜，無論是從詞源學(xué)的追溯，還是基于知識在技術(shù)中的中心性地位的意識，我們都必須強(qiáng)調(diào)技術(shù)作為知識的基本含義”[13]。技術(shù)自身固有的知識屬性是技術(shù)可感知、可認(rèn)知、可積累和可傳授的基本前提條件。技術(shù)知識伴隨著技術(shù)在社會(huì)中的存在形態(tài)而呈現(xiàn)出不同的知識樣態(tài)。從技術(shù)生存的形態(tài)看，到目前為止人類歷史大概經(jīng)歷了自然化技術(shù)生存、手工性技術(shù)生存、機(jī)器化技術(shù)生存、信息化技術(shù)生存四個(gè)階段[14]。在自然化技術(shù)生存階段，技術(shù)是在人類活動(dòng)中偶然發(fā)現(xiàn)的，如鉆木取火、刀耕火種等技術(shù)，技術(shù)知識尚處于一種“朦朧”“自發(fā)”狀態(tài)，技術(shù)知識的傳承與積累基本上靠言傳身教和觀察模仿。在手工性技術(shù)生存階段，技術(shù)主要依附在人類的手工生產(chǎn)勞動(dòng)中而存在，在人類的手工操作中不斷發(fā)展和革新。手工性技術(shù)表征為一種“手藝”“技巧”，內(nèi)嵌于手工性技術(shù)的技術(shù)知識具有“緘默”“內(nèi)隱”和“具身”的特征，呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性知識和默會(huì)性知識的知識樣態(tài)，技術(shù)知識傳授多以師傅帶徒弟、父傳子的方式進(jìn)行。在機(jī)器化技術(shù)生存階段，技術(shù)主要附著在機(jī)器上，機(jī)器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用改變了人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，由傳統(tǒng)的精耕細(xì)作轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的機(jī)械化耕種。機(jī)器化技術(shù)的技術(shù)知識呈現(xiàn)出程序性知識和規(guī)則性知識的知識樣態(tài)，知識傳授已經(jīng)開始在職業(yè)院校中展開。在信息化技術(shù)生存階段，技術(shù)主要依附在以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等智能程序運(yùn)用上，智能技術(shù)不僅運(yùn)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，而且已經(jīng)開始滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)中。信息化技術(shù)的技術(shù)知識呈現(xiàn)出陳述性知識和原理性知識的知識樣態(tài)，職業(yè)院校的技術(shù)知識傳授也日益呈現(xiàn)出復(fù)雜性與科學(xué)性。通過梳理技術(shù)知識在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期的存在樣態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)隱著一條邏輯主線，即技術(shù)知識總是與社會(huì)產(chǎn)業(yè)變遷相關(guān)聯(lián)，是社會(huì)產(chǎn)業(yè)的知識化形態(tài)。手工性技術(shù)生存階段代表著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，機(jī)器化技術(shù)生存階段代表著工業(yè)化產(chǎn)業(yè)，信息化技術(shù)生存階段代表著信息化產(chǎn)業(yè)，在不同的社會(huì)產(chǎn)業(yè)中，技術(shù)知識的呈現(xiàn)樣態(tài)各異，但總是伴隨著社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展而表現(xiàn)出由“低階知識”向“高階知識”遞進(jìn)的歷史發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)屬于信息化產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)要自覺摒棄傳統(tǒng)的、陳舊的、低效的發(fā)展模式，主動(dòng)借助現(xiàn)代信息技術(shù)賦能以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)效能、提高產(chǎn)業(yè)效率的同時(shí)改善產(chǎn)業(yè)效益。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級離不開國家支持和職業(yè)教育參與，一方面，國家要大力扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極向鄉(xiāng)村社會(huì)投入現(xiàn)代化的技術(shù)器物，以保障鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)運(yùn)營工具和手段的信息化和現(xiàn)代化;另一方面，職業(yè)教育要面向鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，主動(dòng)發(fā)揮訓(xùn)育功能，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供人才支撐和智力支持。具體而言，在學(xué)校教育層面，所設(shè)專業(yè)要對接鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，有針對性地遴選適應(yīng)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)知識作為鄉(xiāng)村人才培育的內(nèi)容供給;在社會(huì)教育層面，通過技術(shù)下鄉(xiāng)等社會(huì)培訓(xùn)方式定期向鄉(xiāng)村職業(yè)農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)管理人員、產(chǎn)業(yè)員工等直接參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)的鄉(xiāng)村人員進(jìn)行技術(shù)技能培訓(xùn)，提高鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)參與人員的技術(shù)技能水平。

（二）技術(shù)文化：鄉(xiāng)村技術(shù)型人才培育的文化滋養(yǎng)

技術(shù)作為一種社會(huì)性存在，既包含著有形的物質(zhì)性展現(xiàn)，又隱含著無形的文化性顯露。技術(shù)文化就是這樣一種無形的技術(shù)力量存在，改變著人們的生活方式和思維習(xí)慣。鄉(xiāng)村技術(shù)文化是鄉(xiāng)村文化的一種特殊文化形態(tài)，是鄉(xiāng)村技術(shù)型人才進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐的精神支撐和力量源泉。技術(shù)時(shí)代，鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育需要技術(shù)文化滋養(yǎng)，在鄉(xiāng)村社會(huì)中弘揚(yáng)技術(shù)理性觀，營造一種崇尚技術(shù)文化的氛圍，通過鄉(xiāng)村技術(shù)文化的理性自覺助推鄉(xiāng)村文化振興。

文化的構(gòu)成通常被劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，因?yàn)檫@種劃分能夠最大限度地涵蓋整個(gè)文化世界，這也幾乎成為所有文化學(xué)或文化哲學(xué)研究者的普遍共識[15]。技術(shù)文化作為文化的一種特質(zhì)，也基本遵循著這樣的文化圖景。 “文化視野中的技術(shù)是由技術(shù)器物、技術(shù)制度、體制和技術(shù)意識形態(tài)這三個(gè)層次組成的文化——‘技術(shù)文化”[16]。由此來看，技術(shù)文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)主要有技術(shù)器物文化、技術(shù)制度文化和技術(shù)觀念文化。技術(shù)器物文化是技術(shù)的物化形態(tài)，體現(xiàn)出“人化自然”的特征，在鄉(xiāng)村社會(huì)中表現(xiàn)為農(nóng)具、設(shè)備、農(nóng)作物、生活用品等物質(zhì)內(nèi)容，直接滿足于人的基本生存需要，是鄉(xiāng)村技術(shù)文明成果最直觀的體現(xiàn)。技術(shù)制度文化是對技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中處理人與人的關(guān)系、人與技術(shù)的關(guān)系而主動(dòng)創(chuàng)造出來的規(guī)范體系，是為了保障技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行而制定的各種規(guī)章制度、行為規(guī)范，在鄉(xiāng)村社會(huì)中表現(xiàn)為民間技術(shù)傳承、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范、鄉(xiāng)村農(nóng)事習(xí)俗等文化樣態(tài)。技術(shù)具有社會(huì)屬性，技術(shù)制度文化深受社會(huì)制度文化的影響和制約。技術(shù)觀念文化是人們在長期的技術(shù)實(shí)踐過程中形成的價(jià)值取向、心理定勢和行為趨向等價(jià)值觀念體系，“技術(shù)觀念文化體現(xiàn)了人類關(guān)于技術(shù)本身的價(jià)值意識維度，關(guān)于技術(shù)的價(jià)值判斷、價(jià)值關(guān)系等價(jià)值意識問題構(gòu)成了價(jià)值觀念的整體面貌”[17]。

其實(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)一直有技術(shù)文化的存在，但是相比于其他文化現(xiàn)象，技術(shù)文化卻沒有引起足夠的重視。一方面是因?yàn)槭芟抻谝赞r(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展影響，鄉(xiāng)村技術(shù)自身發(fā)展也相應(yīng)地變得緩慢，技術(shù)文化自身的文化變遷同樣變得遲緩，在文化發(fā)展層面上沒有出現(xiàn)所謂的“文化危機(jī)”，在鄉(xiāng)村社會(huì)中沒有出現(xiàn)明顯的“文化適應(yīng)”，自然難以引起人們的關(guān)注;另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)一般只關(guān)注技術(shù)文化的器物層面，對技術(shù)文化的深層內(nèi)核認(rèn)識不夠，如技術(shù)制度文化和技術(shù)觀念文化，難以從技術(shù)視角去觀察和反思鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象。技術(shù)時(shí)代背景下，大量的現(xiàn)代技術(shù)開始涌入鄉(xiāng)村社會(huì)，現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的技術(shù)文化觀念必然會(huì)對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化造成沖擊。職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興要主動(dòng)消解由現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的鄉(xiāng)村文化沖突，其一，注重挖掘鄉(xiāng)村技術(shù)文化，弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀技術(shù)文化，通過技術(shù)文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材等方式，在教書育人中厚植鄉(xiāng)村技術(shù)文化基因;其二，通過技術(shù)培訓(xùn)、送技下鄉(xiāng)等社會(huì)培訓(xùn)方式，提高村民的技術(shù)技能水平的同時(shí)普及技術(shù)文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念[18]，改善村民的生產(chǎn)生活方式和思維習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的和解與交融，為鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的培育提供文化養(yǎng)料。

（三）技術(shù)倫理：鄉(xiāng)村技術(shù)型人才實(shí)踐的倫理規(guī)約

現(xiàn)代技術(shù)猶如一把雙刃劍，既給人類社會(huì)帶來豐富的物質(zhì)文明成果，同時(shí)又造成了自然生態(tài)環(huán)境的破壞。技術(shù)發(fā)展對于人類的這種正面效應(yīng)和負(fù)面影響就像一對矛盾體，而有效消解技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響亟需對技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行倫理規(guī)約。正如有學(xué)者所言： “倫理訴求是技術(shù)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定”[19]，現(xiàn)代技術(shù)對自然的介入和擴(kuò)張要有邊界。生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的美好愿景，保障鄉(xiāng)村生態(tài)和諧是鄉(xiāng)村技術(shù)型人才在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，堅(jiān)持技術(shù)實(shí)踐與生態(tài)環(huán)境的和諧共生是鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的技術(shù)品格彰顯，以此促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。

技術(shù)實(shí)踐與自然環(huán)境的關(guān)系具有一個(gè)歷史演進(jìn)過程。在工業(yè)革命以前，技術(shù)主要依賴于人的身體而存在，正如恩斯特·卡普（Ernst Kapp）所指出的“技術(shù)和武器是各種不同的器官投射”，“在工具和武器之間所呈現(xiàn)的那種內(nèi)在的關(guān)系，以及一種將要被揭示和強(qiáng)調(diào)的關(guān)系，就是人通過工具不斷地創(chuàng)造自己。因?yàn)槠湫в煤土α咳找嬖鲩L的器官是控制的因素，所以一種工具的合適形式只能起源于那種器官”[20]?？梢?，技術(shù)凸顯出“具身性”特征。這時(shí)的技術(shù)實(shí)踐主要是人類基于基本生存需要從而認(rèn)識自然、順應(yīng)自然并適時(shí)地改造自然的過程，技術(shù)實(shí)踐仍然恪守自然規(guī)律，與自然的關(guān)系尚處于和諧共存狀態(tài)。工業(yè)革命以來，人的技術(shù)實(shí)踐對待自然的方式就像海德格爾（Martin Heidegger）所指出的“一種促逼意義上的擺置”，“空氣為著氮料的出產(chǎn)而被擺置，土地為著礦石而被擺置，礦石為著鈾之類的材料而被擺置，鈾為著原子能而被擺置，而原子能則可以為毀滅或者和平利用的目的而被釋放出來”[21]。技術(shù)所展現(xiàn)出的強(qiáng)大力量對自然而言已經(jīng)變成了一種充滿著不確定性及可能帶來巨大風(fēng)險(xiǎn)的存在，技術(shù)的這種存在方式被雅克·埃呂爾稱之為“本世紀(jì)的賭注”。誠如學(xué)者所言，“人類運(yùn)用技術(shù)挑戰(zhàn)自然而取得的勝利，又使自己籠罩在由這種勝利造成的生態(tài)危機(jī)的陰影中”[22]。隨后，技術(shù)不斷受到生態(tài)學(xué)者的批判與反思。

技術(shù)發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步已是歷史發(fā)展趨勢，我們決不能因?yàn)楝F(xiàn)在出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)從而停止人類的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，幻想返回到農(nóng)牧?xí)r代的田園生活中去。當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，既與技術(shù)本身有關(guān)，更與人類的技術(shù)濫用有關(guān)， “科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是惡用”[23]。技術(shù)時(shí)代背景下職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興既要堅(jiān)信技術(shù)促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值，同時(shí)又要警惕技術(shù)破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的潛在風(fēng)險(xiǎn)，而消解技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)關(guān)鍵在于對鄉(xiāng)村技術(shù)型人才的技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行倫理規(guī)約。一方面，職業(yè)教育通過構(gòu)建“綠色育人理念、綠色育人體系、綠色技術(shù)供給、綠色生產(chǎn)生活方式、綠色文化生態(tài)等以生態(tài)和諧為價(jià)值內(nèi)核的‘5G共生模式”[24]，在鄉(xiāng)村技術(shù)型人才培育過程中涵養(yǎng)綠色技術(shù)實(shí)踐的價(jià)值觀念;另一方面，設(shè)立預(yù)警機(jī)制，職業(yè)院校要主動(dòng)聯(lián)合當(dāng)?shù)卣块T、社會(huì)組織定期評估鄉(xiāng)村技術(shù)實(shí)踐對生態(tài)環(huán)境影響的程度，適時(shí)引導(dǎo)并規(guī)范鄉(xiāng)村技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，保障鄉(xiāng)村技術(shù)實(shí)踐與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的和諧共生。

（四）技術(shù)治理：鄉(xiāng)村技術(shù)型人才實(shí)踐的治理路徑

現(xiàn)代技術(shù)的力量已經(jīng)廣泛滲透于社會(huì)組織和管理領(lǐng)域，蘊(yùn)藏于現(xiàn)代技術(shù)背后的理性、原理、規(guī)則、程序等科學(xué)邏輯在社會(huì)組織和管理中被轉(zhuǎn)化為治理邏輯，已經(jīng)形成一種社會(huì)治理模式，即技術(shù)治理。隨著技術(shù)的不斷革新，技術(shù)與社會(huì)不斷相融，技術(shù)參與社會(huì)治理將會(huì)釋放出更大的活力，“技術(shù)治理已成為當(dāng)代社會(huì)治理持續(xù)推進(jìn)和加深的基本趨勢”[25]。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，“鄉(xiāng)村組織是各種外源性資源輸入鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的承接載體”[26]，技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村組織的有力保障。鄉(xiāng)村技術(shù)型人才作為鄉(xiāng)村組織的中堅(jiān)力量、鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主要參與者，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中要自覺遵循技術(shù)治理路徑，保證鄉(xiāng)村社會(huì)治理的科學(xué)性和有效性，在技術(shù)治理精神的堅(jiān)守中助推鄉(xiāng)村組織振興。

技術(shù)治理是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興起而引發(fā)的一種社會(huì)思潮，主張把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于社會(huì)治理當(dāng)中。技術(shù)治理的支持者和倡議者大都堅(jiān)持兩個(gè)核心立場，即“科學(xué)管理”和“專家政治”?！翱茖W(xué)管理”要求用科學(xué)原理和技術(shù)方法來治理社會(huì)，“專家政治”強(qiáng)調(diào)由接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育的專家來掌握政治權(quán)力?！皩＜艺巍笔羌夹g(shù)治理的實(shí)踐形式，“科學(xué)管理”是“專家政治”的實(shí)踐原則，二者密不可分，共同彰顯技術(shù)治理的實(shí)踐邏輯[27]。技術(shù)時(shí)代背景下職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興要主動(dòng)把現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用于鄉(xiāng)村社會(huì)治理之中，提高鄉(xiāng)村社會(huì)治理的科學(xué)性和有效性。鄉(xiāng)村技術(shù)治理主要遵循三條治理路徑，其一，治理手段技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)是技術(shù)治理的存在前提，借助大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字管理，搭建網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)平臺，實(shí)施電子政務(wù)，打破時(shí)空限制，提高技術(shù)治理效率。其二，治理方法科學(xué)化?？茖W(xué)技術(shù)自身內(nèi)蘊(yùn)的精神、原理、模式和規(guī)范等形而上要素，本身就構(gòu)成了指導(dǎo)技術(shù)治理的科學(xué)方法論，鄉(xiāng)村技術(shù)型人才要自覺將科學(xué)技術(shù)知識武裝自己的頭腦，指導(dǎo)鄉(xiāng)村技術(shù)治理實(shí)踐，提高技術(shù)治理效能。其三，治理主體以鄉(xiāng)村技術(shù)型人才為主。鄉(xiāng)村技術(shù)型人才接受了一定程度的科學(xué)技術(shù)教育，科學(xué)技術(shù)理論水平普遍較高，具備較好的素質(zhì)和能力投身于鄉(xiāng)村技術(shù)治理實(shí)踐中。與此同時(shí)，要警惕技術(shù)治理中出現(xiàn)“馬太效應(yīng)”的潛在風(fēng)險(xiǎn)，鼓勵(lì)更多的村民參與到鄉(xiāng)村技術(shù)治理實(shí)踐中來，共同建設(shè)美麗家園，在參與中不斷提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)治理能力。鄉(xiāng)村技術(shù)治理路徑的有效踐行需要職業(yè)教育與政府部門合力助推，一方面，職業(yè)教育通過學(xué)校教育培育更多“知農(nóng)愛農(nóng)、扎根鄉(xiāng)村”的鄉(xiāng)村技術(shù)型人才，為鄉(xiāng)村技術(shù)治理提供源源不斷的后備力量;通過技術(shù)下鄉(xiāng)、社會(huì)培訓(xùn)不斷提高村民的技術(shù)技能水平，激發(fā)更多的村民主動(dòng)投身于鄉(xiāng)村技術(shù)治理的實(shí)踐中來，以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村技術(shù)治理的全員參與。另一方面，鄉(xiāng)村技術(shù)治理需要政府部門提供現(xiàn)代信息技術(shù)支持，從辦公電腦、投影儀、觸摸一體機(jī)等硬件設(shè)備到平臺、網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫等軟件服務(wù)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村技術(shù)治理手段的技術(shù)化;同時(shí)，遴選優(yōu)秀技術(shù)人才加入鄉(xiāng)村黨員干部隊(duì)伍，更好地發(fā)揮村干部“領(lǐng)頭雁”作用。

三、職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值旨?xì)w

技術(shù)本身具有的價(jià)值承載意蘊(yùn)和職業(yè)教育自身固有的價(jià)值屬性決定了職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興是一種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值指向在技術(shù)與職業(yè)教育的雙向規(guī)定與互動(dòng)整合中展現(xiàn)，表現(xiàn)為尊重人的生命價(jià)值和適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展需求。

（一）技術(shù)的價(jià)值承載與職業(yè)教育的價(jià)值屬性

技術(shù)是一種價(jià)值性存在，在其發(fā)展過程中承載著價(jià)值意義，中西方思想史上均有過相關(guān)論述。莊周在《莊子·天地篇》中記載了“抱甕入井”的故事曾對技術(shù)有過這樣的描述：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也”[28]。在莊周看來，技術(shù)不僅僅是價(jià)值無涉的、器物層面的存在，而是蟄伏著人的“機(jī)心”，換言之，技術(shù)暗藏著使用者的價(jià)值觀念、思想態(tài)度等主觀因素。法國技術(shù)哲學(xué)家讓一伊夫·戈菲（Jean-Yves Goffi）同樣認(rèn)為，“技術(shù)從來不是中性的，而總是一些個(gè)性的投射”，他指出“技術(shù)并不直接是我們的器官的投射，它是心理現(xiàn)象的間接表達(dá)，是某些‘生命形式的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)首先是以象征性的方式表達(dá)出來的。因此，最初的技術(shù)必然是一些人體工藝、一些文身、某些儀式的舞蹈，以象征或表達(dá)宇宙內(nèi)部秩序的某種意志”[29]。技術(shù)的價(jià)值承載必然內(nèi)蘊(yùn)著技術(shù)的價(jià)值選擇，而人和社會(huì)作為技術(shù)價(jià)值選擇的主體以及技術(shù)價(jià)值意義的賦予者，是技術(shù)發(fā)展不可忽視的兩個(gè)因素。人作為社會(huì)主體是價(jià)值性的存在，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都基本遵循著合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的原則，技術(shù)作為人的實(shí)踐活動(dòng)的手段，彰顯人的主體性地位和生命價(jià)值是技術(shù)價(jià)值選擇的內(nèi)在要求。技術(shù)總是存在于社會(huì)中，技術(shù)發(fā)展與技術(shù)活動(dòng)總是要適應(yīng)特定社會(huì)狀況及發(fā)展需求，社會(huì)維度理應(yīng)成為技術(shù)價(jià)值選擇的必然選項(xiàng)。

職業(yè)教育作為一種培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的教育類型，一般認(rèn)為其兼具兩方面的功能，其一，外顯的社會(huì)功能，主要體現(xiàn)為承載著滿足社會(huì)需求的重任;其二，內(nèi)隱的教育功能，主要體現(xiàn)為承載著滿足個(gè)性需求的重任[30]。職業(yè)教育的價(jià)值屬性在其所發(fā)揮的功能中得到彰顯，即育人價(jià)值和社會(huì)服務(wù)價(jià)值。職業(yè)教育與技術(shù)表現(xiàn)出一種“互動(dòng)整合”的關(guān)系，“互動(dòng)”體現(xiàn)為“職業(yè)”需要“技術(shù)”，“技術(shù)”需要“教育”，“教育”的傳承創(chuàng)新同時(shí)反過來促進(jìn)“技術(shù)”革新;“整合”體現(xiàn)為兩者具有共同的價(jià)值指向，在共同的價(jià)值指向指引下，兩者的活動(dòng)更容易形成合力。在職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)中，職業(yè)教育與技術(shù)共同的價(jià)值指向表現(xiàn)為尊重人的生命價(jià)值和適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展需求，這也是職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值追求。

（二）尊重人的生命意義：鄉(xiāng)村人本價(jià)值

技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，其內(nèi)核是技術(shù)賦能鄉(xiāng)村人才，首先得以人的生命價(jià)值為旨?xì)w，不能使技術(shù)成為一種異己的力量進(jìn)而奴役人、控制人，使人成為只會(huì)使用技術(shù)的工具。由此，彰顯鄉(xiāng)村人本價(jià)值是技術(shù)時(shí)代背景下職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值向度之一。

人類先天本能的缺失使得技術(shù)得以產(chǎn)生，技術(shù)的產(chǎn)生與使用使得人類真正成為馬克思所說的“類存在物”，一類會(huì)制造和使用工具的動(dòng)物。技術(shù)逐漸成為人類的一種存在方式，人類的生存與文明演進(jìn)總是與技術(shù)緊密交織在一起，正如學(xué)者所指出的， “技術(shù)是人的存在方式，你如何理解技術(shù)就會(huì)如何理解人，你怎么看待技術(shù)就會(huì)怎么看待人”[31]。在技術(shù)發(fā)展與人類的關(guān)系上，美國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德（Don Inde）從現(xiàn)象學(xué)的視角進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為人類與技術(shù)之間存在著四種關(guān)系，即具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系，技術(shù)在所有這些關(guān)系中起著居間調(diào)節(jié)作用，“技術(shù)的居間調(diào)節(jié)作用改變了人類直接經(jīng)驗(yàn)到的世界”[32]。可以說，技術(shù)作為人的存在方式?jīng)Q定了技術(shù)具有人文本質(zhì)， “技術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)攜帶著豐富的人性”[33]，技術(shù)的人性維度是對技術(shù)的一種現(xiàn)代性理解，彰顯人的生命價(jià)值是技術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性。

技術(shù)由人所創(chuàng)造，在人類發(fā)展過程中起著巨大作用。其一，技術(shù)拓展了人類改造自然的能力，人類在生存實(shí)踐中借助技術(shù)取得了豐富的物質(zhì)成果;其二，技術(shù)推動(dòng)著人類自身的不斷進(jìn)化，人在創(chuàng)造和使用技術(shù)，技術(shù)同時(shí)也在構(gòu)造人，技術(shù)推動(dòng)著人類由“能人”向“智人”進(jìn)化;其三，技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人的主體性身份的確立，“在技術(shù)的幫助下，人由本能的人轉(zhuǎn)向自覺的人，而這一轉(zhuǎn)向的完成使人自身同自然、同動(dòng)物劃清了界限，技術(shù)就是劃界的基本標(biāo)志”[34]。然而，技術(shù)在促進(jìn)人類發(fā)展的過程中逐漸顯露出它黑暗的一面。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)逐漸成為一種外在、異己和敵對的力量控制和奴役著人自身，人不再是技術(shù)力量的掌控者，反而成為技術(shù)體系的附屬物，這種現(xiàn)象被普遍稱為“技術(shù)異化”。技術(shù)異化導(dǎo)致人的生存和發(fā)展的一般異化，“勞動(dòng)者不再是機(jī)器的主人，而只是完整的機(jī)器上的一個(gè)個(gè)‘活零件或者說‘有生命的齒輪和螺絲釘一[35]。盲目追求效率最大化而漠視人的價(jià)值需求是造成技術(shù)異化的根源之一，只注重技術(shù)的工具使用價(jià)值而淡化技術(shù)使用者的人格個(gè)性是造成技術(shù)異化的另一根源。職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興要避免掉入技術(shù)異化的泥淖，在未來的教育實(shí)踐中，需要在技術(shù)與人的生命之維的雙向拓展中達(dá)成耦合。一方面，充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，通過技術(shù)賦能從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展;另一方面，職業(yè)教育要堅(jiān)守人文情懷，尊重人的生命個(gè)性，培養(yǎng)具有人文品質(zhì)的技術(shù)型人才。

（三）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求：鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值

鄉(xiāng)村社會(huì)場域是鄉(xiāng)村技術(shù)型人才進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐的主要場所，是技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的主戰(zhàn)場，技術(shù)引進(jìn)和使用要適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的地域性、鄉(xiāng)土性、自然性等特性，關(guān)注技術(shù)的“普適性”與鄉(xiāng)村社會(huì)的“特殊性”之間的契合，謀求技術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧共生。由此，適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展需求，彰顯鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值，自然就成為技術(shù)時(shí)代背景下職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值向度之二。

技術(shù)具有社會(huì)屬性。一方面，創(chuàng)造并使用技術(shù)的人是一種社會(huì)性存在，技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造自然是要滿足人的需求，但一項(xiàng)技術(shù)由理念設(shè)計(jì)、實(shí)物成型到投入使用都離不開人所在的特定社會(huì)的綜合影響。有學(xué)者從技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定、技術(shù)特征和功能、技術(shù)價(jià)值以及技術(shù)發(fā)展等方面深入地闡釋了技術(shù)的社會(huì)形成機(jī)理，認(rèn)為“技術(shù)不是按其內(nèi)在邏輯發(fā)展的，它是社會(huì)的產(chǎn)物”[36]?？梢?，技術(shù)的發(fā)展有其社會(huì)邏輯，即適應(yīng)特定社會(huì)的發(fā)展需求。另一方面，技術(shù)廣泛存在于社會(huì)各領(lǐng)域中，技術(shù)的每一次革新總會(huì)引發(fā)社會(huì)變革，技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)變革的關(guān)鍵變量。正如我們所熟知的，鐵器的產(chǎn)生催生了農(nóng)業(yè)社會(huì)，蒸汽機(jī)的誕生帶來了工業(yè)社會(huì)，當(dāng)今興起的互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)把我們帶進(jìn)了信息社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)代表著社會(huì)文明的不同發(fā)展程度，盡管其社會(huì)形態(tài)各異，但我們都可統(tǒng)稱它們?yōu)椤凹夹g(shù)的社會(huì)”，因?yàn)樵谒械纳鐣?huì)形態(tài)中均可看見技術(shù)的影子，誠如學(xué)者所言：“技術(shù)總是一定社會(huì)中的技術(shù)，社會(huì)總是有一定技術(shù)的社會(huì)”[37]。這是技術(shù)與社會(huì)存在關(guān)聯(lián)的邏輯體現(xiàn)。技術(shù)與社會(huì)協(xié)同發(fā)展，但是兩者之間也存在著矛盾。技術(shù)不僅僅是器物層面的、價(jià)值無涉的存在，它包含了豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)內(nèi)容，始終作為—個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)產(chǎn)生和運(yùn)行，體現(xiàn)著國家意志和社會(huì)態(tài)度。技術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了豐富的物質(zhì)文明成果，這是不爭的事實(shí)。但是技術(shù)同樣也存在著風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成為馬爾庫塞（Herben Marcuse）和哈貝馬斯（Juergen Habermas）所說的“統(tǒng)治的意識形態(tài)”。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮了意識形態(tài)的功能，技術(shù)合理性變成了統(tǒng)治的邏輯[38]。哈貝馬斯指出，技術(shù)與科學(xué)成了一種新型意識形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識， “它是通過依靠科技進(jìn)步的成果，依靠對個(gè)人需求的補(bǔ)償所取得的廣大居民對制度的忠誠獲得的”[39]?？梢姡鐣?huì)對技術(shù)的價(jià)值選擇決定了技術(shù)在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色。當(dāng)今社會(huì)整體追求效率至上、經(jīng)濟(jì)至上的價(jià)值取向造成了人性的扭曲和自然生態(tài)的破壞，這也是自法蘭克福學(xué)派以來技術(shù)飽受批判的根源所在。技術(shù)時(shí)代背景下，職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興既要發(fā)揮技術(shù)的社會(huì)促進(jìn)功能，同時(shí)也要警惕技術(shù)異化的風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)技術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧共生。一方面，通過職業(yè)教育的教化功能在鄉(xiāng)村社會(huì)中弘揚(yáng)正確的技術(shù)價(jià)值取向;另一方面，職業(yè)教育在選擇技術(shù)內(nèi)容時(shí)要注重鄉(xiāng)村社會(huì)的特性，契合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)要素的特殊需求。

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作者簡介：

朱德全：教授，博士生導(dǎo)師，教育學(xué)部部長，“長江學(xué)者”特聘教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育、課程與教學(xué)論。

石獻(xiàn)記：在讀博士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育。

收稿日期：2020年10月27日

責(zé)任編輯：趙云建