徐莉 楊然 楊麗樂 何佳敏 楊旭浩

摘要：終身教育、終身學(xué)習(xí)是社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展的共同要求，中國教育現(xiàn)代化2035提出了“建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系”，確立了2035教育現(xiàn)代化的總目標(biāo)。黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步指出要“構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系”，為邁向第二個(gè)百年的中國教育現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向，也為“十四五”期間的教育發(fā)展提出了新的目標(biāo)任務(wù)。聯(lián)合國教科文組織《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報(bào)告所提出的“共同利益”理念，強(qiáng)調(diào)了新人文主義教育觀，對知識和教育進(jìn)行了重新定義，對傳統(tǒng)教育實(shí)現(xiàn)了根本超越，啟示我們，服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系構(gòu)建需要以新人文主義教育觀念為指導(dǎo)，采用基于健全的倫理道德和新知識視野的新人文主義的教育方法，建設(shè)全社會(huì)共同平等參與的教育治理新格局，最終建構(gòu)起新時(shí)代扎根中國大地的中國特色終身教育新體系。

關(guān)鍵詞：反思教育;共同利益;中國教育現(xiàn)代化2035;服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系;構(gòu)建啟示

中圖分類號：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

黨的十九屆四中全會(huì)首次將終身教育體系構(gòu)建目標(biāo)納入國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體框架內(nèi)，提出“構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系”，“加快發(fā)展面向每個(gè)人、適合每個(gè)人、更加開放靈活的教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”[1]。這是對《中國教育現(xiàn)代化2035》首提的服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系目標(biāo)的再推進(jìn)和再明確，進(jìn)一步指明了面向“十四五”規(guī)劃和第二個(gè)百年目標(biāo)的我國教育現(xiàn)代化的前進(jìn)方向。新形勢新的歷史起點(diǎn)亟待以新理論新思維來迎接即將到來的教育現(xiàn)代化大發(fā)展的新階段。

應(yīng)對人類面臨的新挑戰(zhàn)，聯(lián)合國教科文組織在發(fā)布了可持續(xù)發(fā)展教育2030行動(dòng)框架后，發(fā)布了具里程碑意義的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（以下簡稱《反思教育》），該報(bào)告重申了人文主義教育觀，呼吁在倫理和道德基礎(chǔ)上采用靈活的、全方位的終身學(xué)習(xí)方法，同時(shí)提出“知識和教育作為全球共同利益”愿景的核心理念，勾勒出了教育未來發(fā)展的藍(lán)圖，其中對教育與知識的新理解可以說是《反思教育》提出的“共同利益”理念的核心和精髓。“共同利益”理念所蘊(yùn)含的新思想主張，無疑可為我們加快構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系提供重要啟示和借鑒。

一、有關(guān)《反思教育》的已有研究

《反思教育》發(fā)布后，立即引起學(xué)者和政策理論家的關(guān)注，其所提出的“共同利益”理念的兩大內(nèi)涵成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。顧明遠(yuǎn)先生第一時(shí)間發(fā)表評論認(rèn)為：“它是繼聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》報(bào)告和1996年發(fā)布的《教育，內(nèi)在的財(cái)富》報(bào)告之后，聯(lián)合國教科文組織成立70年歷史中的第三份重要報(bào)告”[2]，這份報(bào)告對于世界教育的影響也必將是巨大的。

滕珺認(rèn)為，《反思教育》體現(xiàn)出更多的全球和大局意識，將新教育的價(jià)值定位為“全球人類共同核心利益”，是實(shí)現(xiàn)“全球可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵，這種教育是一種從全球和人類社會(huì)未來發(fā)展的高度來思考的教育，從而超越了個(gè)體或國家的局限性。同時(shí)《反思教育》強(qiáng)調(diào)，比起教育的經(jīng)濟(jì)效益更加注重教育本身，把教育本身看作教育的目的，這其中，對知識的掌握是教育最終追求的目的終極價(jià)值之一。另外，《反思教育》更加看重人文主義，“《反思教育》實(shí)現(xiàn)了教育‘價(jià)值性與‘工具理性的統(tǒng)一，真正展示了‘人作為整體、系統(tǒng)的‘人的理性光芒”[3]。

石中英提到：“‘知識‘學(xué)習(xí)‘共同利益和‘人文主義這四個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成了《反思教育》報(bào)告的骨架”，報(bào)告為我們詳細(xì)解讀了這四個(gè)概念，其中，“共同利益”這一概念是《反思教育》中的核心概念，這個(gè)概念是建立在對知識、教育的性質(zhì)和價(jià)值的重新認(rèn)識基礎(chǔ)上的形成的新概念，所以，“共同利益”概念能夠涵蓋并表達(dá)報(bào)告所傳達(dá)的教育新思想[4]。

其中對知識概念的重新定義，突出表現(xiàn)為對新人文主義的提倡，這方面，王默等人從《反思教育》對人文主義重申這點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“以人為本”這一核心，強(qiáng)調(diào)在理解人文主義內(nèi)涵基礎(chǔ)之上，構(gòu)建人文主義教育行動(dòng)框架[5]。李政濤則是在人工智能背景下解讀了《反思教育》，認(rèn)為《反思教育》“在承接了聯(lián)合國教科文組織的‘全球性思維以及‘人文主義價(jià)值傳統(tǒng)之上，在全球化新時(shí)代為我們帶來了新定義、新格局和新挑戰(zhàn)方面的思考”[6]。湯曉蒙、黃靜瀟對聯(lián)合國教科文組織一直以來的人文主義思想的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，從個(gè)人角度、教育角度和社會(huì)角度三個(gè)方面論述了人文主義的重申和發(fā)揚(yáng)在如今世界格局背景下的合理性和重要性，并從增強(qiáng)教育的包容性、重視學(xué)習(xí)空間、采用綜合教育方法三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了人文主義教育理念在教育發(fā)展中重新倡導(dǎo)的必要性，從這三個(gè)方面出發(fā)，也為我們提出了如何踐行人文主義教育觀的具體路徑[7]。

《反思教育》中另外一個(gè)特別之處就是教育理念的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者對“共同利益”理念進(jìn)行了解讀，例如，黃靜瀟、湯曉蒙論述了傳統(tǒng)理念下將教育作為公益事業(yè)看待的局限性，闡釋了“共同利益”的對傳統(tǒng)教育理念的超越，“共同利益”作為一種新理念統(tǒng)領(lǐng)教育決策和實(shí)踐，是我國教育面對全球化和國際化的必要前提[8]。對“共同利益”理念進(jìn)行解讀之后，不少學(xué)者開始思考《反思教育》中的教育理念對我國教育發(fā)展的啟示，例如，基礎(chǔ)教育方面，易連云在全球共同利益理念之下對實(shí)現(xiàn)中小學(xué)德育課程改革進(jìn)行了研究，從而明確提出了中小學(xué)德育課程改革的方法論導(dǎo)向[9];繼續(xù)教育方面，司群英“站在人文主義立場，從可持續(xù)發(fā)展角度”探討了“共同利益”理念對于繼續(xù)教育的借鑒和啟示[10];在職業(yè)教育方面，高文杰在“共同利益”的視角下審視了我國職業(yè)教育，提出“人文主義教育觀亟需合理擺位，打造‘職業(yè)教育利益共同體”[11]。

總體來看，《反思教育》發(fā)布至今，政策理論家和學(xué)者給予了極大的關(guān)注，諸多研究對其中蘊(yùn)含的新人文主義理念和“共同利益”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和闡釋。但研究在與變化了的世界相聯(lián)系以及與聯(lián)合國教科文組織教育理念發(fā)展的主線相聯(lián)系方面較少，而這些又是我們思考新時(shí)代中國教育現(xiàn)代化應(yīng)具有的視域;與此同時(shí)，學(xué)者們在《反思教育》所提出的共同利益新理念對中國教育改革發(fā)展的啟示方面給予了不同程度的關(guān)注，并進(jìn)行了多方面的探索，但這些研究更多局限在傳統(tǒng)學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)，如就現(xiàn)存教育體系中的教師教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育等方面進(jìn)行研究探討的多，關(guān)于《反思教育》中提出的“共同利益”新理念的核心內(nèi)涵對《中國教育現(xiàn)代化2035》目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對超越傳統(tǒng)教育視線，以及突破傳統(tǒng)教育局限，為新時(shí)代教育奠基等所具有的啟發(fā)和借鑒意義等相關(guān)研究較為缺乏，特別是對扎根中國大地構(gòu)建中國特色終身教育體系的啟發(fā)和借鑒方面的研究，尚未引起應(yīng)有的重視。新時(shí)代下面向兩個(gè)百年目標(biāo)的中國教育必將發(fā)生翻天覆地的變化，《反思教育》提出的新理念對如何加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中國教育2035目標(biāo)的啟發(fā)借鑒意義值得特別關(guān)注。鑒于此，本研究進(jìn)行如下梳理和探討。

二、“共同利益”理念的基本內(nèi)涵

（一）目的回歸與重申：確立人文主義教育觀

新工業(yè)革命的序幕悄然拉開，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮。新技術(shù)為人類揭示出許多未知的新領(lǐng)域，需要知識向深層次進(jìn)發(fā)，以應(yīng)對愈來愈復(fù)雜多變的世界。在這種變化了的新世界里，我們在討論教育問題時(shí)，尤其需要考慮到文化、經(jīng)濟(jì)、道德和公民等各個(gè)方面，其中，道德和倫理比起經(jīng)濟(jì)更應(yīng)該成為教育發(fā)展的核心關(guān)切。換言之，教育不應(yīng)該僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)技能的發(fā)展，而應(yīng)關(guān)注一種尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值取向，這是人文主義的訴求，是幫助人過上有意義有尊嚴(yán)生活的必要條件，也是在多樣化世界中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件?！斗此冀逃吩谶@個(gè)意義上提出了新人文主義教育觀。

人文主義教育觀提出面向未來的教育目標(biāo)是“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉”[12]，即教育要超越狹隘的功利主義、經(jīng)濟(jì)主義，從多方面關(guān)注人生存發(fā)展的環(huán)境，考慮人類賴以生存的世界的多樣性，為所有人提供發(fā)展自身潛能的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)人類的分擔(dān)意識，共同建設(shè)美好的未來。

新人文主義教育觀提倡教育應(yīng)該采用人文主義教育方法。這是一種基于健全的倫理和道德基礎(chǔ)的綜合方法，這種綜合性的方法也是一種終身學(xué)習(xí)的人文主義方法[13]。新人文主義教育觀重申將終身學(xué)習(xí)作為教育組織的原則的重要性，通過構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

新人文主義教育觀影響著學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)。人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)對生命的尊重和對每個(gè)人的尊嚴(yán)的維護(hù)，這就要求教育安排要具有包容性，使人們獲得知識的過程具有包容性，不會(huì)排斥和邊緣化某些人的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)所有人的可持續(xù)發(fā)展。教育的包容性意味著所有人都應(yīng)具有平等的受教育權(quán)利，要將弱勢群體及其背后的知識體系納入進(jìn)來，呼喚尊重人的個(gè)性，提倡重視每個(gè)不同的個(gè)性[14]，使每個(gè)人的潛力得到充分挖掘，充分調(diào)動(dòng)人的潛能。

新人文主義教育觀同時(shí)影響著知識的獲取和運(yùn)用。在運(yùn)用知識的過程中，人的主觀性凸顯，因此要將價(jià)值觀和態(tài)度作為知識的一部分，在道德和倫理基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人的正確的價(jià)值觀，著力于人的完善人格的形成。

（二）教育理念的超越：教育是全球的共同利益和責(zé)任

以新人文主義教育為基礎(chǔ)的“共同利益”理念不同于個(gè)人主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論下的公益理論。

《反思教育》的核心思想是在全球新背景下對教育的重新規(guī)劃，倡導(dǎo)教育的概念向“共同利益”理念轉(zhuǎn)變。“共同利益”是對原有的教育所具有的“公益性”“公共產(chǎn)品”性質(zhì)的超越，將對全球教育治理產(chǎn)生顛覆性的影響。教育既然已成為全球的共同利益和責(zé)任，就說明傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為教育是一種公益事業(yè)的觀點(diǎn)已經(jīng)不再適應(yīng)全球化的發(fā)展。

新人文主義教育觀下的“共同利益”，是一種“人人共享”的理念?！斗此冀逃穼ⅰ肮餐妗倍x為“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意”，例如價(jià)值觀和正義感，并且這種善意不僅僅是個(gè)人美德，而是社會(huì)群體的善意[15]。人類通過這種群體的善意來實(shí)現(xiàn)自身的幸福乃至全人類的幸福。這意味著人類未來的道路不再是一味單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是注重倫理道德，注重人類生存的可持續(xù)發(fā)展。

在與傳統(tǒng)“公共利益”理念的對比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一理念的重要突破之點(diǎn)在于：第一，“共同利益”在內(nèi)涵方面與傳統(tǒng)的“公共利益”有了不同的含義，“共同利益”在本質(zhì)上是一種善意，并不是狹隘的善意，而是強(qiáng)調(diào)集體努力讓人類共同擁有美好生活;第二，較之于“公共利益”提法，“共同利益”理念具有多樣性和包容性。此概念需要根據(jù)環(huán)境多樣性以及關(guān)于幸福和共同生活的多種概念來界定，而實(shí)現(xiàn)人類福祉，需要超越個(gè)人和國家的視域，尊重各種民族、社會(huì)和所有人的基本權(quán)利和文化知識體系;第三，與“公共利益”的主張有所不同，“共同利益”超越了公私之間的對立，強(qiáng)調(diào)集體共同參與，民眾在公共事業(yè)當(dāng)中獲得更多的話語權(quán)，主張的是全民共同參與的民主治理新模式。

由此可見，“共同利益”需要社會(huì)集體努力，是一個(gè)超越個(gè)人和國家的具有普遍意義的概念。只有當(dāng)共同體中的每一位成員都能夠接納并且踐行和守護(hù)例如以愛、信任、責(zé)任等為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序時(shí)， “共同利益”才有可能在共同體成員的這種共同參與的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)[16]。也就是說，除了重視個(gè)體的人，我們還應(yīng)該關(guān)注人類組成的共同體。我們每個(gè)個(gè)體僅僅是人類這顆樹上的一片葉子，我們的生存依靠著人類這棵樹，當(dāng)我們離開這棵樹，我們就無法生存。人和人相互建立聯(lián)系形成人類，正是因?yàn)橛腥祟惞餐w，才能追求“共同的善意”，才能實(shí)現(xiàn)人類共同利益。在人類共同體中，人類相互依存、團(tuán)結(jié)與信任，通過這些有關(guān)人的本質(zhì)的“善意”，構(gòu)成人類的“共同善意”，從整個(gè)社會(huì)乃至全球性視野來看，在共同利益的實(shí)踐過程中能夠?yàn)槿祟惖纳鏍I造一個(gè)平等、幸福的全球環(huán)境，有助于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

正如石中英所提到的，“共同利益”這一概念，反映了當(dāng)代社群主義的自我理論、政治主張和價(jià)值取向?！肮餐妗彼从车乃枷敕磳O端個(gè)人主義、反對狹隘民族主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人類共同的人性，因此， “共同利益”所包含的相互依存、社會(huì)團(tuán)結(jié)和信任的重要性等思想有助于我們推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[17]。也正如黃靜瀟、湯曉蒙提到的，“‘共同利益來自于人類的自身生存，它是伴隨著人性的覺醒而產(chǎn)生的，是人類共同人性的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人類生存與發(fā)展的整體性目標(biāo)與訴求，既是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，也是人類的最高利益所在之處”[18]。

總之，《反思教育》提出的共同利益，向我們展示出這樣的意義：“共同利益”強(qiáng)調(diào)普遍性，共同創(chuàng)造的成果共同受益;“共同利益”強(qiáng)調(diào)人類的共同人性、相互依存、社會(huì)團(tuán)結(jié)與信任的重要性，在人與人的團(tuán)結(jié)緊密關(guān)系中實(shí)現(xiàn)共同利益;“共同利益”強(qiáng)調(diào)集體的共同努力，這種共同努力是是共同體追求符合共同利益本質(zhì)“共同的善”的一種反復(fù)溝通、建立關(guān)系的過程。這種“共同的善”包括價(jià)值觀、公民美德和正義感等人類的美好品質(zhì)，本質(zhì)上體現(xiàn)的是人文主義價(jià)值觀，人類通過這種善意實(shí)現(xiàn)共同利益，個(gè)人也在共同利益實(shí)現(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的幸福。

（三）教育內(nèi)涵的重構(gòu)：教育和知識的新定義

越來越多的公民和民間組織要求加強(qiáng)在公共事務(wù)中的話語權(quán)，要求加強(qiáng)公共事務(wù)中的公開和平等，這種公私界限日益模糊的新型治理形式帶來了公私教育之間界限的模糊，隨之而來的教育性質(zhì)也發(fā)生了改變，教育和知識成為全球共同利益。

將教育視為一項(xiàng)共同利益意味著教育的本質(zhì)是一項(xiàng)社會(huì)集體努力的事業(yè)，教育成果不是個(gè)人享有，而是全社會(huì)共享，并且要依靠全社會(huì)的共同參與得以實(shí)現(xiàn)。從教育是一種公益事業(yè)到教育是人類共同利益核心的關(guān)鍵，這一重要轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了聯(lián)合國教科文組織在新全球治理格局下對教育的本質(zhì)的正確認(rèn)識，也說明了教育在如今人類發(fā)展中的重要作用。教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的福祉，受教育權(quán)利應(yīng)該受到各國政府的尊重、落實(shí)和保護(hù)。

對教育本質(zhì)的反思，同時(shí)也引發(fā)了對“知識”和“學(xué)習(xí)”這一對教育系統(tǒng)中基本概念的反思?！肮餐妗崩砟顝?qiáng)調(diào)了社會(huì)共同努力這一集體層面的含義，意味著要構(gòu)建具有包容性的知識體系。《反思教育》中對知識的定義為：“通過學(xué)習(xí)獲得的信息、理解、技能、價(jià)值觀和態(tài)度”[19]。此定義下的知識和原有知識的意義有所不同的是，不僅強(qiáng)調(diào)了知識是向所有人開放的知識，還強(qiáng)調(diào)了知識是包括人類理性在內(nèi)的共識。知識包含了理解，還包括人的態(tài)度和價(jià)值觀，這就強(qiáng)調(diào)了人的主觀性和學(xué)習(xí)過程中人的情感和理性的重要性，擴(kuò)展到了知識的內(nèi)涵和人的認(rèn)知領(lǐng)域，幫助形成完善的人格，是一種新人文主義價(jià)值觀。

運(yùn)用知識是一個(gè)過程，這個(gè)過程包括：知識的創(chuàng)造、控制、習(xí)得、認(rèn)證和運(yùn)用?！斗此冀逃诽岬?，“面對當(dāng)今不斷變化的世界，教育和學(xué)習(xí)的討論應(yīng)超越關(guān)于獲取、認(rèn)證與運(yùn)用知識的過程，也必須解決諸如知識的創(chuàng)造和知識的控制等根本性問題”[20]。

在知識定義的基礎(chǔ)上，教育是“獲取知識和培養(yǎng)在相關(guān)情況中運(yùn)用這些知識和能力的有意識的過程”。其中，教育的終極目標(biāo)和價(jià)值取向就是發(fā)展和利用知識，教育的指導(dǎo)方針就是理想社會(huì)的各項(xiàng)原則。在“共同利益”理念下，教育是一個(gè)有意識、有組織的學(xué)習(xí)過程。

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)習(xí)的重要性日益突出，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)成為重中之重?！斗此冀逃穼W(xué)習(xí)定義為：“獲得包括信息、認(rèn)識、技能、價(jià)值觀和態(tài)度在內(nèi)的知識的過程。學(xué)習(xí)既是過程，也是這個(gè)過程的結(jié)果;既是手段，也是目的;既是個(gè)人行為，也是集體努力”[21]。學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性、獲取知識的方式和集體努力學(xué)習(xí)的過程。

三、“共同利益”：世界教育理念的繼承與創(chuàng)新

聯(lián)合國教科文組織作為具有人文主義傳統(tǒng)的國際組織以及全球范圍內(nèi)推動(dòng)終身教育發(fā)展的重要組織，在《反思教育》報(bào)告中對人文主義教育觀的重申，以及對知識和教育內(nèi)涵的重新定義，都是對其人文主義思想和終身教育思想的繼承和創(chuàng)新。

（一）人文主義思想的繼承與創(chuàng)新

作為世界教育的核心推動(dòng)力量，聯(lián)合國教科文組織是“一個(gè)充滿浪漫主義情懷和人文主義精神的組織”，成立于硝煙未散的歐洲戰(zhàn)場，建立在人文主義為價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，其宗旨為“通過教育、科學(xué)和文化促進(jìn)國家之間的合作，為和平、安全做出貢獻(xiàn)，從而增進(jìn)對正義、法治和聯(lián)合國憲章所確認(rèn)的世界各國人民不分種族、性別、語言或宗教都享有人權(quán)和基本自由的普遍尊重”[22]。

二戰(zhàn)后，聯(lián)合國教科文組織于1945年頒布了《教科文組織組織法》，提出“全民享有充分和平等的受教育機(jī)會(huì)”的重要理念，并將受教育權(quán)視為基本人權(quán)的一部分，目的是幫助各國在戰(zhàn)后恢復(fù)各自的國民教育體系，并將和平、國際理解精神推廣到教育之中。

隨著19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的步伐在西方不斷加快，1972年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《富爾報(bào)告》，提出了“科學(xué)人道主義”，“所謂的‘科學(xué)的人道主義是指：它具有人道主義精神，在于它的主要目的是關(guān)心人類及其福祉;它同時(shí)具有科學(xué)精神，在于它的人道主義內(nèi)容也要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出的新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定、充實(shí)”[23]?？茖W(xué)人道主義的提出是為了適應(yīng)科技革命中快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。比起聯(lián)合國教科文組織在二戰(zhàn)后提出的人文主義，工業(yè)革命時(shí)期的人文主義增加了科學(xué)知識的內(nèi)涵，注重同時(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識，并且二者統(tǒng)一服務(wù)于人道主義目標(biāo)，不為科學(xué)所奴役。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初第二次工業(yè)革命后期，科技快速發(fā)展所帶來的弊端也漸漸暴露，1996年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《德洛爾報(bào)告》，提出了一種“新型人道主義”，“重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵”，使教育的重心回歸人的發(fā)展，意味著人不僅是發(fā)展的主角，也是發(fā)展的最終目標(biāo)，這種人道主義應(yīng)當(dāng)具有主要的道德標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)理解和尊重不同文明的文化和精神價(jià)值， “新型人道主義”成為一股對只從經(jīng)濟(jì)主義和技術(shù)主義觀點(diǎn)理解全球化的必要抗衡力量[24]。新型人道主義的提出是為了緩解因資本主義飛速發(fā)展而帶來的經(jīng)濟(jì)頹勢和社會(huì)矛盾，聯(lián)合國教科文組織進(jìn)一步提出了學(xué)習(xí)的四大支柱，這是個(gè)建立在新型人道主義基礎(chǔ)上的重要綜合教育觀念。

新型人道主義比起科學(xué)人道主義更加強(qiáng)調(diào)“人的發(fā)展”，這也是在科學(xué)主義與人文主義交鋒中，科學(xué)主義逐漸占據(jù)上風(fēng)的背景下對人文主義的強(qiáng)調(diào)，其更加重視人的因素，試圖加強(qiáng)被理性主義占據(jù)的社會(huì)中的人文主義力量，讓兩者能夠抗衡，達(dá)到社會(huì)和諧、均衡發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了新的特點(diǎn)，社會(huì)某些矛盾有了新的含義，新的矛盾也同時(shí)出現(xiàn)。人們寄希望于通過教育來培養(yǎng)人對適應(yīng)變化和應(yīng)對變化做出反映的能力，反思教育的目的和方式迫在眉睫。在此背景下，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《反思教育》報(bào)告，提出教育必須隨著時(shí)代變革，為了人類未來的可持續(xù)發(fā)展，必須重申人文主義教育觀。

相較于聯(lián)合國教科文組織“科學(xué)人道主義”和“新型人道主義”概念，新人文主義不再僅僅是一種價(jià)值取向，而是直接作為一種教育方法，強(qiáng)調(diào)倫理和道德的普遍原則，采用融合人類生存多方面的終身學(xué)習(xí)綜合方法，來影響教學(xué)過程的設(shè)計(jì)。

（二）終身教育思想的繼承與創(chuàng)新

隨著西方工業(yè)革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)，人們認(rèn)識到，只有不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)。近代社會(huì)在工業(yè)革命的推動(dòng)下，校外教育迅速發(fā)展，其中，成人教育的空前發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代終身教育理念出現(xiàn)，這種變化標(biāo)志著“一次性學(xué)習(xí)時(shí)代的終結(jié)”，“終身教育”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”時(shí)代的到來[25]。在20世紀(jì)50、60年代科技飛速發(fā)展時(shí)期，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了第一個(gè)具有里程碑意義的報(bào)告即《富爾報(bào)告》，該報(bào)告提出了終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)等重要概念，幫助我們在科學(xué)和經(jīng)濟(jì)主義精神中更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的到來，這些重要概念也成為各國教育改革的基石[26]。

在日益凸顯個(gè)性化和主體性的時(shí)代，人類對于學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與對知識的渴望以及責(zé)任感的認(rèn)識越來越強(qiáng)烈。學(xué)習(xí)已從過去的外部提升要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)部的自我提升需求，終身學(xué)習(xí)日益成為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的主要途徑，也成為教育發(fā)展過程中的一個(gè)重要概念[27]。

1996年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了第二個(gè)具有里程碑意義的報(bào)告即《德洛爾報(bào)告》，該報(bào)告提出了學(xué)習(xí)的四大支柱，即“學(xué)會(huì)求知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共處”和“學(xué)會(huì)做人”，賦予了終身學(xué)習(xí)以新的內(nèi)涵。

這一時(shí)期聯(lián)合國教科文組織的教育形態(tài)初具雛形，包括開放的終身教育體系、靈活多樣的教育方式、民主的教育管理，預(yù)示著世界教育整體向?qū)W習(xí)化社會(huì)邁進(jìn)的趨勢悄然來臨。這一時(shí)期的教育更加尊重學(xué)習(xí)者的主觀選擇，注重學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者的持續(xù)學(xué)習(xí)，同時(shí)各種各樣的教育出現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢，提倡正規(guī)教育和非正規(guī)教育、普通教育與職業(yè)教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一，等等，顯示出為每一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)提供有力保障的時(shí)代正在到來，呈現(xiàn)出人類普遍的價(jià)值取向和對共同繁榮的追求趨向。

《反思教育》被認(rèn)為是聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的第三個(gè)具有里程碑意義的報(bào)告。進(jìn)入21世紀(jì)，為了應(yīng)對復(fù)雜和困難重重的世界帶來的挑戰(zhàn)，該報(bào)告在重申人文主義教育觀，在對知識、教育重新定義的基礎(chǔ)上，把知識和教育視為一項(xiàng)全球共同利益。 “共同利益”理念基礎(chǔ)上的教育新形態(tài)突破了原有框架下教育基本構(gòu)件的含義，對教育構(gòu)件進(jìn)行了系統(tǒng)定義和系統(tǒng)理解。這些變化決定了教育的構(gòu)件——學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間都發(fā)生了根本的變化。學(xué)習(xí)更加追求一種普遍性，學(xué)習(xí)對象是所有人;學(xué)習(xí)內(nèi)容既包括一般知識，也包括倫理和道德等超越傳統(tǒng)意義上的知識部分;學(xué)習(xí)作為一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，需要與他人共同完成來獲得，提倡與同伴或老師進(jìn)行討論和辯論，學(xué)習(xí)方式更加流暢和一體化，提倡形成學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)成靈活開放的終身學(xué)習(xí)體系。

四、“共同利益”理念對我國服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)教育體系構(gòu)建的啟示

2019年黨的第十九屆四中全會(huì)提出要“構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系”“加快發(fā)展建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”，這就使我國新時(shí)代加快教育現(xiàn)代化的目標(biāo)更加明確，也進(jìn)一步清晰了《中國教育現(xiàn)代化2035》的核心目標(biāo)就是超越現(xiàn)存學(xué)校教育體系，構(gòu)建全新的“面向每個(gè)人、適合每個(gè)人、更加開放靈活的教育體系”[28]。而這樣的教育體系一定不是在原有學(xué)校體系內(nèi)“舊城改造”所能及的，必須是從內(nèi)涵到體制的全方位的系統(tǒng)的更新?lián)Q代。在這一點(diǎn)上， “共同利益”無疑對服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，其思想內(nèi)涵如果與中國本土實(shí)踐和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將對中國新時(shí)代教育現(xiàn)代化進(jìn)程起到重要的助推作用。以人文主義教育觀、共同利益的超越性以及知識和教育新定義為核心內(nèi)涵的“共同利益”理念，在以下四個(gè)方面為我國服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建提供了新啟示。

（一）新理念：樹立新人文主義的教育觀

《反思教育》在導(dǎo)言中提到，該報(bào)告強(qiáng)調(diào)人文主義教育觀和發(fā)展觀， “以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等和社會(huì)正義、尊重文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和分擔(dān)責(zé)任為基礎(chǔ)”[29]。也就是說，我們要將人類生存中的多方面融合起來，以強(qiáng)烈的分擔(dān)意識去參與集體努力的過程，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的未來目標(biāo)，在此前提下個(gè)人才能過上有尊嚴(yán)的生活。

我們的教育應(yīng)該超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，把“人”作為教育發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，教育的本質(zhì)功能和根本追求是不斷發(fā)展和完善人。人的一生都在不斷地發(fā)展和成長，教育也需要始終伴隨人的一生，因此，教育也必須是終身性的;同時(shí)，我們培養(yǎng)人的目標(biāo)不再單一，而應(yīng)該是培養(yǎng)人樹立正確價(jià)值觀，培養(yǎng)人的相互尊重、相互信任等優(yōu)秀品質(zhì);我們的教育也不再只是被動(dòng)地學(xué)習(xí)知識，而是要努力做到“學(xué)會(huì)求知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共處”和“學(xué)會(huì)做人”，尤其是要加深對于他人的理解，認(rèn)識相互依存的道理，給予這四大支柱同等的重視;我們的教育也不再是囿于國家視野的教育，而是培養(yǎng)為世界發(fā)展做貢獻(xiàn)、具有為實(shí)現(xiàn)人類共同利益而努力的國際公民、主動(dòng)承擔(dān)世界責(zé)任的新人。

所以我們需要在“共同利益”理念下重新思考教育，尤其是將人們忽略的倫理和道德的普遍原則納入教育之中，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和態(tài)度方面的知識;同時(shí)我們的教育體系應(yīng)該超越功利主義狹隘的視域，強(qiáng)調(diào)全人類的共同福祉，尊重生命和人類尊嚴(yán)，關(guān)注發(fā)展變化的生存環(huán)境，注重培養(yǎng)應(yīng)對變化的能力。

（二）新方法：采用基于健全的倫理道德和新知識視野的新人文主義的教育方法

《反思教育》強(qiáng)調(diào)的新人文主義理念，采用的是基于健全的倫理和道德的終身學(xué)習(xí)方法，以促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。這種人文主義學(xué)習(xí)方法是整體的、綜合的，能夠“克服認(rèn)知、情感和倫理等方面的傳統(tǒng)二元論”[30]。

《中國教育現(xiàn)代化2035》第一次系統(tǒng)提出了更加注重全面發(fā)展、更加注重面向人人、更加注重終身學(xué)習(xí)等八大基本理念，這與《反思教育》中強(qiáng)調(diào)的教育的新人文主義理念有異曲同工之處，其所主張的新理念與反思教育中提出的“共同利益”理念是一致的。

我們要在強(qiáng)調(diào)人文主義的基礎(chǔ)上，將新人文主義作為我們變革教育的方法。這種基于新人文主義教育觀的終身學(xué)習(xí)人文主義教育方法是一種綜合的方法，要在復(fù)雜多變的環(huán)境下，在我們正緊緊抓住新科技革命的重大歷史機(jī)遇下，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時(shí)代條件下，尋求構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的全新教育體系，必須采取這種綜合性的變革方法，這也是時(shí)代趨勢和科學(xué)發(fā)展的必然要求。

（三）新體系：構(gòu)建具有中國特色的開放、包容、靈活的終身學(xué)習(xí)新體系

“共同利益”理念對我們現(xiàn)有的教育體系提出了徹底更新的要求。在“共同利益”理念下，知識概念的內(nèi)涵發(fā)生了變化，知識不僅包括一般性知識，還納入了理解、態(tài)度和價(jià)值觀;知識不再是私有的，而是向所有人開放的;獲得知識的方式更多，渠道也更豐富，要求我們更新學(xué)習(xí)方式;運(yùn)用知識是一個(gè)過程，要注重知識的認(rèn)證問題，必須解決諸如知識的創(chuàng)造和知識的控制等根本性問題。

“共同利益”理念下教育和知識的本質(zhì)發(fā)生的變化“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，這種重新對教育的關(guān)鍵構(gòu)件進(jìn)行的系統(tǒng)的定義和理解，要求我們從整體、系統(tǒng)視角觀察教育系統(tǒng)的發(fā)展變化。知識內(nèi)涵的豐富，要求我們把更廣闊的學(xué)習(xí)內(nèi)容納入進(jìn)來，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程時(shí)采取整體的教育和學(xué)習(xí)方法來超越傳統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)域;注重社會(huì)集體的努力與成果共享，強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)習(xí)者都有享受知識和教育的權(quán)利;學(xué)習(xí)方式更加多樣化，也更加自由，每個(gè)人在學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)空間中分享自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過討論得到共識，可以說知識與學(xué)習(xí)即是由集體創(chuàng)造、集體共享的過程。

“共同利益”理念呼喚一種建立在對知識、學(xué)習(xí)和教育概念重新定義基礎(chǔ)上的綜合變革的教育體系，新的概念內(nèi)涵為新的教育體系提供了基石，新的教育體系也必然是與原來體系相比不僅有擴(kuò)展擴(kuò)大的部分，而且其內(nèi)涵也是建立在全新的知識基石之上的，從而形成與三個(gè)聯(lián)結(jié)為一體的重新定義的概念相適應(yīng)的新制度。即在對知識、學(xué)習(xí)和教育這三個(gè)重要概念進(jìn)行重新定義基礎(chǔ)上建立的終身教育體系，具有開放、包容、靈活的特征，也就是服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系。

服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系提倡學(xué)習(xí)不再受限于某個(gè)年齡、某個(gè)場地和某個(gè)時(shí)間，服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系的教育根基的寬度涵蓋正規(guī)、非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)，主張人人有平等的學(xué)習(xí)權(quán)利和受教育權(quán)利;服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系的教育根基的長度與人的一生密切相關(guān);服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系的教育根基的深度是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系所提倡的教育應(yīng)是人的整個(gè)生命長度、寬度和深度，是此三個(gè)維度內(nèi)涵在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的完整統(tǒng)一。也由此，這一體系才能服務(wù)全民，才能滿足全民終身學(xué)習(xí)需求，才能滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要[31]。正如有學(xué)者所言的，不能服務(wù)于全民終身學(xué)習(xí)的教育體系就不是現(xiàn)代化教育體系。2035規(guī)劃將建成這樣的體系置于教育發(fā)展各項(xiàng)任務(wù)的首位，也恰恰說明了建成這一體系是完成其他各項(xiàng)任務(wù)的前提和基礎(chǔ)[32]。

（四）新格局：形成全社會(huì)共同參與的教育治理新格局

《反思教育》的核心突破點(diǎn)就在于“共同利益”對傳統(tǒng)功利性教育觀念的超越性。教育作為一項(xiàng)共同利益，目的在于實(shí)現(xiàn)全人類的福祉，“共同利益”需要全社會(huì)集體共同努力才能實(shí)現(xiàn)， “共同利益”理念將給全球教育治理模式帶來顛覆性的變化。

將教育和治理視為全球共同利益的轉(zhuǎn)變，其所帶來的知識、教育和學(xué)習(xí)概念的更新，本身就是不斷變化世界中協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)組織方式的手段。在以往的將教育作為公益事業(yè)的觀點(diǎn)下，教育的私有化導(dǎo)致了各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的不平等，尤其體現(xiàn)在非正規(guī)教育和非正式教育上。在“共同利益”理念下，提倡采用全方位的終身學(xué)習(xí)人文主義教育方法，將各種教育形式貫穿成為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)全方位的終身學(xué)習(xí)目標(biāo)必然要求新的全民共同參與的教育治理格局，與之相對應(yīng)的，我們必須采取新的方法來承認(rèn)、認(rèn)證和評估學(xué)習(xí)。這就要求教育在“準(zhǔn)入、參與、保留、完成和學(xué)習(xí)成果方面消除所有形式的排斥、邊緣化和不平等”[33]。

同時(shí)，共同利益理念下知識的共享性意味著每個(gè)人都可以享受教育成果，每個(gè)人都可以構(gòu)建包括態(tài)度和價(jià)值觀在內(nèi)的全面的、包容的知識體系，并且能夠隨心所欲地運(yùn)用這些知識。這種理念實(shí)際上是保障了每個(gè)人的公平的受教育權(quán)利，增強(qiáng)了公民的責(zé)任感，提高了主動(dòng)參與教育治理過程的積極性。

理念轉(zhuǎn)變所帶來的推動(dòng)力是巨大的，“共同利益”理念為我們提供了一種思考框架，看到終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵的發(fā)展和隨之而來的教育治理的變化，看到新教育治理格局形成的前提就是終身學(xué)習(xí)發(fā)展的推動(dòng)，啟示我們要將構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系納入到教育治理現(xiàn)代化的框架之中加以考慮。

《中國教育現(xiàn)代化2035》在首次提出“建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系”的同時(shí)，提出了“形成全社會(huì)共同參與的教育治理新格局”的目標(biāo)，之后，黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告再次將“構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系”目標(biāo)提到推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的空前高度上。這兩個(gè)重要文件提出的共同要求是，將構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系納入到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體框架之中，意味著教育治理現(xiàn)代化和構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系兩者要相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，因?yàn)橹挥小吧鐣?huì)共同參與”，才能保障“服務(wù)全民”的實(shí)現(xiàn)，反之，新的現(xiàn)代化教育體系必然推動(dòng)治理體系走向新階段，兩者是形式和目標(biāo)的關(guān)系[34]?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是，如何突破現(xiàn)存教育體制的局限，突破幾百年來傳統(tǒng)教育思維模式形成的定勢，真正從理念邁向目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐，這也是本文探索的旨?xì)w之所在。

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作者簡介：

徐莉：教授，博士生導(dǎo)師，省管優(yōu)秀專家，研究方向?yàn)榻K身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)、教育發(fā)展戰(zhàn)略、新工業(yè)革命與教育變革、跨學(xué)科與復(fù)雜性科學(xué)方法論、教師教育。

楊然：在讀碩士，研究方向?yàn)榻K身教育。

楊麗樂：在讀碩士，研究方向?yàn)榻K身教育。

何佳敏：在讀碩士，研究方向?yàn)榻處熃逃?/p>

楊旭浩：在讀碩士，研究方向?yàn)榻處熃逃?/p>

收稿日期：2020年9月11日

責(zé)任編輯：李雅瑄