論“現(xiàn)實(shí)的人”思想意蘊(yùn)

摘要：在《德意志意識形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人學(xué)思想極為重要的內(nèi)容，是馬克思主義理論重要的組成部分。它不同于黑格爾的“絕對精神”的人，更不同于費(fèi)爾巴哈的“類”，它與過去一切“片面的人”思想劃清界限，實(shí)現(xiàn)了對以往人學(xué)理論的超越;是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是研究社會歷史的必要前提和唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次對唯物史觀進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，論證了“現(xiàn)實(shí)的人”和他們的物質(zhì)條件是科學(xué)歷史觀的前提，要從社會生產(chǎn)活動中去考察人，而處在社會生產(chǎn)實(shí)踐的人必定是“現(xiàn)實(shí)的人”。文章將從《德意志意識形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章來探究馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;現(xiàn)實(shí)的人;思想意蘊(yùn)

一、“現(xiàn)實(shí)的人”理論淵源

黑格爾是德國古典哲學(xué)思想發(fā)展的領(lǐng)軍人物，他把人看作是具有自我意識的精神實(shí)體，這也是他認(rèn)為人與動物的有所區(qū)別的理論依據(jù)。由此，馬克思通過對黑格爾人學(xué)思想的繼承，這一時(shí)期他認(rèn)為“人的自我意識具有最高的神性”，精神自由是人的本質(zhì)規(guī)定性。但當(dāng)馬克思深入實(shí)地調(diào)研農(nóng)民生活狀況時(shí)，貧瘠現(xiàn)象讓他意識到，意識并不能真正地解決農(nóng)民的疾苦生活，只有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活才可以。從此，馬克思放棄了對黑格爾自我意識的尊崇，放棄了從精神、理性和自我意識層面出發(fā)來理解人的本質(zhì)，他否定黑格爾不是從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)去理解人的本質(zhì)，而是從意識觀念、脫離現(xiàn)實(shí)生活的人出發(fā)去理解人，對人抽象化了，是在頭腦中抽象出來的人。

在黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想有著非常重要的劃時(shí)代意義。費(fèi)爾巴哈把人理解為了一種抽象的人，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹亳R克思“現(xiàn)實(shí)的人”它不是想象、意識中的人，而是具有實(shí)踐性的和社會性的人。

二、《德意志意識形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的人”思想意蘊(yùn)

在《形態(tài)》中，馬克思詳細(xì)地闡發(fā)了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”，是處在一定歷史條件和一定社會關(guān)系中活生生的、有生命的個人?？偟膩碚f，“現(xiàn)實(shí)的個人”有以下幾個方面的內(nèi)在規(guī)定性：

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是自然的

首先，自然界具有客觀實(shí)在性，現(xiàn)實(shí)的人是自然存在的人。在《形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！雹谒J(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個人”首先是有自然屬性的個人，是自然的存在物。人源于自然，自然造就了人。人的生存與發(fā)展離不開自然界，人的吃喝住穿等基本生活條件的獲取和獲取所進(jìn)行的歷史活動都依賴于自然。人類的產(chǎn)生和發(fā)展起源于自然界的不斷發(fā)展與演進(jìn)，但人類發(fā)展的同時(shí)，還受到客觀自然條件的限制，人的一切歷史活動必須在自然界所被允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會的

人不僅具有自然屬性，同時(shí)還有社會屬性?，F(xiàn)實(shí)的人不僅是自然存在物，也是社會存在物，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。在《形態(tài)》中，馬克思指出“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”。人所進(jìn)行的一切生產(chǎn)活動都是處在社會中的，個人的活動是在整個社會活動背景下進(jìn)行的，沒有人能離開社會而存在。人在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了社會，同時(shí)社會也創(chuàng)造了人。人的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動、交往方式，及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動都離不開社會。

（三）“現(xiàn)實(shí)的人”是有意識的

意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的主觀反映。首先，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)活動都是處在一定社會背景下進(jìn)行的，同時(shí)實(shí)施這些活動的主體——“現(xiàn)實(shí)的人”也一定有意識、是有目的、有計(jì)劃的。在《形態(tài)》中，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”。人們?yōu)榱松妫瑸榱藵M足吃喝住穿的基本需求，就必須勞動，勞動就必須從事社會生產(chǎn)活動，進(jìn)行生產(chǎn)活動實(shí)踐就必然是有計(jì)劃的。計(jì)劃是通過人的意識制定并實(shí)現(xiàn)的，因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是有意識的。

（四）“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)踐的

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)特有的性質(zhì)，也是區(qū)別于唯心主義最顯著的標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐或勞動是區(qū)分人與動物的本質(zhì)區(qū)別，一切社會關(guān)系都根源于實(shí)踐，人的一切社會活動都在社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行，并產(chǎn)生其他的社會關(guān)系。因此，馬克思提出了一個最重要的人學(xué)思想觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。此外，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這個包含著新世界觀的天才萌芽的、具有綱領(lǐng)性的宣言表明馬克思哲學(xué)與以往的哲學(xué)根本區(qū)別在于立足點(diǎn)不同，迄今為止哲學(xué)家們都只是為世界作解釋、作辯護(hù)，是在意識中打轉(zhuǎn)，而馬克思主義哲學(xué)主要是通過“現(xiàn)實(shí)的人”從客觀實(shí)際出發(fā)，立志通過實(shí)踐改造舊世界，創(chuàng)造新世界。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義之所以走向唯心史觀，根源在于它們“不把感性理解為實(shí)踐活動”，不懂得社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此對處在一定“市民社會”關(guān)系中的人只能作孤立、直觀的理解。

（五）“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的

馬克思認(rèn)為人的關(guān)系錯綜復(fù)雜，都受到了前人在生產(chǎn)活動中所建立的關(guān)系的影響，人們所進(jìn)行的一切社會活動，也是在過往人類社會生產(chǎn)過程中形成的各種關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動。馬克思還認(rèn)為歷史是不斷變化發(fā)展的，人和人的活動也是不斷變化發(fā)展的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的人”的活動都會隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。一切歷史都是人的歷史，處在歷史長河中的人是歷史的存在物?！皞€人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?③每一個現(xiàn)實(shí)的人都必然處在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約中，處在某一段歷史中的現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)的人既可以根據(jù)一定的客觀條件下進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，又可以通過發(fā)揮人的自覺能動性以實(shí)踐的活動形式去改變現(xiàn)實(shí)的、社會的環(huán)境條件。即人是歷史的、發(fā)展的，不是抽象的、一成不變的。人的活動是具體的、歷史的，人的社會關(guān)系也是具體的、歷史的。馬克思始終堅(jiān)持從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史性發(fā)展中去考察人，從唯物史觀的角度去探宄人的發(fā)展。

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

②馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯全集 （ 第 46 卷 ）[M]. 北京：人民出版社，1983.

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第68頁.

作者簡介：衛(wèi)歡（1996.10—），女，漢族，籍貫：山西大同人，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，20級在讀碩士研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義理論，研究方向：思想政治教育。