楊紅艷

摘? ?要：養(yǎng)老模式的選擇是經(jīng)濟發(fā)展的結果。封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的根基，它為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老提供了經(jīng)濟和家庭結構、制度以及思想文化的支持。隨著我國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉化，經(jīng)濟生產(chǎn)組織方式發(fā)生了劇變，原支撐傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的條件在經(jīng)濟沖擊下不斷弱化，使得養(yǎng)老模式逐漸發(fā)生變化，由傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向居家養(yǎng)老發(fā)展，而這種發(fā)展標志著養(yǎng)老的社會化。

關鍵詞：傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老;居家養(yǎng)老;養(yǎng)老社會化

中圖分類號：C913.6? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）35-0060-04

中國因受儒家文化思想的影響，歷來由家庭承擔養(yǎng)老的費用、日常照顧和精神慰藉的全部責任。然而，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國的老齡化不斷加重，到2020年底，我國60歲以上的老人達到了26 402萬人，占18.70%，比2010年上升了5.44個百分點;其中65歲以上老人為19 064萬人，占13.50%。并且，伴隨著家庭結構的變化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已經(jīng)不堪重負，養(yǎng)老模式必然會向著社會化的方向發(fā)展。對于養(yǎng)老模式可以從地區(qū)、養(yǎng)老資金、住宿方式、服務的提供者等不同角度進行研究，在這里主要是從養(yǎng)老服務的提供者角度來分析養(yǎng)老模式的社會化。家庭養(yǎng)老模式中，養(yǎng)老的所有服務都是由家庭內(nèi)部成員來承擔的。而養(yǎng)老模式的社會化是指，政府、企業(yè)和個人介入到家庭養(yǎng)老中，承擔老人子女的部分或全部的養(yǎng)老服務工作。因此，養(yǎng)老模式的社會化是未來養(yǎng)老發(fā)展的主旋律。

一、理論支持

（一）福利多元主義理論

福利多元主義理論是20世紀70年代西方福利國家解決福利供給危機的產(chǎn)物。此理論突破了傳統(tǒng)福利由國家或市場一元化的福利提供模式，主張福利提供主體的多元化，福利既不能完全依賴國家，也不能完全依賴市場，它是全社會的產(chǎn)物，要求社會各種力量廣泛參與其中。福利多元主義理論學者由于受自身自由主義、保守主義或社會民主主義思想的影響，對多元主體角色的詮釋雖然不盡相同，但是就建立多元主體間獨立、穩(wěn)定、均衡的機構關系，不能過分強調(diào)單一主體的生產(chǎn)作用方面卻達成觀點一致。他們強調(diào)多元供給主體間相互合作、互為補充的作用。

（二）協(xié)同治理理論

協(xié)同治理理論是一門新興的將自然科學的協(xié)同論和社會科學的治理理論融合在一起的交叉理論，用于解釋社會系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。協(xié)同治理理論主張治理主體的多元化，除了政府組織，民間組織、企業(yè)、家庭及個人都可以參與到社會公共事務的治理中。這些主體擁有不同的社會資源，具有不同的價值判斷和利益需求，各個主體之間具有競爭關系，但是由于知識和資源被不同的主體掌握，沒有任何一個主體具有單獨實現(xiàn)目標的知識和資源，所以這些主體之間存在著談判協(xié)商和資源的交換。因此，協(xié)同治理理論更多地強調(diào)各主體之間的自愿平等與協(xié)作，以實現(xiàn)整體大于部分之和的效果。

（三）社會嵌入理論

社會嵌入理論認為，每個人都不是個體的、孤立的存在著，都是以各種方式嵌入在特定的社會結構和關系網(wǎng)絡中，借助一定的社會關系網(wǎng)絡來獲得自身所需的各種資源，如情感、信息、服務等。此理論的代表人格蘭諾維特認為，個體在行動的過程中追逐目標的實現(xiàn)和利益最大化的行為是不可能孤立起來的，都是基于當時社會背景之下做出的符合實際情況的行動和決策。他反對社會化不足和過度社會化兩種極端的概念。如果社會化不足，個體就不能依靠外力來獲得自己所需要的各種信息資源;如果過度社會化，個體就會在不斷變化的外部環(huán)境中迷失自我，所以應該在這兩種極端之間尋求一種動態(tài)的平衡。個體和社會環(huán)境之間是存在良性互動的，個體不會脫離社會環(huán)境單獨采取行動，也不會變成社會選擇的被動接受者，而是在主觀能動性的支配下，在不斷變化的社會環(huán)境中追求目標的實現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的運行條件

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式在中國延續(xù)上千年的時間，無論是城市還是農(nóng)村，家庭養(yǎng)老在中國的養(yǎng)老模式中都占據(jù)主流地位，是中國養(yǎng)老保障的基石。一直到現(xiàn)在，很多人在思想上仍然固守此模式，可見其影響之深。但任何一種養(yǎng)老模式的運行都需要具備一定的條件，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老也是如此。

（一）經(jīng)濟和家庭結構條件支持

中國自進入農(nóng)業(yè)社會以來，家庭養(yǎng)老便成為了主要的養(yǎng)老方式。“中國古代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了家庭養(yǎng)老是一種必然的選擇，同時這種生產(chǎn)方式又使家庭養(yǎng)老成為可能?！敝袊谶^去一直是一個以家庭為基礎的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟農(nóng)業(yè)國。人們固定在土地上，依靠土地的耕種勞作生存發(fā)展，圍繞著土地日出而作、日落而息，整個社會的人口流動不大，從而可為家庭養(yǎng)老提供穩(wěn)定的照顧人手。而且由于經(jīng)濟落后，國家沒有太多的財力投入到養(yǎng)老中，再加上人們的商品交換意識薄弱，以至于贍養(yǎng)老年人只能在家庭內(nèi)進行。在資源短缺和科技落后的現(xiàn)實下，脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟只能靠天吃飯，依靠勞動力和經(jīng)驗的積累來進行生產(chǎn)，而老年人在生產(chǎn)和生活方面所擁有的豐富經(jīng)驗對后代來說是一筆十分寶貴的財富，因此，在家庭生產(chǎn)和分配等經(jīng)濟活動中老年人擁有權威，具有絕對的話語權。贍養(yǎng)老人對子女來說不但可以傳承農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗，還可以取得父輩長期積累的社會關系支持，所以孩子成人后仍與父母共同居住。此外，為了抵御生存風險，必須通過增加勞動力來提高土地上的經(jīng)濟產(chǎn)出，而多生孩子成為了一個有效的手段。

（二）制度支持

中國封建社會統(tǒng)治者為了鞏固政權的需要，將家庭的孝與對君主的忠結合起來，家國同構，把社會政治制度確立在血緣宗法制度上，建立了家國一體的社會體制與社會結構。統(tǒng)治者把防止“犯上作亂”的責任轉移到族長、家長、父親、丈夫身上，政治統(tǒng)治的功能通過普遍存在的家庭關系滲透到社會的每一個角落。統(tǒng)治者宣揚孝道規(guī)范，子代對親代的孝敬使得大臣對君主的忠誠顯得順理成章。為了保障家庭養(yǎng)老的順利實施，統(tǒng)治者制定了一系列的政策措施，將孝道規(guī)范從倫理道德的層面深入到法律制度方面。國家嚴格保障同居共財?shù)拇蠹彝ブ贫?，很多朝代的法律?guī)定，如果祖父母、父母在世，子孫分割家產(chǎn)另立門戶或不供養(yǎng)老人的，按十惡、不孝罪論處。家長掌握著家庭中財產(chǎn)的支配權與家庭事務的決定權，具有著至高無上的權威，如果有后輩忤逆，就得面對法律賦予家長的正當懲戒權與送懲權。君主專制制度與宗族家長制度為家庭養(yǎng)老提供了強有力的制度保障。gzslib202204011743

（三）思想文化支持

家庭養(yǎng)老得以順利實施的文化基礎是中國傳統(tǒng)的儒家孝道文化。孝最早產(chǎn)生于西周，最初指尊祖敬宗、報本返初。后來孔子將其從宗教意義轉化為“善事父母”的純倫理意義，從宗族道德轉化為家族道德。到《孝經(jīng)》，孝的道德觀念被全面政治化。漢代統(tǒng)治者推行“以孝治天下”，從實踐上將孝納入封建道德體系，成為了封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎。在長達兩千多年的封建統(tǒng)治時代，孝即維護家族制度的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)父子關系，又被統(tǒng)治者以“移孝作忠”的機制引以其為自己的統(tǒng)治服務。善事父母是孝道的基本內(nèi)容，即養(yǎng)親敬親;居常規(guī)以禮，待疾以憂;行之以順，諫之以理。孝道的重點是侍奉和奉養(yǎng)父母。孝道是我國傳統(tǒng)社會的核心道德觀，成為了家庭養(yǎng)老的思想基礎，同時推動了此養(yǎng)老模式運行的社會輿論監(jiān)督體系的建立。

三、計劃經(jīng)濟年代家庭養(yǎng)老運行條件的變化

新中國成立后，經(jīng)過社會主義改造，建立了中央集權的計劃經(jīng)濟社會主義國家。在農(nóng)村，土地私有制被廢除，建立了集體經(jīng)濟組織。農(nóng)村集體經(jīng)濟所有制決定了農(nóng)村的家庭經(jīng)濟來源完全由公社或生產(chǎn)隊掌握，集體統(tǒng)一發(fā)放一個家庭所需要的物質(zhì)和資金，物質(zhì)分配以家庭為單位，并且只有家庭中的家長才有資格領取。所以，農(nóng)村中的老年人在家庭中享有經(jīng)濟支配權的狀況并沒有根本性的改變，再加上嚴格的戶籍制度禁止農(nóng)村人口流動，家庭養(yǎng)老模式仍然占據(jù)主體地位。在城市，經(jīng)濟發(fā)展的所有領域被政府接管，私有企業(yè)通過改造逐步轉變?yōu)榧w企業(yè)或國有企業(yè)，資源分配和生產(chǎn)直接由中央機關進行管理。高等教育畢業(yè)生與復員軍人由國家統(tǒng)一分配與安置工作，在工作安排時，一般情況下都是回原地單位。在計劃經(jīng)濟年代，由于戶籍管理制度，城市人口的流動性不大。家庭成員的經(jīng)濟來源完全依靠工作單位，單位為職工提供了范圍較廣的福利項目以滿足其基本生活需求。盡管如此，老年人的日常照料與精神慰藉仍然主要由家庭成員來承擔。由于建國之初我國鼓勵人口的生產(chǎn)，人們生育意愿非常強烈，家庭子女數(shù)目較多，為老年人的日常照顧由家庭來完成提供了條件。這個時期，無論城市還是農(nóng)村，養(yǎng)老——特別是日常照料和精神慰藉方面雖然仍依托家庭養(yǎng)老的形式進行，但國家已廣泛參與到養(yǎng)老中，在經(jīng)濟方面為養(yǎng)老兜底，分擔了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式中原先由家庭承擔的部分責任。

四、市場經(jīng)濟年代家庭養(yǎng)老運行條件的改變

改革開放以后，順應我國生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制逐步取代原有的高度集中的計劃經(jīng)濟，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，工業(yè)化城鎮(zhèn)化腳步不斷加快。在生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，維持家庭養(yǎng)老所需的條件發(fā)生了改變，使家庭養(yǎng)老功能進一步弱化，家庭養(yǎng)老模式的運行不斷出現(xiàn)問題，養(yǎng)老模式開始朝著社會化的方向發(fā)展變化。

（一）家庭結構核心化和小型化

現(xiàn)階段，我國無論是農(nóng)村還是城市，家庭結構逐漸向小型化和核心化方向發(fā)展，這是由我國的經(jīng)濟社會發(fā)展所決定的。20世紀70年代末，我國拉開了轟轟烈烈改革開放的序幕，逐漸由原來的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉變。經(jīng)濟體制的轉變導致了生產(chǎn)方式和資源配置方式的巨大改變。政府逐漸將資源配置交與市場，勞動力就業(yè)市場化，而私有制企業(yè)逐步增加，為社會提供了越來越多的就業(yè)崗位。勞動者即使不依靠父輩的關系和經(jīng)驗，僅僅憑借自身的勤勞和技能就可以賺取滿足自己及家人生活的費用。年輕的勞動者在經(jīng)濟上越來越獨立。市場經(jīng)濟給我們帶來豐富的物質(zhì)生活的同時也改變了我們原有的生產(chǎn)方式，必然導致我們生活行為和思想的相應變化。這使得年輕人和老一輩的生活習慣和思想都出現(xiàn)了差距，并且越來越大。他們不甘心繼續(xù)受到老一輩的管制和束縛，更加注重對私人空間的追求，所以多子女的家庭在子女成年后大都進行了分家，即使獨生子女的家庭大多也是結婚后就搬出父母家獨住。此外，教育的發(fā)展也為這種家庭結構的核心化和小型化提供了條件。在過去，生產(chǎn)所需要的技能和知識絕大多數(shù)來自于家庭的長輩長期生產(chǎn)的經(jīng)驗積累，這些經(jīng)驗的積累對于年輕人來說是一筆巨大的財富，他們需要依靠這些經(jīng)驗和技能來延續(xù)后面的生活?？墒?，隨著教育從家庭功能中逐漸分離出來，年輕人謀生的技能不再需要從長輩中獲取，這使得老年人在家庭的核心地位隨著孩子的成長逐漸弱化，維持大家庭所需的凝聚力和影響力在消失。總之，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭中老年人的核心地位和凝聚家庭的力量不斷弱化，導致家庭結構向核心化和小型化發(fā)展。而家庭結構的小型化使得家庭成員減少，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老對老年人的長期日常照顧所需的人力支持無法從家庭內(nèi)部得到滿足，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式難以為續(xù)。

（二）傳統(tǒng)孝道文化的弱化

我國孝文化傳統(tǒng)非常深厚，在過去一直是民眾做人的基本道德準則，支配著中國古代的社會秩序。孝道觀念使敬老養(yǎng)老成為人們的核心家庭規(guī)范，并在社會中形成強大的輿論壓力。傳統(tǒng)的孝道主要指甘于侍奉和奉養(yǎng)父母?？鬃诱J為“孝”即“無違”，要子女無條件地服從家長的支配，并且不惜任何代價來照料和侍奉雙親。這種思想文化是順應當時以土地為核心進行生產(chǎn)的經(jīng)濟發(fā)展需求的。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類生產(chǎn)已進入機器和信息時代，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)孝文化實施的條件已改變。順應時代的需求，我國的孝文化也出現(xiàn)了變化。傳統(tǒng)的孝文化中，對家庭雙親的照顧一定要由家庭成員來實施。但是現(xiàn)在子女對父母的日常照顧不可能親力親為了。在傳統(tǒng)家庭中女性一般主要的責任是照料家庭，男性主要的責任是掙錢養(yǎng)家，這種男主外女主內(nèi)的分工模式為傳統(tǒng)孝道的實施提供了人力條件。但現(xiàn)在，女性也走出家庭和男性一起承擔起養(yǎng)家的責任，這就使得女性沒有時間也沒有精力完全地對老人的日常進行照顧。并且，隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要，勞動力流動性增強，不可能再像原來一樣祖祖輩輩固守在同一塊土地上，僅依靠土地進行生產(chǎn)取得所需要的費用，大多年輕人選擇走出家門，背井離鄉(xiāng)，進入其他城市的工廠和企業(yè)。所以，對老年人的日常照顧由家庭內(nèi)部成員來完成變得越來越困難。慢慢地人們接受了這種由于生計而無法對老年人的日常照顧的行為，認為只要在父母沒有收入的情況下愿意贍養(yǎng)父母，在父母生病的時候出錢醫(yī)治并看望，或父母無法自行照顧的情況下能夠出錢由其他人或機構來履行這部分職責，那么這個人就是孝的。也就是說，現(xiàn)在孝中的“侍奉”可以由家庭成員以外的人或機構來完成。gzslib202204011743

（三）養(yǎng)老社會化的制度支持

經(jīng)濟發(fā)展和社會思想文化的變化使得家庭的養(yǎng)老功能逐漸弱化。家庭養(yǎng)老的部分功能慢慢被分離出來，由政府或市場來履行。雖然我國法律明文規(guī)定子女具有贍養(yǎng)父母的義務，但贍養(yǎng)的方式卻沒有強制規(guī)定，可以親自照顧，也可以出資委托他人或機構照顧。并且由于20世紀80年代開始推行的計劃生育政策實行30年后，我國的人口年齡結構發(fā)生了巨大的改變，人口老齡化日趨嚴重，421的家庭非常普遍，在這樣的背景下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已無法運行，養(yǎng)老問題不再僅僅是家庭問題，而變成了社會問題。因此，政府極力提倡養(yǎng)老模式多樣化，鼓勵多方力量參與到養(yǎng)老中來，特別是隨著國力的增強、管理水平的提高和科學技術的進步，為養(yǎng)老的社會化提供了資金、管理和技術方面的支持。

五、結論

家庭養(yǎng)老能夠傳承數(shù)千年，不僅僅是因為孝道文化的影響，封建制度下小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)組織方式才是其根本原因。如今我國已完成從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變，生產(chǎn)力的提高促進了生產(chǎn)組織方式的劇烈改變，而建立在此基礎上的上層建筑也發(fā)生了改變，養(yǎng)老模式在時代的變遷下必然要順應時代的需求做出相應的變革。在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老條件瓦解后，我國的養(yǎng)老事業(yè)朝著社會化的方向發(fā)展正是經(jīng)濟發(fā)展的結果和時代的需求。雖然現(xiàn)在人們對孝的理解和傳統(tǒng)有著很大的不同，接受贍養(yǎng)方式也是多樣化的，但孝文化中贍養(yǎng)父母、給予父母精神慰藉的內(nèi)容卻不會發(fā)生變化，并且會一直傳承下去。思想是社會意識，它因社會存在而產(chǎn)生。但它一旦產(chǎn)生以后就具有相對的獨立性。兩千多年的家庭養(yǎng)老模式使人們對家庭產(chǎn)生了極強的依賴，這種對家庭的依賴思想在短期內(nèi)是不可能根除的，再加上我國現(xiàn)今的國力也不可能支撐養(yǎng)老的完全社會化，這使得我國的養(yǎng)老在當前是朝著在家庭的基礎上實現(xiàn)社會化，即家庭和社會的混合養(yǎng)老方式——居家養(yǎng)老的方向發(fā)展。

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