哈尼族奕車女性服飾的功能研究

羅安琪 劉忠琴

【摘要】奕車作為哈尼族的一個(gè)支系，在長(zhǎng)期的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用下，創(chuàng)造出了他們自己文化的結(jié)晶——服飾。對(duì)哈尼族這么一個(gè)只有本族語(yǔ)言而沒有本族文字的民族來說，服飾作為民族文化中最直觀的外在表現(xiàn)，包含著深刻的文化內(nèi)涵，也就更具研究意義。本文以哈尼族奕車支系民族服飾為研究對(duì)象，通過對(duì)奕車支系服飾的顏色、樣式、圖案等方面進(jìn)行探討，結(jié)合田野考察和文獻(xiàn)資料，探究奕車服飾除御寒保暖、遮羞避丑的實(shí)用性功能外，還具有諸多的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；奕車；女性服飾

【中圖分類號(hào)】K892.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-054-03

【本文著錄格式】羅安琪，劉忠琴.哈尼族奕車女性服飾的功能研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：54-56.

基金項(xiàng)目：2020年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“從儀到娛的‘苦扎扎節(jié)日文化嬗變研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2020Y0441）階段性成果。

哈尼族是一個(gè)龐大的國(guó)際性民族，中國(guó)及東南亞國(guó)家均有分布。其中，中國(guó)境內(nèi)的哈尼族主要分布于云南元江和瀾滄江之間。奕車人是哈尼族的一個(gè)特殊支系，集中居住在滇南哀牢山東南部紅河縣大羊街、浪堤、車古三個(gè)鄉(xiāng)。奕車人擁有豐富的民族文化，但由于他們居住在偏遠(yuǎn)的深山里，加之地理環(huán)境閉塞，所以民族文化還保留著較為原始和古樸的特點(diǎn)。

服飾是民族文化中最直觀的外在表現(xiàn)，民族文化中最寶貴的文化記憶便沉淀在服飾之中。哈尼人穿的是藝術(shù)，戴的是神話，服飾是哈尼族文化的重要組成部分。奕車人的民族服飾沒有那么復(fù)雜的圖案符號(hào)系統(tǒng)，相對(duì)哈尼族的其他支系較為簡(jiǎn)單。但除御寒保暖、遮羞避丑的實(shí)用性功能外，還具有圖騰崇拜、歷史傳承、文化表意等諸多社會(huì)功能。

一、圖騰崇拜功能

服飾往往保存了許多民族古老而又原始的文化因素，從中透露出些許文化信息。對(duì)于哈尼族這種無文字的族群來說，服飾是民族自身的一種記憶手段。魚創(chuàng)世神話的觀念雖然已經(jīng)慢慢淡出哈尼族的儀式和信仰，但沉淀在服飾中的魚崇拜和審美觀卻依舊保存了下來。

奕車女性服飾一般在領(lǐng)口、胸前、腰部、胯部佩有銀飾，盡管各人佩戴的銀飾在數(shù)量、大小、形式上都有所不同，但銀魚是眾多銀飾中最具代表性的，這與哈尼族的創(chuàng)世神話息息相關(guān)，展現(xiàn)了他們“魚形創(chuàng)世”與“魚形人祖”的神話觀，反映了魚崇拜的觀念。《哈尼族民間故事選》一書中對(duì)魚創(chuàng)世神話的講述尤為生動(dòng)：

金魚娘是世間最大的了，它的身子長(zhǎng)處九千九百九十九庹，寬處有七十七個(gè)緬花戚里，它在大海里晃動(dòng)著，過了數(shù)不清的年月。每過一百年它就把身子翻一回，翻過七十七回身子，就睡醒過來。它的右鰭一扇，把上面的霧露掃干凈，露出藍(lán)汪汪的天；它的左鰭一扇，把下面的霧露掃干凈，露出黃生生的地，天有了地有了，只是這個(gè)天地不是給人在的，天是天神的在處，地是地神的在處，人在的天還沒有。①

金魚娘是哈尼族神話故事中所認(rèn)為的最高神祇，而銀魚則是金魚娘的神話意象。魚創(chuàng)世神話也自然而然占據(jù)了哈尼族創(chuàng)世神話體系的核心位置?？梢?，在哈尼族神話故事中，他們認(rèn)為自己是由祖先魚進(jìn)化而來的，魚是他們的祖先。這種“魚形人祖”的觀點(diǎn)與《哈尼族民間故事選》中“魚形創(chuàng)世”的情節(jié)大體一致。不管是金魚娘還是祖先魚，魚神“密烏艾西艾瑪”位居哈尼族神譜的頂端位置。

銀魚是神話意象在傳統(tǒng)服飾上最直觀的象征形式，它不僅是靜態(tài)的藝術(shù)存在，也是動(dòng)態(tài)的神話故事。所以，將“魚創(chuàng)世”神話放到整個(gè)哈尼族民俗生活中時(shí)，魚神話意象在奕車人服飾上的顯現(xiàn)也就變得可以理解了。

奕車人跟其他地區(qū)哈尼族一樣，他們信仰以萬物有靈為核心的原始宗教。他們的圖騰崇拜是普遍存在的，很多動(dòng)物被賦予了特殊的象征意義，這在哈尼族的很多神話故事中也有記載。這些圖騰都被賦予了特殊的象征意義，有些甚至被他們所神化。除上文提到的魚崇拜的神話意象外，魚銀飾還是對(duì)圖騰崇拜最直接的反映。奕車人認(rèn)為，魚有多子多福的吉祥之意，代表著生育、生產(chǎn)、生命，因此佩戴銀魚也可避邪消災(zāi)、求吉避邪、祈福免禍。在哈尼族的創(chuàng)世神話中，魚創(chuàng)造了一切，具有開天辟地的功能，可見魚在哈尼族心中的地位不言而喻。因此，魚形配飾在服飾中不僅是追求美的表現(xiàn)，還有避邪消災(zāi)的功利原因。另外，奕車女子在結(jié)婚前，銀飾是家里人積攢的嫁妝，她們攢錢購(gòu)買掛身上，尤其是在結(jié)婚或重大節(jié)日的時(shí)候佩戴。少女出嫁時(shí)，母親會(huì)將珍藏的銀魚銀飾悉數(shù)讓女兒戴上，以此一代代傳遞下去，由此可見原始宗教信仰在服飾中的滲入。

二、歷史傳承功能

民族服飾的顏色、圖案、樣式都不是隨意而來的，不僅和所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、審美觀念有關(guān)，而且大多數(shù)與他們的民族歷史境遇有密切聯(lián)系，蘊(yùn)含著許多歷史文化內(nèi)涵。奕車姑娘的服飾尤為獨(dú)特，她們頭戴白布縫制的尖頂帽，下身穿緊身的超短褲，褲腳只遮到大腿根部，自信地裸露出她們的雙腿，使短褲緊勒至現(xiàn)出豐滿的臀部原形為美。

哈尼族奕車人制衣時(shí)，常用板藍(lán)根浸染土布，顏色的深淺和浸染的次數(shù)有關(guān)，最終形成這種深藍(lán)靛色，他們稱之為“黑色”。奕車人崇尚黑色的特點(diǎn)非常明顯，黑色是他們所喜好的顏色，在服飾上絕大部分都為黑色。他們認(rèn)為黑色能夠幫他們消災(zāi)避邪，這也源于一則傳說：

有位哈尼族的女人上山采集，卻遇到了野鬼來尋食，在避免野鬼的追逐中，被山里的藍(lán)靛葉染的青黑相間，從而順利地躲在黑暗中，野鬼沒辦法發(fā)現(xiàn)她們，因此逃過一劫。以后，為了防止鬼魂糾纏，哈尼人的服飾就改為黑色。②

其他傳說也有提及：哈尼族是從青藏高原遷徙下來的氐羌民族，到昆明的時(shí)候發(fā)生部族相互吞并，黑色服飾可以在逃跑時(shí)隱藏自己、不被敵人發(fā)現(xiàn)，而褲子短也是因?yàn)榉奖闾优芩O(shè)計(jì)。

相傳在很久以前，居住在滇池沿岸的哈尼族受異族侵犯，酋長(zhǎng)仰資率眾抵抗，中箭身亡， 部眾潰散。其孫奕車重整隊(duì)伍，準(zhǔn)備化裝突圍。他命男子赤身墨面，女子赤足短褲，頭纏白布以為聯(lián)絡(luò)標(biāo)記。經(jīng)此化裝，敵人以為神兵降臨，嚇得連連后退。奕車領(lǐng)導(dǎo)的突圍獲得成功，南遷至滇南哀牢山定居之后，為了讓子孫后代不忘記這段苦難的歷史，便以女戴尖頂白布帽， 上穿靛青色黽式服，下身短褲赤足，作為統(tǒng)一的服裝來銘記這段歷史。③

奕車女子戴的白帽叫“帕?！保且环N用白布縫制的尖頂軟帽。同上文所提及的傳說，如果黑色是祖先在逃跑時(shí)隱藏自己的顏色，那白色的“帕?！眲t是為了方便識(shí)別本族人時(shí)所戴?？梢?，奕車人的服飾除了審美和實(shí)用的需要以外，還包含了與民族歷史息息相關(guān)的元素。

民族服飾是辨別族群身份最直觀的外在表現(xiàn)，也是維系本民族關(guān)系最有效地情感符號(hào)。每個(gè)人作為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，服飾是最容易用來辨識(shí)不同人的種族、地位、年齡等差異，使同類別的個(gè)體產(chǎn)生族群認(rèn)同感，或是以此得到社會(huì)和族群的認(rèn)可。隨著村子里外出打工的年輕人增多，與漢族及其他民族的互動(dòng)頻繁，在異文化的影響下，他們的服飾雖然已經(jīng)趨于現(xiàn)代化和大眾化，但是奕車女性平時(shí)還保留著佩戴“帕常”的習(xí)慣。只有在“仰阿娜”“矻扎扎”等重大節(jié)日時(shí)，他們才會(huì)整套穿著傳統(tǒng)民族服飾歌舞狂歡。

在大羊街鄉(xiāng)，哈尼族奕車人高度集中居住在此，他們多數(shù)都熱愛自己的民族，對(duì)自己的民族身份有自豪感和使命感。同樣，他們認(rèn)為穿著民族服飾有一種親切感，可以拉近彼此的距離，它不僅僅有遮羞避丑、裝飾美化的功能，還可以傳遞情感信息，這大大增強(qiáng)了民族內(nèi)部凝聚力和族群認(rèn)同感。

另外，熟悉本民族的人，可以通過民族服飾來判斷他人現(xiàn)在所處地位或正進(jìn)入什么樣的身份角色。以奕車女子所佩戴的尖頂燕尾帽“帕?！睘槔?，不同年齡段的女子所帶的“帕常”有不同的特點(diǎn)，通過顏色、樣式的不同來劃分個(gè)人所處的階段。未婚女子的“帕?！?，白色尖頂燕尾帽，燕尾底部用彩色絲線繡上各種精美的花紋圖案，體現(xiàn)奕車少女俏皮可愛、性格鮮活的特點(diǎn)；已婚婦女的“帕?！?，同樣也是白色尖頂燕尾帽，但燕尾處以彩色絲線縫邊，不繡花，更顯穩(wěn)重；老年奕車婦女的“帕?！笔呛谏?，而黑色則代表著莊重和嚴(yán)肅，也有一種神圣不可侵犯的意思?？偠灾?，在奕車人的社會(huì)生活中，服飾作為情感符號(hào)，不僅成為一種族群認(rèn)同的標(biāo)志，規(guī)范人們?cè)谒幍哪骋魂P(guān)節(jié)點(diǎn)上的角色地位，同時(shí)也鞏固了他們族內(nèi)的聯(lián)系，大大加強(qiáng)了族內(nèi)凝聚力。

三、文化表意功能

“象征，是人們通過物象、表象、意象、圖象等表露出來的某些跡象或單純的現(xiàn)象，來表達(dá)某種特殊意義。它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能或‘象征意義?！雹?/p>

在奕車人的服飾中，就有作為最直接象征物的“帕?！薄９嶙遛溶嚬媚锱宕鞯陌咨忭斞辔裁?，用白布縫制成三角狀，將尖頂罩于頭頂，既可防塵，遮日護(hù)發(fā)用，又是美的裝飾，好似一座尖頂白塔。這種白色尖頂?shù)摹芭脸！?，就是奕車少女潔白心靈的象征。

此外，服飾上的形式、圖案等也是具有象征意義的符號(hào)。奕車人的外套分雀巴和雀朗，外衣叫“雀朗”，對(duì)襟無領(lǐng)。衣服層數(shù)越多越顯隆重，凸顯家庭條件越好。3層、6層一般為便裝，閑暇或勞作時(shí)穿；9層、12層的為盛裝，一般為節(jié)慶、婚嫁時(shí)穿?！叭咐省睘楹谏鳖I(lǐng)龜式服，“雀巴”相對(duì)來說就要更保守一些，舒適度也好一些，一般作為休閑裝穿。奕車女子的內(nèi)衣稱為“雀帕”，是一種對(duì)襟貼身褂子，無扣無領(lǐng)，最大的特點(diǎn)是衣擺通常有9層、12層，猶如穿了多件衣服。在這里，服飾的層數(shù)也有所對(duì)應(yīng)的象征之意。比如，9層代表女子懷胎至少要九個(gè)月，一朝分娩，寓意奕車女子的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)以及為人母的偉大神圣；12層寓意一年有12個(gè)月，四季交替。同上文提及，奕車服飾中的銀魚有求吉避邪的作用，象征著美麗、吉祥、幸福 。腰帶上飾有錢幣狀銀飾，意味著腰纏萬貫、生活富足。銀飾上的裝飾多為水里的東西，如螺絲、荇菜，代表奕車人依水而居，順應(yīng)自然，四季勞作。

在民族服飾的發(fā)展和變遷中，服飾的材料、工藝水平等可以反映該民族的生產(chǎn)力水平，服飾的圖案、樣式等則也在一定程度上展現(xiàn)該民族的自然生活環(huán)境和生活質(zhì)量的情況。在制衣時(shí)，服飾的款式、花紋與圖案，不僅反映了奕車人的審美，還能夠展現(xiàn)該民族不同時(shí)期的生活情景，有一定“服飾史書”的作用，折射諸多元素。

如上文所說，層層疊疊的奕車服飾，好似他們生產(chǎn)勞作的梯田之美。勤勞的奕車人利用山區(qū)自然條件開墾梯田，至今還從事原始的農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)，在哀牢山上創(chuàng)造了屬于他們的梯田文化。如今，梯田文化、稻作生產(chǎn)幾乎成為現(xiàn)代哈尼族的文化標(biāo)志，“紅河哈尼梯田景觀”隨之被列入世界遺產(chǎn)名錄中。這一層層“梯田造型”的千層衣，也側(cè)面反映出奕車人受梯田稻作文化的影響和改造，不僅有底層文化背景，也有一層層的積累和文化多樣性。他們不僅重視財(cái)富的積累，也重視民族文化的積累。

奕車男女都要在梯田進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，奕車服飾的上衣和短褲的短小緊身，都是便于在田里勞作，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“出于梯田，適于梯田，是哈尼族文化服飾的一大特征?！雹?/p>

再者，奕車人的服飾是由植物浸染而成的藍(lán)布，這種古老的染色技藝也因奕車人梯田稻作的生產(chǎn)和生活方式而產(chǎn)生的?！疤烊蝗玖系逅{(lán)色彩因染液濃度、染色次數(shù)，可形成豐富的調(diào)子，從淺藍(lán)到藏青、黑青等色皆可染得?！雹?/p>

奕車人根據(jù)這種染色技藝，將千層衣的每一層染成深淺不一的藍(lán)色。最外層染成最深色，直到藍(lán)色發(fā)黑的程度，至少要染十余次，即他們所謂的“黑色”，而淺色的那層染的次數(shù)要少一些。等每層的顏色都晾干以后，再將它們進(jìn)行深淺交叉的排列組合。這種深淺交錯(cuò)的有規(guī)律排列，形成顏色對(duì)比，使得更有設(shè)計(jì)感和層次美感，這也恰恰反映了奕車人的審美。

四、服飾的社會(huì)功能

服飾是承載文化記憶的重要載體，探究哈尼族奕車支系服飾的社會(huì)功能更有利于人們對(duì)奕車文化內(nèi)涵的解讀。奕車服飾顯現(xiàn)直觀神話意象，盡管魚創(chuàng)世的神話信仰已經(jīng)慢慢淡出奕車人的儀式和信仰，但魚的神話意象依然發(fā)揮著積極力量，為文明反思和未來發(fā)展提供鏡鑒。奕車服飾物化原始宗教信仰，透出奕車人以萬物有靈為核心的原始信仰。奕車服飾傳承民族歷史文化，服飾的顏色、圖案、樣式都與奕車人的民族歷史境遇有密切聯(lián)系，隱含著許多歷史文化內(nèi)涵。奕車服飾辨識(shí)認(rèn)同族群身份，可以辨識(shí)不同人的種族、地位、所處階段等差異，成為一種族群認(rèn)同的標(biāo)志，鞏固了族內(nèi)的聯(lián)系，加強(qiáng)了族內(nèi)凝聚力。奕車服飾表達(dá)象征符號(hào)功能，用服飾上的元素來表達(dá)某種特殊意義，使奕車服飾產(chǎn)生象征性功能。奕車服飾折射生活生產(chǎn)境況，反映該民族的生產(chǎn)力水平和自然生活環(huán)境等情況。奕車服飾層次之多，正是反映他們梯田稻作的生產(chǎn)和生活方式、懂得積累的“梯田文化”和有設(shè)計(jì)感、層次美感的奕車審美。

此外，在新的社會(huì)歷史條件下，在文旅融合和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大時(shí)代背景下，面對(duì)少數(shù)民族服飾在傳統(tǒng)展示中所面臨的困境，民族博物館建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳、民俗非遺傳承等方式，都在一定程度上對(duì)少數(shù)民族服飾和文化的保護(hù)、發(fā)展、傳承具有非凡影響，發(fā)揮更多學(xué)術(shù)研究、交流、教育作用，以獨(dú)特的方式為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。因此，服飾作為一種物化的文化符號(hào)，其諸多社會(huì)功能值得我們進(jìn)一步探究和發(fā)現(xiàn)。

注釋：

①劉輝豪.哈尼族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1989：1.

②孫偉杰.云南特有民族服飾吉祥圖案的研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2017.

③毛佑全.哈尼族奕車女子服飾、發(fā)式的衍異[A].哈尼族研究文集[C].昆明：云南大學(xué)出版社，1991.

④葉大兵.論象征在民俗中的表現(xiàn)及其意義[J].思想戰(zhàn)線，1992（3）.

⑤王清華.哈尼族的梯田與服飾[A].中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集[C].2004：234-239.

⑥孫倩文.中國(guó)傳統(tǒng)藍(lán)染藝術(shù)研究[D]，武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2017.

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作者簡(jiǎn)介：羅安琪（1995-），女，漢族，江蘇省南京市，碩士在讀，研究方向?yàn)橛耙暼祟悓W(xué)；劉忠琴（1995-），女，漢族，貴州省畢節(jié)市，碩士在讀，研究方向?yàn)橛耙暼祟悓W(xué)。