呂永生
摘要:現(xiàn)代書法“含辛茹苦”地走過了二十余載,試圖以西方視覺藝術(shù)的方法來“改良”中國傳統(tǒng)書法,其筆法、字法、章法、墨法等表現(xiàn)性較強,并運用夸張、變形的手法將漢字進行筆畫的大膽分解與共組,象形性逐漸減弱,抽象性隨之增強,以至于難以賞析與理解。本文關(guān)注的是現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)與審美觀念,以強悍的形式為基礎(chǔ),并融入西方的一些藝術(shù)理論,借助于這一考察來對現(xiàn)代書法的得與失作出評估。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代書法? 審美? 本質(zhì)? 觀念
現(xiàn)代書法是中國傳統(tǒng)書法的拓展與深化,運用氣勢磅礴的水墨藝術(shù)語言。與傳統(tǒng)性的書法相比,現(xiàn)代書法更具有說不清道不明的藝術(shù)特點,而且具有較強的藝術(shù)審美本質(zhì),意境深邃,令人遐思。一幅優(yōu)秀的現(xiàn)代書法作品既可以使欣賞者進一步地認識世界甚至改變世界觀,又可以像一面鏡子一樣反映社會生活的豐富多彩,分別表現(xiàn)在藝術(shù)的形象性、真實性、抽象性、典型性等等,都可以對現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)予以專門的考察與詳述。審美的問題不僅貫穿整個藝術(shù)門類的方方面面,也可以貫穿現(xiàn)代書法的線條、空間、造型、墨法、題材等。對現(xiàn)代書法的認識是一種審美的認識,對現(xiàn)代書法的欣賞同樣是審美的欣賞。所以,我們頗有必要對現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)與藝術(shù)特征予以認真的剖析。當然,也難免自圓其說及強詞奪理的偏頗論述,必然要涉及到中西美學(xué)許許多多的基本問題與形而上的思想。如現(xiàn)代書法具有現(xiàn)實美、藝術(shù)美、創(chuàng)作主體與現(xiàn)代書法的審美關(guān)系、現(xiàn)代書法美與美感的本質(zhì)等等。因此,不可能完全否定自圓其說,從解釋現(xiàn)代書法藝術(shù)本質(zhì)性的角度也難免提出自己的觀點與看法。
一、現(xiàn)代書法具有現(xiàn)實美和藝術(shù)美
劃分現(xiàn)代書法的定義眾說紛紜,各有千秋,既富形而上的藝術(shù)表現(xiàn)又具形而下的器物直覺?,F(xiàn)當代,即便是具有現(xiàn)代書法創(chuàng)作能力的創(chuàng)作主體及現(xiàn)代書法的理論專家,對現(xiàn)代書法的概念依然無從依定。無論從哪一個角度去命名現(xiàn)代書法,筆者總是認為現(xiàn)代書法必定具有現(xiàn)實美的審美特點。
我們沉湎于廣大頗有氣場的美術(shù)館展示的現(xiàn)代書法展覽,或是瀏覽玲瑯滿目的現(xiàn)代書法作品集,不難發(fā)現(xiàn)好多現(xiàn)代書法的作品迎合了萬千世界的自然美與現(xiàn)實美。從王學(xué)仲的《秋水》、朱明的《蟲》、中國美術(shù)學(xué)院白砥的《雪》等等。面對這些一幅幅引人入勝、水墨淋漓作品,無不從現(xiàn)代書法中找到具有現(xiàn)實美的真實寫照。王學(xué)仲先生于85現(xiàn)代書法首展的作品《秋水》,呈現(xiàn)了現(xiàn)實世界的自然美,也可稱為現(xiàn)實美。其作品著力運用文字方面意象性的筆墨語言,將“秋”“水”兩字運用籀書的寫法,非常巧妙地把“水”字的篆書橫式布置,令觀眾瞬間意識到像河流中的水波在不停地搖蕩,淡墨、濃墨、宿墨、水與紙等互相交織,彰顯墨色,夸張與變形從而增強了整幅作品的層次感、立體性,更能凸顯現(xiàn)實生活中的自然之美。
這類具有現(xiàn)實美的作品,也許深受“85美術(shù)新潮”的熏陶與影響,于不拘繩法而自由自在的創(chuàng)作氛圍中,且受“書畫同源”的藝術(shù)思想所感染,以繪畫的主體思想將中國漢字進行書法形式上的分解與組合,并無天馬行空般的隨心所欲而脫離書法的優(yōu)美形式,而是試圖于漢文字與中國文人畫之間找到別具一格的現(xiàn)代書法之路。其藝術(shù)形象以強烈而頗具沖擊性的視覺感受力,激蕩著中國傳統(tǒng)書法千百年以來所凝固的藝術(shù)語言,所隱含的現(xiàn)實美當然不言而喻。“寫山而意溢于山,寫水而意滿于水?!雹倮?,作為80年代現(xiàn)代書法藝術(shù)的主力軍骨干,將《山摧》這幅作品演繹得栩栩如生,氣震山河,威不可摧?!渡酱荨愤@幅非常偉大的優(yōu)秀現(xiàn)代書法作品,反映了創(chuàng)作主體所主張的“寫山如山、寫水如水”②的意象論觀念??v觀整幅作品之藝術(shù)形象,“山”字以老辣的草書線條之美,呈現(xiàn)出巍峨險峻的現(xiàn)代書法藝術(shù)形象,調(diào)動了觀眾的浮想聯(lián)翩,強烈的山勢無形中壓倒了堅不可摧的力量,予以人們頭重腳輕而又有強烈對比的震撼力,宛如整個畫面立馬要被整座大山所壓垮,氣勢洶涌,意象猛烈,難道這不是洋溢著現(xiàn)代書法藝術(shù)現(xiàn)實的審美本質(zhì)嗎?或有存疑,不妨讓我們繼續(xù)解讀中國現(xiàn)代書法首展中馬承祥的《步行》?!安叫小笔且粋€動詞詞性,人們無意中會想到獨步行走的感覺,走快也罷,走緩也罷,總是在現(xiàn)實的行動中前后步行。作者馬承祥正圍繞現(xiàn)實中的步行觀念,用古文字“行”的大篆居于作品的一大半,四個用不同線性表現(xiàn)力的折筆分成幾個大小不等的藝術(shù)空間,又在“行”的下方書寫富有裝飾性的小行草,立馬呈現(xiàn)出一種空間與布白的強烈疏密對比,同時,運用墨塊與面的形式,并以腳步前行的狀態(tài)暗喻了藝術(shù)改革一定要敢于向前發(fā)展的創(chuàng)新理念。無論筆墨語言的表現(xiàn)力,或是空間經(jīng)營,均已超越傳統(tǒng)書法的循規(guī)蹈矩,但也吻合了現(xiàn)代書法的現(xiàn)實之美。諸如此類,枚不勝舉。
總之,現(xiàn)代書法的創(chuàng)作離不開現(xiàn)實的社會生活,現(xiàn)實生活的豐富多彩致使創(chuàng)作主體常常產(chǎn)生爆發(fā)式的創(chuàng)作靈感?,F(xiàn)實美中特別是自然界之美,是創(chuàng)作主體的主要審美源泉與創(chuàng)作素材,就如我國南北朝時期名不虛傳的著名畫家宗炳,十分廣泛熱愛自然界的山山水水。宗炳凡所游歷的名山大川,皆寫意與壁上,展開遐思,暢游與臥游相結(jié)合。繪畫如此,現(xiàn)代書法創(chuàng)作也一樣,與現(xiàn)實美的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系,書中有畫而畫中更富濃厚的詩意,體現(xiàn)了現(xiàn)代書法與社會現(xiàn)實美的密切關(guān)系的真諦,豈不樂哉!
現(xiàn)代書法不僅具有現(xiàn)實美,而且也具有創(chuàng)造藝術(shù)美的本質(zhì)與功能。毋庸置疑,所謂的現(xiàn)代書法藝術(shù)美,指的是現(xiàn)代書法作品形式與內(nèi)容相和諧之美,是由創(chuàng)作主體對客體事物審美認識后而發(fā)生,并按藝術(shù)美的規(guī)律而創(chuàng)作出的精品力作之美,既無裝腔作勢又無矯揉造作,并具有真、善、美的藝術(shù)特點?,F(xiàn)代書法的藝術(shù)美與現(xiàn)代書法所富有的現(xiàn)實美相比,更是勝人一籌?,F(xiàn)實中雖然存在著大量美的事物和人,但并不是時時刻刻都能夠體現(xiàn)出客觀事物的真實美,往往處于非常分散的狀態(tài)?,F(xiàn)代書法的現(xiàn)實美與現(xiàn)代書法的藝術(shù)美相比較,后者更是鮮明、集中、抽象,并具有象征性的意義。猶如清代鄭板橋喜竹、愛竹、畫竹一樣,從眼中之竹到胸中之竹,再意象物化為手中之竹,現(xiàn)實中的美經(jīng)過創(chuàng)作主體心靈化的提煉與升華,才能成為意境深邃的藝術(shù)美。書畫同源,現(xiàn)代書法的藝術(shù)語言表達亦是如此。如白砥2013年創(chuàng)作出的《雪》,是一件非常鮮明而頗具抽象性與象征性的現(xiàn)代書法作品,簡單而凝練的線條賦予了現(xiàn)代書法空間分割的生命組圖,計白當黑,在宣紙上的大膽留白給人感覺白雪一片的印象,對稱性的結(jié)構(gòu)處理、左右弧線構(gòu)建的呼應(yīng)形象,迎合了人們頭腦中真正雪人的意象。白砥用雪人的形象來詮釋“雪”的藝術(shù)表達,使“雪”的藝術(shù)形象生動起來,生機勃勃,無畫處皆成妙境,給自然之物賦予了現(xiàn)代書法藝術(shù)美的生命力,并且成為現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美對象。
優(yōu)秀的現(xiàn)代書法作品還是藝術(shù)搖籃的審美對象與審美客體?,F(xiàn)代書法藝術(shù)也是一種社會意識形態(tài),而且是特殊的精神性的藝術(shù)生產(chǎn)形態(tài),又是加工與生產(chǎn)現(xiàn)代書法的藝術(shù)作品,創(chuàng)造現(xiàn)代書法的藝術(shù)之美。歷經(jīng)創(chuàng)作主體的精心構(gòu)思與勞動,并且形成一幅有血有肉且氣韻生動的偉大作品,它就能成為社會文化的源泉與財富,即可以成為觀賞者的審美對象?!吨袊F(xiàn)代派書法賞析》所錄王天民的作品《旭》,充分體現(xiàn)了由傳統(tǒng)書法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代書法的意識標志,既富現(xiàn)實性又有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力,這也許是王天民瞬間靈感所帶來的藝術(shù)火花。那“旭”字中的“日”,被書寫為太陽的意象,似乎從地平線上緩緩上升,若隱若現(xiàn),與“九”部相依為命,頓時令觀者意識到現(xiàn)實中早晨的太陽破晨而出,使線條及空間造型的藝術(shù)表現(xiàn)力于現(xiàn)實的自然界中表現(xiàn)出來,形成一幅活潑玲瓏的審美形象。可見,現(xiàn)代書法不管富有現(xiàn)實性的美或是藝術(shù)性的美,意象物化后即可以成為欣賞者的審美對象,同時也能體現(xiàn)出現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美本質(zhì)。
二、現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)
無論從哪個角度來觀看現(xiàn)代書法,或批評現(xiàn)代書法,現(xiàn)代書法總是與藝術(shù)的美感息息相關(guān)且有密切的聯(lián)系。那么美就應(yīng)該是現(xiàn)代書法作品的統(tǒng)帥與靈魂。因此審美的行為應(yīng)成為現(xiàn)代書法作品的主要本質(zhì),人與現(xiàn)代書法的審美關(guān)系自然予以上演。
人與動物有所區(qū)別,屬于有意識有思想的高級動物,有意識的判斷能力把人與動物的生命性的活動可直接予以區(qū)別。人是實踐者、認識者的準主體,而現(xiàn)代書法作品作為主體認識對象的客體。根據(jù)藝術(shù)學(xué)的理論原理,主體與客體通過實踐活動才能產(chǎn)生審美的關(guān)系。所指的審美關(guān)系就是創(chuàng)作主體或?qū)徝乐黧w的人與審美客體事物之間產(chǎn)生審美意識上的關(guān)系。審美主體的人,要經(jīng)過審美實踐,在審美客體中認識與欣賞內(nèi)在的美。人之所以能夠認識與欣賞客體的美,并能創(chuàng)造出更深奧的藝術(shù)美,就是由于人與客體之間有著一種潛移默化的審美關(guān)系。
我們簡單明確人與現(xiàn)實中的客體審美關(guān)系之后,我們再來看看人與現(xiàn)代書法的創(chuàng)作活動。作為創(chuàng)作現(xiàn)代書法的主人或藝術(shù)家,在現(xiàn)代書法創(chuàng)作的同時,能夠發(fā)現(xiàn)和認識現(xiàn)代書法的現(xiàn)實美、藝術(shù)美等。經(jīng)過創(chuàng)作主體的主觀改造、夸張、變形等能夠創(chuàng)作出新的現(xiàn)代書法藝術(shù)作品。但是,在這種關(guān)系中,創(chuàng)作意象即客體的美是創(chuàng)作主體的人的美感的根本,是美決定美感,而不是先有美感后有美。那么,什么是美呢,或者說美的本質(zhì)又是什么呢?黑格爾說:“美是理念的感性顯現(xiàn)?!雹垩酝庵?,美是主觀與客觀的統(tǒng)一,美是理性與感性的共鳴,美更是個性與共性的吻合。只要是研究藝術(shù)理論的學(xué)者們皆知,美的本質(zhì)功能應(yīng)該和美的規(guī)律有所聯(lián)系,也許是密切聯(lián)系。任何事物或現(xiàn)代書法作品,只要符合美的規(guī)律的創(chuàng)作要求,遵循現(xiàn)代書法創(chuàng)作的真、善、美,與美的規(guī)律不相悖,也就能看出現(xiàn)代書法美的本質(zhì)。無論是現(xiàn)代書法或是其它美的事物,其美的規(guī)律應(yīng)該符合客觀事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。尤其是比較抽象的現(xiàn)代書法作品,凡是主題突出、個性鮮明、確切生動、充分反映出作品的本質(zhì)和內(nèi)容的普遍性,那這幅作品就是真的美。
美與真是密切相聯(lián)的,真是美的應(yīng)有基礎(chǔ),喪失了真就會消失了美,現(xiàn)代書法并不是任意涂鴉,而是與真緊密相聯(lián)。孟子說“充實即謂美”,④其中也蘊含著何以才謂美的深層意思。如日本宇野雪村所創(chuàng)作的現(xiàn)代書法《鼎》,此作幾乎與漢文字的“鼎”大相徑庭,鼎在西周時期本身屬于青銅器的香爐,是自然物的現(xiàn)實形象,但畢竟屬于真的東西,經(jīng)過宇野雪村的精心構(gòu)思與苦心經(jīng)營,此作所表達的文字已不很重要,重要的是呈現(xiàn)出現(xiàn)代書法美的真,也就是能體現(xiàn)現(xiàn)代書法的美的本質(zhì),且?guī)в懈叨鹊乃囆g(shù)美。明確了現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)之后,我們是否進一步詮釋現(xiàn)代書法的審美觀念或?qū)徝捞卣髂兀?/p>
三、現(xiàn)代書法審美觀念的探索
優(yōu)秀且偉大的現(xiàn)代書法作品更能顯示出藝術(shù)的品味與意蘊,藝術(shù)來源于生活而高于生活。據(jù)筆者的探索與分析,現(xiàn)代書法作品的審美觀念或?qū)徝捞卣魇紫染哂兄黧w性和情感性?,F(xiàn)代書法作品是特殊的精神生產(chǎn),其主體性表現(xiàn)尤為突出。創(chuàng)作主體作為現(xiàn)代書法的審美創(chuàng)造者,不僅要去親身觀察創(chuàng)作意象,而且要通過創(chuàng)作主體的辛勤勞動,經(jīng)過大腦的邏輯思維,通過分析、判斷等,再經(jīng)靈感爆發(fā)式的神思涌起,方能創(chuàng)造出優(yōu)秀的現(xiàn)代書法作品。這些作品無疑將創(chuàng)作主體的情感投入視為至關(guān)重要,但情感灌輸?shù)那疤崾莿?chuàng)作主體要具有精湛的藝術(shù)技巧與藝術(shù)思想,而不是聚墨成形、任意涂鴉。有了熟練的技巧能力,再運用筆、墨、紙張等把創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗、審美情感表達出來。主體創(chuàng)作不僅要與實踐聯(lián)系在一起,而且還要貫穿情感的始終,最重要的是,還要符合審美創(chuàng)造的目的性和規(guī)律性,無目的、非理性、無意識性的現(xiàn)代書法創(chuàng)作,概不符合現(xiàn)代書法的審美特征。
形象性和創(chuàng)造性是一切現(xiàn)代書法審美特征的核心,也是區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的根本特征。現(xiàn)代書法如果不存在形象性,當然也就不具備審美性,也就沒有現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美價值。眾所周知,具有形象性的現(xiàn)代書法作品,首先打動觀眾的是形式感與形式美,英國克萊夫·貝爾說“美是有意味的形式”,⑤即通過線條的排列與組合,能夠喚起美感的審美特征,于是形式感與形式美也就成為現(xiàn)代書法的審美特征之一。所有的藝術(shù)品應(yīng)該具有獨具匠心的創(chuàng)造性,同樣,現(xiàn)代書法作品更需要創(chuàng)造性?,F(xiàn)代書法作品在繼承傳統(tǒng)書法與繪畫的基礎(chǔ)上,脫胎換骨,以全新的筆墨語言展示給全球的藝術(shù)愛好者,創(chuàng)造性也就成為現(xiàn)代書法生命力的支撐。齊白石一生善于創(chuàng)造,在寬廣的藝術(shù)領(lǐng)域里日臻成熟,才使他躋身于藝術(shù)大師的行列,“衰年變法”而終成大器是最佳的例證,并在他的《題畫》詩中曰:“掃除凡格總難能,十載關(guān)門始變更。老把精神苦拋擲,功夫深淺心自明?!雹拊撌最}畫詩,正是齊白石“衰年變法”艱辛創(chuàng)作歷程的真實寫照。那么,現(xiàn)代書法要想拓展,要想時時刻刻灌注作品的生命力與精氣神,無疑創(chuàng)造性要成為創(chuàng)作主體的重要目標。
四、結(jié)語
綜上所述,現(xiàn)代書法的審美本質(zhì)與審美特征或?qū)徝烙^念,是解讀現(xiàn)代書法所具備的審美基礎(chǔ),也是現(xiàn)代書法作品給觀賞者所呈現(xiàn)的最基本的藝術(shù)理論。明確審美本質(zhì)與審美特征,才能傳達出現(xiàn)代書法的形象美、藝術(shù)美、抽象性等,當然要想全面了解現(xiàn)代書法的源流與審美經(jīng)驗,我們還要期待了解現(xiàn)代書法所具備的中西藝術(shù)精神與藝術(shù)思想、那種所涵蓋的隱與秀和那種所富有的于理性肩膀上的馳騁。
注釋:
①王敬恒著《王敬恒談藝錄》,天津社會科學(xué)出版社,2010,第59頁。
②楊民《萬川一日 中國古代散文史》,清華大學(xué)出版社,2001,第123頁。
③黑格爾《美學(xué)》第一卷,商務(wù)印書館,1997,第3頁。
④徐少錦、溫克勤主編《倫理百科辭典》,中國廣播電視出版社,第506頁。
⑤蔣國忠《新編大學(xué)美育》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2002,第178頁。
⑥劉繼才《趣談中國近代題畫詩》,遼寧人民出版社,2012,第152頁。
(作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院文字與書法研究博士生、中國書法家協(xié)會會員)